《宗玄先生玄纲论》:形动心静章第十五

        夫形动而心静、神凝而迹移者,无为也。 闲居而神扰、恭默而心驰者,有为也。无为则理,有为则乱。虽无为至易,非至明者,不可致也。夫天地昼亦无为,夜亦无为,无为则一,而理乱有殊者,何哉。昼无为以明,故众阳见而群阴伏。夜无为以晦,故群阴行而众阳息。是以主明而无为者,则忠良进,奸佞匿;而天下治也。主闇而无为者,则忠良隐,奸佞职,而天下乱也。故达者之无为以慧,蔽者之无为以昏。慧则通乎道,昏则同乎物。道与物俱无为也,奚可以一致焉。故至人虽贵乎无为,而不可不察也。察而无为者,真可谓无为也。

       解释:形体虽然动但心是静的,神是凝的但人是运动的,这就是无为。如果闲居但神纷纷扰扰,静默却心神外驰,这是有为。无为则一些会变得有条理,自动有序化,有为则会一切都乱起来。虽然无为是很容易的事,但是没有完全明白的人,是做不到的。天与地,白天与黑夜,都是无为的,无为则是统一的。但有理乱特殊的存在,这是为什么?因为昼是无为所以明亮,众阳见群关则伏,夜以无为而晦暗,则群阴行而众阳息。所以明为无为的,则忠良多,奸佞少,天下得治。则以阴暗而无为的,则忠良不出现,奸佞多,天下乱了。所以真正明白了,要以无为为慧,避免出现无为而昏的情况。慧则通于道,昏则同于物了。道与物都是无为的,但怎么可能认为是一样的呢。所以至人虽然认为无为非常重要,但是不能不察,要能察而无为,才是真正的无为。

      分析:这里重点分析了无为的不同,有无为而阳,有无为而阴的,虽然尚于无为,但要求的是无为而阳,这样才能一切顺利,不至于一切混乱。如何无为而阳呢,便是要用慧,慧就是清明清理有理智的表现,而不是昏乱不知其所以,迷信外物而不能自主。所以必定要是察而无为,才能达到真正的无为。

      在修炼中同样如此,修炼之时,虽然虚心忘我,但不可没有自察之意识,必要对自己做好防护,凡有怪异之现象,或有自动而不能控者,皆要心神清醒应对,如此才是真的无为之道。

       如一些修炼中,有练一练出现形体四肢自发运动,虽然修练者无心无念,但如此同样不是正途,因为这样身不由己控,看似合于形动心静,但其实这是阴之无为,众阳退而阴气盛,所以会出现乱象,故而身体会莫名运动起来。如是在法术修行中,降乩也好,打神拳之类,虽可资于法用,但如此久久体内积阴,长久则是不良,故时见有当了数十年乩童的,最后还是要走上正统修行的路子,但是此时多比一般人困难多了。

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