安土地神咒：
元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵
左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清
各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精
护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞
这是印象很深刻的一个咒语，那时方是初学，又正是背诵完太上三洞神咒的时候，虽然学会了很多咒语，然而感觉似乎是没有什么作用，因为大部分咒语都是汉字，而内容又多不过是些咏叹之词。
而念这些咒语，念便是念了，并无任何其它作用。于是有一阵子迷上了研究梵音咒，总是觉得音节的神秘感，会有更多神秘莫测的威力。
在广东的有个师叔是其它门派的师叔，风水方面听说杨公一脉传下，断坟水平颇为不错，且会些符咒法术的东西，虽也属道家之人，不过与我们并非一脉，但在下因为是初学，师父那段时间忙着处理一些事务，常全国四处跑，所以委托他多照顾我。
有一日，师叔已经寻好了一块极美的地，选好了时辰要去锁穴，问在下是否要去看看。
所以为了扩大视界并能做一些学习，很高兴便跟着去了。
地方有点偏僻，上山无法开车，所以从山脚走入，上山时已经过了早上了，本来天清气朗，路才走了一大半，却开始感觉有冷风吹来。
又走了一小段时间后，山里开始起了雾，开始有些蒙蒙的，但并不影响行路，所以便加快步伐，结果谁知雾后来变得更大一些了，山中雾大是比较危险的，有可能迷失在山中，而且山路陡峭，雾中路滑，稍有不意，虽不至于失足摔下山崖，但总难免痛苦。
不过手中有罗盘，能辨得清方位，所以倒是也无太大压力，只是这样的雾明显干扰行进的前路了。
又走了些路后，这个风水师就叫停下，然后取出来些香与钱纸，并拿了一叠纸钱，对我说：“你站在这里，拿着这些钱纸，等会我喊勅字，就把它们往上抛，一定要在我点的符落地前抛起来。”
当时在下不知道这是干什么，于是就问：“这是要做什么？”“安土地”，师叔很简单说了句就没有多说了，然后就去点香了。
师叔点了香后，拿着香便在那里念了些咒，因为站得有点些距离，声音很含糊，又只能听到一些低沉的嗡嗡声，然后点燃了一张符，往空中一扔，大喊了一声勅”。
在下一听，赶紧把纸钱往空中一抛，扔起来后，纸钱四处纷飞，散散的落下。
然后师叔说：“好了，等一会儿雾就散了。”
过了不到三分之一柱香的时间，雾开始慢慢散了，阳光也洒落了下来，路也变得很清晰了。
于是我们又前进，一路上不断问师叔是怎么办到的，师叔都是含糊过去。
后来处理完地后，晚上吃饭时，又各种不断问师叔，买了几瓶酒给喂下去，他终于说了，念的就是安土地咒。
当时深感不可思议，因为这个咒语实在是泛滥得厉害，于是问那烧的符是什么，师叔说只是个号令，你师父知道，你不是我的弟子，不能由我传你。
于是又问为什么要我站那么远，扔纸钱又是什么讲究？
结果师叔说不让你站那么远，找点事给你做，我念什么不都被你听去了……
后来才明白，做风水入山，时常会遇到这样或那样的事，所以不免要懂些这方面的知识，才不至于出现问题。
然后又问师叔，如果我念管不管用。
师叔果断回答不管用，我又问为什么。
结果师叔笑着说，当年他学时，他的师父让他光这一个咒语每天反复念，就练习了整整七天，咒者心声，不过在于烂熟于心。
于是恍然大悟。
回归正题：
净心净口净身三咒中，因为涉及黄庭经传言是太上大道玉宸君所作，故称“灵宝天尊，安慰身形。
安土地神咒，相当于一个普告，主要是告诉所至之处的天地之间的万灵，这里开坛，不要惊奇或是惊慌，这里是正规的道士开坛，请各自回到自己的地方干好自己的工作，请帮助守护一下坛庭，不要来凑热闹。
安土地神咒，首先是用元始安镇，普告万灵，为什么这里要写元始，而不是灵宝或是道德？
按经载：“元始天尊，是虚皇之应号也。从真起应，则曰证修，妙思幽源，乃自性独有。《洞神经》曰：妙象无形，应感有体，真精之炁，化成姿容。法曰：元始天尊，元自己元神，一身之主也。”。
平时常见注解中，会说这里是要存想元始天尊，不过按阴符派的典籍来看，这里的元始，通常配合的是元始号令来进行的，正如后面要说的净天地神咒中，“灵宝符命”也是对应灵宝符一样的道理。
“普告万灵”，因道教认为万物皆有道性，故山川社稷土地无一不有智慧，安土地虽名安土地，实是安抚万灵，这里的万灵包括着山川土地各类神灵真官。
“岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊”，用于告知万灵所建坛场处的万灵无须惊扰。岳为山岳，渎泛指河流，社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长，被奉祀为谷神。
“回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭”，让万灵皆回到正道，内外澄清是一种意象，其义指的是像一杯新冲的茶水，逐渐清的向上，浊的向下，然后清浊分明，各自回到自己的位置上，并守卫好坛庭。
“太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经“，在内外澄清之后，万灵各自归位，若是有不归位的，自然便是邪精了，所以以太上的名义去搜捕邪精，并召令护法神王守护着此处诵经。
“皈依大道 元亨利贞”，这句话比较有讲究。元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为 正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化， 各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以 合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固 贞正得终。”
这里的元亨利贞的“元”与开头的“元始安镇”是首尾呼应的，最后用“元亨利贞”四字结尾，代表着万物和谐而又共存的美好境象。
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