聊聊周易参同契(十二):遽以夭命死,腐露其形骸。

是非历藏法,内视有所思。

内视,指修炼时返光内照,修到一定程度时,便可将身中五脏六腑之气进行感知,而这种感知进一步,会出现一种类似视觉化的呈现。

这是指内视五藏的法,藏即脏的藏象,代表五脏之象。

《千金要方》云:“常当习黄帝内视法,存想思念,令见五脏如悬磬。 五色了了分明,勿辍也。”

《丹字紫书三五顺行经》云:坐常欲闭目内视,存见五藏肠胃,久行之,自得分明了了也。

内视虽然是小法,在很多流派的修炼方法中,它却是一般的基础功夫之一,因为不能内视的话,很多内景也便无从谈起。

这个小法修成后,所见的内景五脏是藏象,并非真实的五脏位置。

它的原理其实很简单,就是将对自己身内的感知与感受,与视觉化联系起来,这是一种很有用的技巧,当然这种建立有时也会一些副作用,比如平时本来那些能感知而不可见的东西也会被视觉化出来。

因为人并非是一个机械的简单构成,而是很多器官有机而协调地运作,维持人的生命活动,并保障人的思考能力。

通过这种方式与自己的身体打交道,便如同正常人使用一台智能手机一样,你打交道的总是IOS或是ANDROID这样的系统,而非背后的线路板或零件。

很多功法可以治疗人体疾病,这是因为人体本身有很强的自愈功能,如何引导人体成功自愈,这也是使人健康的道理所在。

所以针灸也好,中药也罢,还有其它繁多的治疗方式,都是这个道理。

如果说西医的手术移植,只是替换线路板与零件这些硬件的东西,却没有搞清楚人体软件性的东西的话,那么就能明白到为什么患者经常在手术后会有形形色色的后遗症了。

练得深了,熟悉了气的感知之后,因为人的只要有疾病,便会形成气场,便会通过相应的行为举止表现出来,所以只需要参照自己内视经验相结合变通一下,也很容易判断出别人的疾病所在。

然而如果仅仅是自我修炼的话,实际上内视并不是必须的,因为即使是没有这种功能,一样能够知晓体内的气机变化,只是没有将它与脑中的视觉建立起联系来而已,而且这样还有一些好处,在修炼过程中出来魔扰时,因为无视觉化的显现,会更容易不被干扰。

魏真人这里之所以会认为内视这种为小法,并加以批评,一定要注意背景,因为他是外丹的宗师级人物,自然可以完全忽视内视这种小法。

但这并不意味着这类小法是没有意义的,应该积极认识到内视术的在应用上意义。

履斗步罡宿,六甲次日辰。

六甲便是指六十甲子中选择日辰,这是指将天星布于地上,然后根据不同的方位然后按照一定的次序去踏罡步,并存想自身在天中巡游的一种法门,有流派认为这样的修炼可以获特殊的力量作用到自身。

这是一种炼形的法门,如“白炁混沌灌我形,禹步相随登阳明。天回地转步七星,蹑罡履斗跻九灵。众神助我斩妖精,一切群魔皆灭形,万邪不干我长生。”一步一咒,脚踏七星,取混沌之气灌注身形,这属于七星炼形法。

前面说的内视,除了简单的内视外,其实也有更高极的法门,可以变成内视炼形法,也就是神思,内视炼法就是常见的搬运身中气机,种种气色变化等等,是重要的存神术。

一些现代的学士将身内的气机存想变化,误解成了人为的用意念去臆想,自然行法也就难验了。

在《性命圭旨全书·贞集》中将炼形之法归为六门,玉液炼形、金液炼形、太阴炼形、太阳炼形、内视炼形、真空炼形。

实际上这种分法是完全错误的,误导了后世很多人,并且其中以真空炼形认为最为高明,大体以越空是越好为标准,也是糟糕透顶的事。

更如明朝的《玄肤论》之中的“金液炼形者,了命之谓也。玉液炼己者,了性之谓也。”基本上也是儒家强迫症犯病了。

宋代以后的儒家,基本上是处于一种抽疯状态,尤其是患上了严重的强迫症,完全不知道什么叫客观了,凡事先自己拍脑袋幻想出来一套东西,然后强加在目标上面,如果与自己预想的不吻合,那么就认为这是不对的。

从宋代开始理学兴盛,让妇女裹小脚,入明代缠足之风进入兴盛时期,便可见一般。

幸好现代资讯发达,大量史籍轻易可以获取,能引用常见的古籍进行引证,免得有人说三符道长也是幻想出来的。

首先,按宋代的《灵宝毕法》来说,金液炼形与玉液炼形实际上是一体的。

《金诰》曰:积阳成神,神中有形,形生于日,日生于月;积阴成形,形中有神,神生于金,金生于玉。随阴阳而生没者,日月之光也,因数生光,数本于乾坤;随阴阳而升降者,金玉之气也,因时起气,时本于天地。

《真源》曰:日月之光,旦后用九,晦前用六,六九乾坤之数;金玉之气,春夏上升,秋冬下降,升降天地之时。金生于玉,玉生于石,石生于土,见于形而在下者如此;中金乌,月中玉兔,月待日魂而光,见于神而在上者如此。

这是金液炼形的基础原理,认为神生于金,而金生于玉,玉生于石,石生于土,随阴阳升降的光,便是金玉之光。

可以看出,金液炼玉与玉液炼形是配套的,金液炼形是对应于金,玉液炼形对应于玉,它们两个一个对应于戊,一个对应于己。

从这里就可以看出,金液玉液,应该叫金玉炼形术才对,而不应该把它们划分开。

所谓玉液者,本自肾气上升而到于心,以合心气,二气相交而过重楼,闭口不出而津满玉池,咽之而曰玉液还丹,升之而曰玉液炼形。

所谓金液者,肾气合心气而不上升,熏蒸于肺,肺为华益,下罩二气,即日而取肺液,在下田自尾闾穴升上,乃曰飞金晶入脑中,以补泥丸之宫,自上复下降而入下田,乃曰金液还丹,既还下田复升,遍满四体,前复上升,乃曰金液炼形,是亦金生于土之说也。

玉液是直接肾气上升到心,后要过重楼上升,走身前的路,然后津液满口后,咽下,再于下田处遍布四体。而金液肾气上升到心,便合在那里停下,直到肺液产生然后往下走,过身背而上升到脑中再从中降下田,再遍布四体。

所以两者区别在于路线上,一个从身前,一个从身后,最后都要降入下田,然后熏蒸四肢。

至于太阴炼形法,《云芨七签》中《真诰》曰:若人之死暂适太阴,权过三官者,肉既灰烂,血沉脉散,而犹五脏自生,白骨如玉,七魄荣卫,三魂守宅,三元护息,大神内闭。或三十年二十年,随意所出。当生之时,即便收血育肉,生津成液,质本胎成,易形濯貌,乃胜於未死之容也。真人炼形於太阴,易貌於三官者,此之谓也。太微天帝咏曰:太阴炼身形,胜服九转丹。形容端且严,面色合灵云。而能登太极,金阙为真人。又云:赵成子死后五六年,樵人入华山中见之。盖得炼形於太阴之道矣。

又《历世真仙体道通鉴》中记载:胡隐遥者,洞庭山道士也,自云角里先生之孙。其山有角里村角里庙,累世多得道。隐遥居焦山,学太阴炼形之法,死於岩中。嘱弟子曰:常视吾体,无令物犯。六年后若再生,当复我以衣冠。弟子视之,肌体烂坏,惟五脏不变。乃复闭护,及期果再生。遂备汤沐浴,加新衣。其发松而黑,其髯粗而直。后十六年,如前死,更七年复生。如此凡三度,约八十岁,状貌如三十许人。隋炀帝闻之,召见,恩礼隆异。唐贞观中,太宗诏入内殿,问摄生之道。对曰:臣所修者,匹夫之志,功不及物。帝王修道,一言之利,万国蒙福,得道之效尤速。臣区区之学,非九重万乘之所修也。请归山,后不知所之。
《神仙鉴》评:仙道有易髓换骨不必蜕化者,有育就婴孩引神出见者,有太阴炼形尸解成真者。皆足以证道,而完璞之育就胎孙。三丰之飞升金殿,非重安九鼎,再立乾坤,何能至此。由是而观丹道,岂易言哉。

这里说的太阴,便是指人死后居于黑暗一片的地方,这是最正宗的太阴炼形法。

为什么这样说?因为在宋代的经典里,在灵宝派的经典里有描述:“得太阴炼形之道,魂神暂灭,不经地狱,即得返形,游行太空”。

并在《灵宝领教金书》中也说了:“太阴炼形,太阳回灵。幽尸沉翳,受阳之精。元炁重敷,摄归万神。百骸复故,五脏录真。荣卫鲜畅,魂魄还明。周旋生门,高奔帝庭。”

至于后世的太阴炼形,有两大分支,一种是顶上取光灌入身上,实际上是属于鬼仙修法,类似佛教的准提法就是太阴炼形的变种版本,另一种是后世修炼,强行把男女的修炼方法划开,要求女子修炼先斩赤龙,胸部渐平,外型变得像男子一样,然后再进行修炼,这种女子的修炼方法称为太阴炼形法。

这种要求女变男身的修炼方法,实际上并非是大道所需,然而此法却是迎合大众的需要。

因为印度文化里,女性的地位极其低下,所以在佛教中大量经典同样描述女子是多么污秽,极尽贬低之能事,然而大量的女性不但不以为辱,反倒因此而更加信奉佛教。

因为中国的大部分女性虽不如印度那么严重,但在到了宋代以后,压迫日渐严重,非常不轻,所以精神必须要有所寄托,以致于不少女性也寄望于变成来世能够转生成男性,而修炼中给了这种转变的方法。

然而现代时代变了,所以不需要修炼这样的功法了,而古法的丹道中,并不需要女性身材往男性进行转变。

最显然一个证据就是,古代修炼有成女仙那么多,有几个听说是变成男的了?

所以明清后的所谓女子修炼的太阴炼形法,现代完全无须取之。

说回正统的太阴炼形法,虽然看起来理论简单,实际上条件是比较严格的,首先要保证魂魄能不散掉就是一个大问题。

所以古代设计了金缕玉衣这种东西,它就是用来作为太阴炼法使用的,因为金玉之气能将人的魂魄封在体内,这样即使是尸骨坏掉以后,只要魂魄不离,然后几十年后,血肉会重生,人就会复活,但是容貌会发生变化。

在汉代以后,除了一些道士专修外,基本上没有使用太阴炼形法的了。

一种推测是,太阴炼形法是有条件的,因为祖天师之前中国并无鬼界,更无地府之说,所以当祖天师划分人鬼各居之后,人鬼不能混居,所以对常人来说太阴炼形法不管用了。

这个也可以用现代比较科幻式来重新描述:人死的时候,身上的信息通过某种方式聚合在一起没有消散,这一堆东西称为魂魄,由于它们离开了肉体,所以会临时跌入另外一个维度的时空中,而另外一个时空由于当时还不存在,所以人的魂魄就卡在了这个夹层中间,所以鬼魂时不时也能够显现到这个时空中,然后又回到那个夹层中去,这也是人与鬼什么不能直接互相触碰的原因。

如果魂魄与尸体能够一直在一个空间点重合在一起而不分开,那么在几十年间,魂魄会不断显化在这个时空中,由于某种未知的效应,导致了类似血肉的东西按照之前的形体重新塑造了出来。

在划分鬼界后,相当于建立了一个新的时空,即汉代出现的道教中的阴曹地府,这个时空是从香火法界中构建出来的,所以人死后的魂魄就完全落入到了另外一个时空中,而不会处于夹层了。

所以要进行太阴炼形,常人已经不太可能,除非有办法能突破另外一个时空的界限到夹层中来,所以到了后世,只有一些道士才专门修炼此法。

以上的解释纯粹是脑洞,姑妄听之便好。

至于六甲炼形法,其实也是太阴炼形的另一种形式,按籍中载:正一真人曰:炼质者何?其状有三。夫修长生之道,皆须明晓生气,接续衰厄。每甲子六十日为一甲,人间有六十甲,为阴甲;天上有六十甲,为阳甲。每十日一甲尽,半夜天上降阳甲十日,续阴甲。阴阳不孤,生气相续,即人无病。若十日一甲尽,半夜阳甲不降,即人病生,为邪所入。《六壬经》曰:甲己之日半夜生甲子,六十日皆尽,周而复始,六十年为一大期旬。修行正一,朝请生气,无邪所乱。至六十年即更延请六十年,至一百二十年稍异於前。缘真气积实,气与神合,所为克获。从一百二十年更延至三甲子一百八十年,直至五六三百年,阴阳三万六千,神气集不散,得为尸解。昼死而暮生,肉身周行五岳、七十四方,一一受事讫,即得白日腾翥,飞行无待,皆正一之道。或有效修正一,功满成就,洗涤玄祖,黑簿除名,露影阳炼,虽功成道着,先未知道之时,积罪殃结,毁破肌肤,损伤骨脉。成就之后得蝉蜕,留皮换骨,隐迹岩穴,养骨髓,滋皮肉,千日方朝,五岳受事,与前等同功也。或有积虋幽结,代不流善,百邪必集。饮啖贪淫,损伤五脏,暮方晓知。勤修正人,虽成就名入仙民之籍,然质殒尸重,道期将至,质不能佳,即太阴君降体中,五脏六腑三百六十阴神侍卫,暗消肌肉,露骨留五脏,百神守卫。或经一年、二年,或十年,随先福深浅,方降太医博士,再肥骨肉,徐徐如旧,反生再起,体如玉人。或世事岩穴,隐养形质,经千日方游太阴水帝,受事讫,得为水府掾吏,居四海名山,为封柱官。积功成就,迁效五岳官吏,即渐徐见真仙之道。王真人曰:此三状炼法,并在下卷,更不繁述尔。

这便是参同契中说的“六甲以日辰”。

炼形法的目标大体都是为了解决一个问题,就是肉体衰老腐坏了怎么办?

像金玉液炼形的方法,是不断增加肉体的生机,焕发活力,然而问题是无法保证这个过程能够一直重复下去,而能量总是被消耗的,所以肉体总有出现坏的时候。

而如太阴炼形或六甲炼形之类的方法,则是试图在人的肉体腐坏后,也能复生。

当然这些在魏真人看来,都是不足为道的方法,因为魏真人本身是外丹大家,这些方法显然对他来说,远不如服食外丹来得更简单直接。

阴道厌九一,浊乱弄元胞。

这是指的房中术,道有九一,天有九一,地有九一,人有九一,四九合成,共计三十六,是三十六天的缩影,房中术通常会用到这个相关的概念。

其修法过程复杂,大体入靖,存兵,思气,启事等为起始,然后思考各类气,并涉及到咒语,还干支推算的修炼,最后以王神,返婴,断死,蹑时,谢生,言功为结束。

元胞指神气之根处,即是前名为子珠之处,《参同契》中认为这样修炼不但不能让身清体和,反而会让浊气进一步干扰自身,不多述。

食气鸣肠胃,吐正吸外邪。

食气首先指的直接吞咽空气,辟谷的时候通常会用到,当出现饥饿时,通过吞服外空气,能够减轻饥饿感,并且能够保护肠胃。

比如最近搜狗CEO王小川的传得比较沸沸扬扬的“辟谷令”事件,不少人认为一周不吃食物,很多人觉得大惊小怪,实际上正常人只要饮水,两三周不吃食物也没事。

如果能够让身体进行更合理的辟谷周期,那么做到一两个月不吃也没有问题,西方研究一般现代认为人体自身最多能坚持三周不吃饭。

实际上人不吃食物被饿死,首先危险的是胃穿孔导致的死亡,如果能避免胃穿孔,一段时间后,体内的将会产生一叫体酮的物质,而要引导出它来需要大约四至六周的时间。引导出现它的关键是不进行对淀粉与糖的摄入,人在这个期间会处于极度不舒适状态,而一旦度过了这一个多月,体酮会发挥作用,人体所需的糖与水会主要转从脂肪分解中摄入。

如果再配合服食服气修炼的话,会远远超过三周的时间,现在一般专门修炼辟谷的主要是两种,一种是完全每天只是喝水的,两三个月为一个周期,然后恢复一小段周期进食,再继续辟谷。还有一类是每日只吃极少量食物,每日加饮水,长期这样过活的,也有过得比较不错的。

辟谷对于调摄身心有帮助,往往有些不易治愈的疾病,能够在辟谷的辅助下也能够得到痊愈,例如有人患有比较严重的颈椎病,通过辟谷加上打坐,后来便痊愈了。

有人可能会认为导致颈椎病,是属于骨头上病理性的病变,是不可能自愈的。这其实是过去错误的认识,实际上人类本身有惊人的自愈能力,身体中的免疫细胞是能够将骨节之间比如颈椎间盘脱出症之类的物质视为异物,然后通过酵素加以分解,从而实现自愈。

现代研究不断在进步,也开始发现人体本身有种种以前没认识到的东西,比如说人体的微生物群,它本身可以作为一个原始的天然“药厂”,因为现实中药物中几乎三分之一都来自于微生物或植物,在人类的机体中有成千上万种细菌,而且在不同部位分布着不同种类的细菌,这些微生物组构成了机体一个个微生物的生态系统。

基于这个,加利福尼亚大学的研究人员通过开发新型的数据分析软件,对来自人类机体的细菌样本进行研究后,鉴别出了许多细菌基因簇,通过开启这些基因簇就可以控制人类机体细菌活性分子的产生分泌。研究人员在人类机体中鉴别出了3118个基因簇,这些基因簇编码的蛋白构成了一个巨大的“分子工厂”,其可以产生特殊的药物分子来帮助治疗人类疾病。

中国古代,有很多在过去“看起来不科学”的事情,随着现代科学的进步,逐渐一一得到验证,尤其是道教很多理念,也在不断被证明中,这是一个非常有益的进步。

昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。

白天晚上不睡觉,初一十五也熬夜不休息,结果导致身体越来越加疲倦,人恍恍惚惚像是痴呆了一样,百脉沸腾不得休息,完全失去了清静之道。

《真诰》曰:夫学道先检制魂魄,消灭鬼尸,常以晦朔日、庚申、甲寅日当清心沐浴,正席危坐,得不寐者益善,以真朱笔点左目毗下,以雄黄笔点右鼻下,令小半入谷里,点毕先叩齿三通,微咒曰:上景飞玄,朱黄散烟,气摄虚邪,尸秽沈泯,和魂练魄,举形合真,令我不死,万寿永全,聪明彻视,长亨利津。诵毕,叩齿三通,咽液三过,及以右手第三指按右鼻孔下,左手第二指捻左目下,各七过当尽。阴按此二处,是七魄游尸之门户也。铁精贼邪之津梁,故受朱黄之精,塞尸鬼之路也。太极上法,常能行之,则魂魄和柔,尸秽散绝,长生神仙矣。

在《真诰》中教授一种检制魂魄的办法,是在晦朔日、庚申日、甲寅日清心沐浴,然后危坐,以不会睡着的为好。

什么是危坐?古人以两膝着地,耸起上身为“危坐”,即正身而跪,表示严肃恭敬。

六十日约两个月,两个月中朔晦日共计四天,六十甲子中又有两天,一共是六天,六十天中,相当平均每十天进行一次。

这种检制魂魄的办法,实际上有过长久跪香经历的人就会明白,危坐非常有益于改善人的精神气质,而这种就是检制魂魄效果的一种体现。

它类似于儒家的“克己”,可以理解为类似苦修方式的一种,然而然而这是给刚学道的人用的,虽然它同样有很多意料之外的功效。

但它并不是大道之法,只是初期用来检制魂魄的而已,另外对于道派来说,也不失为一种可以用来考查初学者恒心与毅力的方法。

累土立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼神见形象,梦寐感慨之。心欢而意悦,自谓必延期。遽以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。

又有专门安坛,每天早晚祭祀鬼神,试图通过这样的方式来得到鬼神的赐福,以便可以得到延寿在梦中感应到鬼神,或是在现实中看到了鬼神的形象,于便是非常的高兴,然后突然就去世了,自以为必然会得到延寿,结果却是突然去世了,只剩下一具腐烂的尸体。

这世上有很多认为光是整天念经拜神就能长寿的说法,不过按贫道所学阴符派的理念中,基本上不认可这一套,所以读起来《参同契》特别有亲近感。

当然世事无绝对,如果是掌握了道教读经秘法的,则另当别论,这套方法今世少见人提及,其法大体是读经中配合有不同的存想,配合七矅星辰变换,每次读一遍经便相当于进行一次修行,此并不同于世间普通念经之法,又另当别论。

道教中,认为可以却祸消灾、延生度厄的术法有很多,各种延生注福的斋醮科仪也不少,但是如果悉心深研,便会明白在法中“延生”的概念完全不同,大多都是急救的方法,而并非是让长寿健康的法门。

如《无上三天玉堂大法》延生度厄品中说:

师曰:堕於数者,不能逃於数。囿於形者,不能出其形。故《灵宝经》云:日月五星,亦有亏盈。至圣神人,亦有休否。末学之夫,亦有疾伤。此皆堕於数而丽於形者。然后,度厄延生之法所由生也。若夫形於无形,数於无数,物无疵疠,鬼无灵响,有何厄之可度哉。虽然世人盖因尘网缠罩,幻胶染习,非假法力之解禳,曷免灾危之困苦。况有饥饱劳役、暑湿风寒,一有乖於调摄,动致伤於元炁。更值年灾之星临照,月厄之会加身。岁运并冲,宅居不利。对天设愿,口许心违。咒诅他人,被咒自己。妖魈神祟,占据妇人。飞土飞殃,惊伤襁褓。稍有失节,动则灾厄。非赖玄微,孰能超度。故特於此品,详阐救人之法门。

连至圣的神人,都有休否,所以今世末学,有疾病伤痛,也是在所难免,这个是因为定数导致的。所以才有了度厄延生的方法,但是数无所数,形无所形,鬼并没有什么响应,为什么厄难能度?

这是因为人因为尘网所罩,所以染上了不少习气,如果不借助法力来解禳,则避免不了灾危困苦。更何况人有饮食,有日常行为活动,气候也在变化,如果有时调摄不当,没有注意养生,往往就会伤到元炁,这就会导致疾病。

还有的是命理不吉,流年不利,有灾星相照,月厄星宿加身,岁运并冲,或是有住宅风水不利,另外还有些对天胡乱许愿;或是口头答应别人心里却违背;又或是咒诅其它人;或是被人诅咒;或是因为邪魔鬼魈占据人身体;或者是因为飞土飞殃之类的煞影响到小孩之类,大凡稍有点问题,就容易引起灾厄。

如果不通过玄微之法,是很难解决的。

并且在《密奏斗度厄法》中又说嗟夫,末学之夫,迷心於尘劳之境。市朝之士,埋头於利禄之途。欲贪生,而无计延生。欲逃厄,而无方度厄。是皆分以数定,患因有形。既体未洞真,自然难保制劫运。凡有百六之灾危,密奏高穹之斗极,乃保命全生之秘,是禳灾谢过之玄。此法乃常人告急之法门,回生人要路。若使他修上道,达悟真空,炁足神全,身安体泰,何假他人借力修禳哉。

意思很清楚,如果是贪生,是不可能延生的,如果是逃厄,也是根本没有办法的,因为这些都是定数,而密奏高穹之斗极的方法,是用来应急的,并不是用来贪生逃厄用的。

如果自己认真修高上大道,通达彻悟真空究竟,炁足神全,身安体泰,根本就不需要通过他人来借力进行修禳了。

所以真正要长寿健康的办法,还是要找个好的环境,踏踏实实地养生与修炼。

诸术甚众多,千条有万余。前却违黄老,曲折戾九都。

这些术法很多,有几千上万条,然而它们都是有违黄老之旨的,也违反九玄之道,照这些做下去,自然求不了大道

“黄老”指的是黄帝与老子,古将黄老合称为黄老之术。

“九都”,按《灵宝隐语》云:“九都者,九层之台,处于玉京之山,焕乎玄都之上。”《登真隐诀》云:太极九玄台,霄碧简文在其中。”

《内音玉字》云:“九层之台,处乎玉京之山,焕乎玄都之上。飞天常散百合之香,流五云之华。台上有太真玉郎,一日三回十绝之旛,一周则诸天上朝,绕台三匝,诵咏洞章。”

九都指的就是玉京山上的九层玉台,也称作九玄台,其中丹霄、碧虚是指的玉京山中的分野,所以通常合称为霄碧,所以称霄碧简文。

《导引三光经》云:“三光耀八会,落落九玄。” 同样是指的这里,其中更有修炼密旨,日月心肾各归一处嘘成一体时,即号三光耀八会,则法师同在九玄台上一般,可以施以号令。

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