聊聊周易参同契(廿十三):动静有常,奉其绳墨。

动静有常,奉其绳墨。四时顺宜,与气相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈缩。易行周流,屈伸反复。 晦朔之间,合符行中。

动与静,是相互配合的,以此准绳,按照四时的顺宜,与气的变化相呼应。这样刚柔之间便能分明,不会相混在一起,而五行也会各守一界,不会胡乱出现盈缩而混乱,于是易便在其中周流,屈伸反复,在晦朔之间,与天符的运行相合。

混沌鸿濛,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隐形而藏。始于东北,箕斗之乡,旋而右转,呕轮吐萌。潜潭见象,发散精光。

混沌鸿濛之中,牝与牡相会,有滋液进行润泽,便会施化流通。因为天地神明是无法进行度量的,利用它来进行安身,这样便能将形隐藏于其中。

前面说过,晦是阴历每月末的一天,朔是阴历月初的一天,日月星辰皆是向右转的,每当月到晦朔的时候,便是相会的时候。再到了初三,便会开始出现月牙,往后月越来越圆,所以这里巧妙形容便是“呕轮吐萌,潜潭见象,发散精光。”

这里取仿类似天狗食日的神话, 月亮如同在某物的肚子里,被一点一点的吐了出来,而整个夜空就像一片深潭一样,有象映了出来,然后精光发散。

天地可以役有形,但是不能役无形,能役有气,但不能役无气的,能役有心,但不能役无心的,而神明正是隐形之处。

“箕斗之乡”指的便是箕宿与斗宿的位置,即艮与寅的所在的地方,而日月均相会在西南,东北其实是日月相照所不至之处,是为纯阴之象,是日月相会明极的对称的点所在的位置,而这个位置恰好是北斗所在。

如《北斗本命延寿灯仪》言:“是以流光开演,化功初动於招摇;妙炁周旋,岁序复还於箕斗。”,这里强调的箕斗,还包括北斗的位置。

对符法熟悉的话,会见到北斗进行藏魂魄的法门,其法咒云:“一魄入贪狼,子。二魄巨门藏。三魄禄存中,四魄文曲乡。五魄廉贞内,六魄武曲当。七魄破军位。三魂同入藏….“,与这里的”利用安身,隐形而藏。”是一个道理。

这个位置即是太阴魄藏之所,而火生于子,长生于寅,这里又是火长生之处,寅数于数中又应于三,所以初三阳气方现。

 

昂毕之上,震出为征。阳气造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。

《黄帝素问直解》云:“昂毕,庚度也,素金气也”,所以昂毕实际上是指的庚位。

按古人的说法,昴星如果明亮,则代表狱讼平,国无佞臣,天下安宁;不明则用刑太滥,佞臣得志,天下大凶,而毕星被认为是与降雨有关的星宿,是否能够风调雨顺与它大有关系。

所以这里强调的是人的意识,在清晰分明的情况下,出现一阳始生,而此时的阳气初生,如坤中初爻变成了阳爻。

而目的最终是要六阳数足构成乾卦,而这个阳爻便是乾卦的初爻,故称为初九潜龙。

“阳心三立,阴以八通”,这里为三八合木,这里点出来了诀窍,即月在庚方形成震卦,如何把这个金气收到木中去。

方法便是将待一点阳气始生,当出现“潜潭见象,发散精光”,微有光明时,便耐心等候,直到出现为如月牙光象时,便是“初三”到了,此时伴随会有震动出现。

初九的爻辞是:“潜龙勿用”。

此时铅鼎刚刚温和起来,药气也极为娇嫩,如同龙潜之象,在这个时候只能温差玄珠,切忌用火,不然整个就会失败。

故三日震动,八日兑行。九二见龙,和平有明。

九二爻的爻辞为:“见龙在田,利见大人。”

当温养一定的程度之后,阳气又会更足,会有切实的感受,此时所以就变成了九二爻,对应的时节便是“初八”。

初三产生一阳后一直等到初八,而初八的时候,月相就构成了兑卦,此时它在丁方,于是就进入了九二爻。

三五德就,乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。

这里为什么说“三五德就“,因为初三到初八经历恰好五天(五个火候段),此时三需要得五才能在八与三形成生成之。

如果再进一爻,就成了九三爻也成阳的了,此时便能构成一个三爻的乾卦,而阳气相当于足了全部。

九三爻的爻辞是:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”

因为构成了三爻的乾卦,已经形成了一个小的周天,气足则亏,这一爻虽然使得三爻的乾完满,但月相又会出现亏明了

这里称为“亏折神符”,而由盛衰会逐渐变化,最终会往原来的样子进行变化

而下则月相又会变成巽卦,而进入九四,将气数延续下去。

巽继其统,固济操持。九四或跃,进退道危。

由于九三的时候,阳气充足,所以这里到了九四就要非常叫小心,在乾卦的爻辞上这里称为“或跃在渊龙或飞或于渊中,飞则是进,渊则是退,所以在这一步,要根据实际的情况来进行进退。

三阳数足之后,便要开始转为三阴,而阳退则阴进,如冬至一阳起,至夏至阳气数足,而过夏至,却气有急缓之别,如急则超神,缓则接气,此中有进退。

进退得宜,方再退阳,而成巽卦。

艮主进止,不得逾时,二十三日,典守弦期。九五飞龙,天位加喜。

阳气再退又成艮卦,此处重在止,如果退过头了,就会变得纯坤卦了,所以其中分寸必须把握妥当此时则如下弦月。

六五坤承,结括终始。韫养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野。

“六五”是指,经过六个五日后,共计三十日,构成了一个月相变化的周期,所以叫“结括终始”。

“韫”通“蕴”,因为乾坤生六子卦,六子卦四卦分别代表月相,二卦以示显隐,一个月的周期便造化包括了八卦始终的变化。

“世”在古代三十年为一世,如《论语·子路》中说:“如有王者,必世而后仁。”

这里指的以”世”为一个类比的基础,一月三十天类比的就是一世三十年,这里涉及到火候的秘法的原理。

因为火候天机除了是控制分寸以外,它还有窃取天机的作用,通常对一个大的时间进行类比,然后严格按火候控制,就能在时间范围上夺取更多年份的气数。

如炼内丹,将一个无形无象的东西炼至虚空中能浩劫长存,需要极长的时间,远远不是人生几十年可以完成,所以采用火候秘法来窃取天机,从而大大加速这个过程。

在实际修炼中,结丹实际上容易,但要让丹持久就难了,通常来说结丹只要掌握对了方法,只是片刻之间的事,然而如果方法错了,它便不能长久,便是幻丹,如果幻丹能保持得长久一些,就能称为真丹了,但真丹始终会也是消散,所以就要炼成金丹,因为只有金性是能浩劫长存的。

通常在传承的道法中,会将幻丹变化成神将,然后加以驱使,而幻丹可以通过思虑之神加上呼吸产感而产生,只要掌握好方法并无难度。但如果是追求大道的话,则需要“调息要调真息息,炼神须炼不神神”,即需要先寻得真息即内呼吸,然后以不神之神,然后才能构建出真丹。

用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。

这里“用九”并非指单纯用九,而是阳行乾,其数。阴行坤,其数用六,以九六为规矩准绳,而乾卦使用三爻为共计二十七,坤三爻共计一十八,共计为四十五,而四十五又可以分解为从一加到九,所以乾坤两数可以分解为洛书九宫,后面有提及“一九之数,终则复始”便是指此。

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