恒顺地理，承天布宣，玄幽远渺，隔阂相连。
天上之于地下，一气相连，地下之气变化为山河地势，龙脉涌动结穴，开帐而成贵，而此气实随乎天来。
虽天地相隔甚远，却彼此潜通相连，正为天有星而地有峰，地理不过本是天理。
应度育种，阴阳之元。寥廓恍惚，莫知其端。
气上应天星之度，于地结成龙穴，于人则结成窍，然窍中又有先天一窍，其以乾坤而合成，内有坎离之精，龙虎皆从此出，实本阴阳之元。
神气相结于此窍之中，随日月相交而播施玄精，于恍惚寥廓之中无端而育真种。
《还丹复命篇》云：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”
先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。
消息应于钟律，升降据于斗枢，坤为腹，然腹中空，又可为乾象，此为乾坤之象，故其虽为阴所，却又能天然秉受阳气，故可为产药之处。
产药之时，为身心复命之时，神入其中，同于太虚，而金花相现气满，此时似醉而非醉， 恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精。
恍惚之际而真种育，此真种一得，便以心主之，故称“后为主君”，心为君故。
此如地理自然，有平则有陂，故谓”道之自然“。
变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。
变化逐渐多，有消有息，前后相连。始于复卦阳气而始萌，又阳气进足而阴又进，后终归于坤卦，再又阳气始生而成复卦，如此往复循环。
帝王承御，千载常存。
复之上卦为坤，下卦为震，震初爻一阳，而余卦皆阴，于坤元而通于复卦，故初三庚方而成震卦之象。
帝出乎震，故为”帝王承御”，后齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，又复于震出。
正所谓易穷则变，变则通，盛衰相禅，消息相因，此循环始终如一，独立而不改，周行而不殆，故言：“千载常存”。
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。
人若要养性以延命却期，必要审前思后，又先要虑于先。
人所察躯，体本一无。元精流布，因气托初。
人之一身，自何而来？本从无中来，只是由于元精流布，受气成形，而气滋相化，遂成躯体。
皆缘由阴阳相感而生物，父母之气相交而成形，修炼内成婴化神之法，理实同于男女胎孕之理，后又十月养胎，同于婴儿未生前。
只是修炼之大道，非用人之后天浊精，亦非身后天之精气，因后天浊精为有形之物，其由父母生之而来，而父母又由父母生之而来，如此往上追溯，终究追溯是个无。
故白玉蟾祖师云：“此物根蒂乃精气，精气恐是身中填。岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相反离，结为一块大无边。人之生死空自尔，此物湛寂何伤焉。”
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。
阴阳以魂魄为体，魂魄就阴阳为舍。故又以日为阳之象，月为阴之象，以日月而表阴阳。
月为魄，日为魂，月又为坎，离又为离，故坎中纳戊，离中纳己，室宅构之以土，故以宅室而喻。
在内则为室，在外则为宅，魂为阴之中阳，魄为阳中之阴，彼此相交而不分离。
魂为三数，魄为七数，三七既合十，阴阳便相合，彼此不相离，阴阳两交通。
性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑固城郭。城郭完全，人物乃安。
性在内而情在外，既可守真性，又可以情御于外物，不失为人处世之道，故内外皆得，方为真修，如此人物方安。如不依此，强戒欲，抑人情，则反生其害。
斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。
其情相合，而乾坤之交，乾性健而直，故为气施，坤静而翕，故为气收，一施一收乾坤而交媾，先后天之道则成。
刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。
爻中有刚柔，刚者为施，柔是为化，刚施则退，柔承则滋，故乾坤之交，以九还而七返，八归而六居，六七八九者，阴阳之喻，九为老阳，七为少阳，六为老阴，八为少阴。
男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。
男者即为白，即为虎，七数为兑，女则为赤，即为龙，九数为离，白虎为金，赤龙为火，火金相击，故为九还七返，则火出而雷霆生，故又降雨以灭火。
故而雷霆之后雨生，此为五行始。
上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。
故上善若水，而水自雷霆而生，灌溉万物，其清而无瑕。
为道之形象，真一，即真一之精，难以图绘之，为天地之父母，阴阳之宗祖，四象之元，五行之根，万物之基。
真一之精化之为水，此为天一生水，又水一，火二，木三，金四，土四，五行守序，各居一方，是得五行守界。
类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。
若人之怀胎，其初如鸡子，有白有黑，相互吻合，其广之为寸，此为初始。后又生化四肢五脏，筋骨俱全，后经十月，初生婴儿，其骨柔软似可卷，其肉滑润似若铅。
《金碧龙虎经》云：日月出於东而光耀於西，则西方白虎金德之正气入於玄冥之内，化而为六戊。日月入於西而光耀於东，则东方青龙木德之正气入於玄冥之内，化而为六己。日月居於午而光耀於北，则南方朱雀火德之正气入於玄冥之内，就土成形，化而为黑铅，常居窈冥之内，为天地万汇之根本。
四象由日月而成，日月以象阴阳，阴阳之气其交于东，则西为白虎，气交于西方，则东为青龙，故“举东以合西，魂魄自相拘”，龙虎而相抱。
午非是原本之南，正谓“子午数合三，戊己号称五。”，所用之三，为子午共合而成，三光陆沉，午位居于实居北中之南，故依小而南，依大而实北，此为南北互感之处，水火互见之所。
子为一数，午为二数，故气交于午，则是朱雀入玄冥，虽光交于午而耀於北，其交亦在北，所生故为南方朱雀火德之气，此气入于玄冥，而与戊己土而成形，化为黑铅，是为天地相汇之根本。
子午即为水火，水火即是坎离，为乾坤之二用，故乾坤相交，所用为坎离，坎中一阳抽出入离，则坎归于坤，离复为乾。
爻象不离日月，月相成象者，受日之光，故抽阳而入离，抽坎中一阳日月交会之气入于离中空处，故气交于午，复见乾坤。
所谓九还七返，寅至申为七，此为金数，子至申为九还，此如火数，金非火不还，火非金不返，而金来归性，便是还丹。
不以情类则无以使乾坤相交，故性必要在内，金有所归，情必要在外，乾坤方交。
古代所说堪舆之道，堪即天道，舆即地道，所以堪舆实指天地之道，这便是“恒顺地理，承天布宣”。
《易》曰：“帝出乎震而阳始，而气机于是萌动焉。”时令正春。春分天帝到卯，太阳在戌，卯戌交会，故卯与戌合，甲乙辅震，正春之令也。万物发生，故曰：“帝出乎震。”—–《入地眼全书》
巽 离 坤
震 兑
艮 坎 乾
对应于时节即春分时帝在震，震便是雷，故一声雷起便是帝出之时，如果排出先天八卦。
兑 乾 巽
离 坎
震 坤 艮
故帝自震出，又齐乎巽，而这个位置又是后天的艮与坤位置，震纳庚为先后所以帝出之气便是庚，这便是纳音为何都要用金的原因。
在先天时，震对应于立春节，即后天八卦艮位，将先后天八卦放在一起排出来会更清晰。
兑巽 乾离 巽坤
离震 坎兑
震艮 坤坎 艮乾
这里的乾坤坎离是夫妇正配，相交后，离为先天三数，坤为后天二数，计为五数，乾为先天一数，坎为后天一数，共为二数，这便是太极图说中的“二五之精，妙合以凝“，也是先后天交媾的原理。
这个“二五之精”，便是乾坤坎离交媾真精出现的道理所在，紫阳真人《悟真篇》中云：“果生枝上终期熟,子在腹中岂有殊? 南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。”
实际运用时，乾与坎中之子进行交，坤与离中之午相交，如此乾坤相合又为子午交加，此为“子午数合三”，而坎中戊离中己，又戊己成五，所以“戊己号称五”。
再看先后天八卦组合的图：
甲己
兑巽 乾离 巽坤
离震 坎兑
震艮 坤坎 艮乾
癸戊
乙
坤坎中有戊癸相合为火，这个火便是朱雀，那么朱雀为什么又是南方火？这是因为这个南是北斗之南，然而北斗实居于天中之北环绕北极星运动。
《青囊序》中云：“晋世景纯传此术，演经立义出玄空。朱雀发源生旺气，一一讲解开愚蒙。 ”
此处顺便以“朱雀发源图”来说明。
图自午位，可以看到戊癸(火)-乙庚(金)-丁壬(木)-甲己(土)-丙辛(水)顺时针进行排火，其关系是“火克金克木克土克水”，是位位相克。
而如“隔阂相连”，则戊癸火-丁壬木-丙辛水-乙庚金-甲己土，便是“五行不顺生”，隔位逆行相生。
从天文上来说朱雀在太微垣，太微垣在北斗之南，然而整个三垣都居于北方，所以说南方朱雀发源于北，这便是前文中解释的“午位居于实居北中之南”，也是《金碧龙虎经》中所说的道理所在。
同时在这张秘图中，因为帝出乎震，齐乎巽，用震卦纳的是庚，巽则用先天，纳得的便是乙，庚与乙合金，所以说：“挨星起例乙庚申”，实际上便是根据五星演出九星名，用贪巨禄文廉武破辅弼来排出挨星，用于理气使用。
明白了这些，对于理解下面这段便会很容易：
日月出於东而光耀於西，则西方白虎金德之正气入於玄冥之内，化而为六戊。日月入於西而光耀於东，则东方青龙木德之正气入於玄冥之内，化而为六己。日月居於午而光耀於北，则南方朱雀火德之正气入於玄冥之内，就土成形，化而为黑铅，常居窈冥之内，为天地万汇之根本。
在人也是一样，如果比喻，子如果是肾，午便是心。乾如果是头，坤便是腹，“圣人为腹不为目”，亦可引申于此。
这个生旺之气皆是由朱雀所来，所以说这里是“南北互见之所”，然而此处究竟在何处？
冬至子时，日居于丑，丑即是艮位，艮为山，故名：“潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新”，而艮为东北，而太微垣正在紫微垣之下的东北方，正是朱雀之所在。
“子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。”
潜心默会，自有收获。
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