符咒的秘密:道家存思术

      存想,又叫存思、存神,即默想诸神形象,是斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术,用于自身修炼。道教也采用存想,作为修炼的法术,并成为道教法术的大宗。本文侧重探讨道教斋醮科仪中的存想。
 
     东晋时期,存想修炼法术已十分流行,葛洪在《抱朴子内篇─地真》中论存想之法说:“道术诸经,所思存念作,可以却恶防身者,乃有数千法。如含景藏形,及守形无生、九变十二化、二十四生等,思见身中诸神,而内视令见之法,不可胜计,亦各有效也。”道经说葛仙公在山中精思存想,一日感天上真人下降,授予仙公经法至道,开阐仙公济度幽冥之心。道教认为人身体是小宇宙,体内诸神与大宇宙中的神相统一,存想 法术即可召出体内诸神,派往大宇宙中执事。唐代道士司马承祯《天隐子》释“存想”说:“存,谓存我之神;想,谓想我之身。”也是指闭目静思身中诸神之存在和显现的修炼法术。道教所谓守一存真,乃能通神,这是对道士修行的要求,说明修行存想是通神的重要方法。
 
       存想作为内在的意念行为,广泛运用于道教法术的各个方面,在斋醮活动中更离不开存想。高功法师通过存想,可使心诚意专,遥想出一派天界意境,化凡尘为神界,化己身为神灵本体。高功以存想之 法沟通神人,具有不可思议之神力。道教认为建醮不懂存想,无法沟通人神世界。斋醮的目的就不能达到,斋醮也就失去意义。在各种斋醮科仪中,存想都是主坛高功与神灵沟通的主要手段。在斋醮科仪的许多仪节,高功法师都要运用存想。
 
一、坛仪中的存想
 
       斋醮必须建坛,建坛有一定的法式规矩,可以称为坛仪。坛场可用护栏界定,并供奉神真之像,设立灵幡仪仗,布置香案法器。但布置之初的坛场仍是凡间的,而通过法师的存想法术,却可使坛场变为 神灵之境。这种使坛场具有灵性的法术称为“化坛”,法师的存想过程称为“化坛存想”,即将凡境化成仙境。
 
       斋醮化坛的目的是净坛解秽。道教认为坛场是三景开光、五行布列、恢张万范、升降阴阳之地,在建斋交通神真之前,要施法荡涤坛场的氛秽。敕坛须先在斋坛东南地户上设剑、水、香案,地户是天地 之气初生、凡间人物出入之处。敕坛由都讲法师进行,都讲法师具坛简至地户行法,此时都讲法师的存想过程是:冥目存想正一天师、经籍度三师在坛场西面。接着存想上仙蔽身大将军唐宏,戴朱阳赤帻通天大冠,绛章丹衣,右执龙头玉剑,左持金符。又存想上仙隐影大将军葛雍,戴朱阳青帻通天大冠,绛纨丹衣,手持玉戟。 存想上神藏形大将军周武,戴朱阳赤帻通天之冠,绛章丹衣,手执玉阳之节。存想有破秽真官,身穿绛衣,乘九凤吐火自南而来,四灵神君,法箓官将,一一分明。都讲法师启白变神,步破秽斗,存想北斗七星覆己头上,头柄指前,不得遮耳目。然后都讲师握固、掐诀,先后存想肝心二炁,化形出立于前;肺肾二炁,化形出立 于后。最后存想诸神复化真炁,再还归自己身中。经此存想化坛过程,斋醮之坛即成为神圣之坛。
 
       道教净坛有其思想意蕴,斋醮讲究斋洁为先,诚明为本,因此建斋行道首先要荡秽。法师要引三光之正气,运九凤之真精,策役万神,吐纳二炁,蹑罡履斗,结界禁坛。这种荡秽禁坛的功用,小则清肃 方维,大则净明天地,敕严内外之仪,降格阳冥之圣。道教认为邪能干正,非正气则不能避邪;秽能败真,非真炁则不能涤秽。斋醮净坛的意义,旨在使正真生炁变化流行,使坛场成为万境俱消、一尘不染的清净之地。
 
       正式建斋前要开启变坛,此科仪也是通过存想来完成。高功开启变坛存想的内容是:存想所筑三层法坛,化为天界的玉京山,太上三尊坐玉京山中,右虎左龙,千乘万骑,群真众圣,环侍簇拥。这时五 帝兵马及天地飞仙、神仙、真人,还有日月星宿、河海岳渎等兵马,纷纷前来朝见太上三尊,各路神真依班排列,一时间盛况空前。
 
      道教斋醮科仪中的存想,是对神仙世界的又一种追求形式。它的宗教意义是:经高功的存想,醮坛化为神仙境界的三清圣境,成为真实的神圣净坛,高功的步、诀、念、唱,也俨然是与神灵的真实交通。
 
二、黄箓斋仪中的存想
 
唐代举行黄箓斋,无论一日三朝,还是三日九朝,每朝科仪都有较为固定的仪格,形成程序化的仪范体系,其主要仪格是:(1)入户;(2)各礼师存念如法;(3)鸣法鼓二十四通;(4)发炉;(5)出官启事;(6)各称法位;(7)读词;(8)礼方忏悔;(9)命魔;(10)步虚;(11)三启三礼;(12)重称法位;(13)发愿;(14)复炉;(15)出户。在黄箓斋仪举行过程中,高功法师有一系列存想的法术,此可以称为升坛朝奏中的存想。
 
黄箓斋仪开始,在启堂、入户、上香之后,有称为“各礼师存念如法”的存想科仪。据杜光庭《太上黄箓斋仪》卷一,此时法师存想的内容是:
 
存见太上三尊,乘空下降,左右龙虎,千乘万骑,三界尊灵,群真侍卫,罗列在座,乃为弟子奏陈斋意。次思经师侍太上之右,心拜三过,愿师得仙道,我身升度。次 思籍师,次思度师,愿念如初夜法。次思青云之气,匝满斋堂,青龙狮子,备守前后,仙童玉女,天仙、地仙、飞仙,日月星宿,五帝兵马,九亿万骑,监斋直事,三界官属,罗列左右。次思青炁从师肝中出,如云直升,青龙狮子在青炁中,天仙、地仙、飞仙,五方五帝兵马,匝覆斋主家大小之身。又思五脏五岳,如初夜法。
 
以上是黄箓斋第一日清旦行道仪的存思。道教斋醮道场法事,有早、午、晚三朝科仪,早朝三清,午朝玉皇,晚朝青玄。清旦行道仪属早朝,在寅时(凌晨三点至五点)举行。高功首先存想太上三尊,此三尊又称为三清,即玉清元始天尊,上清灵宝天尊,太清道德天尊。午朝和晚朝,高功仍先存想太上三尊在天宝台中,次存自己上中 下三丹田各有天尊。存想下田天尊乘白色云舆升入中田,与中田天尊乘黄色云舆入泥丸,会合上田天尊乘青色云舆升出顶门,会合外三尊坐在天宝台中。接着存想天中左有三十六部尊经,右有玄中大法师,十真五帝,群仙侍卫,宛如大会朝真之仪。高功临目(微开两目),存见左右 龙虎 君,千乘万骑,三界真灵,群仙卫真,罗列左右,高功为斋主奏陈斋意。再存想经、籍、度三师,然后发愿念,愿三师上登高仙,为斋主开度七祖父母,早登天堂,斋主名入仙籍,为真人。以下存想内容,就略有不同,据《道门通教必用集》卷九说:
 
正中午时,当思赤气从心而出,如云之升,匝绕坛殿,朱雀白鹤,备守前后,仙童玉女,天仙地仙,日月星宿,五帝兵马,监斋直事,三界官属,罗列左右,以云气覆弟子居宅大小之身。
 
入夜戌时,当思白气从肺而出,如云之升,匝绕坛殿,白虎麒麟,备守四方,仙童玉女,天仙地仙,日月星宿,五帝兵马,监斋直事,三界官属,罗列左右,以云气覆弟子居宅大小之身。
 
又思五星、五岳、五帝,备守身形,五藏之气,仰升纷错,冠覆一身,如在烟雾之中,金华映盖,体作金色,先从肺出顶,后有圆光如日之象,照明十方,身中了然,尽见内外,然后修行妙观,洞入虚玄。
 
五藏即五脏,指人身中心、肝、脾、肾、肺五脏腑。道教认为:神藏于心,魂藏于肝,志藏于脾,魄藏于肺,精藏于肾;五脏各有神守,心神称丹元,肺神称皓华,肝神称龙禋,脾神称常在,贤神称玄 冥。杜光庭《太上黄箓斋仪》中各种斋仪的开始,都有“各礼师存念如法”的仪格,黄箓斋的三日九朝行道,法师在开坛以后都要进行此番存想。
 
黄箓斋仪中“出官”的仪格,也是通过存想来完成。出官是高功呼出身中真官吏兵,以向上天奏表。高功在出官时,要伴随一存想过程。据《道门通教必用集》卷九,高功出官时临目存想内容是:
 
先存三清在顶,道德众尊皆会于前,青龙、白虎、朱雀、玄武在左右前后,己身长丈余,遍体作金华之色。囟门朱户阔开于顶上,真官吏兵皆从顶门出:虎贲将军在 鼻,天丁力士在肩,狼吏在颈,直使在两颊,天驺在两臂,甲卒在手指,察奸钩骑在腹,三将军在心,科车赤符在脐,三官仆射在胃,罡风骑置在膝,驿马上章在胫,收气诸吏在背,二十四骨社邑君青衣在前,直使功曹,擎持章桉,一一分明。然后开目启事毕,叩齿三通,咽液三过。
 
高功存想时须以炁合炁,以神合神,先存想体外三清尊神降临头顶,再存召出体内真官吏兵,从头顶门而出,下至坛前罗列。身中五体真官吏兵,与名山洞府众神真汇聚坛场,此时人神之间已经沟通,高功即可禀告奏事。
 
与此相类,醮仪中有一种卷帘仪,高功存想金阙寥阳殿内,隐隐群真侍卫,天帝降临醮坛,坐天庭,卷珠帘,千真集灵台,众圣悉临轩,完全是人间宫廷升殿议事的气派!
 
据杜光庭《太上黄箓斋仪》,在举行黄箓斋仪时,高功法师正式升坛至都门、地户、天门,上三宝香、三捻香、方忏、命魔、三启颂、复炉、出坛至玄师幕,在这些升坛启告的仪格中,高功都要运用存想的法术。
 
三、上章仪式中的存想
 
       上章是早期正一道的请祷方法,上章仪式主要用于消灾度厄,是早期正一道重要的救济手段。在三张五斗米道时期,道民遇有灾厄疾病之事,即可赴天师道治,由祭酒为其请神奏章,向神灵乞恩求福。 南北朝道经《赤松子章历》,唐代杜光庭集《太上宣慈助化章》,就保存了三张五斗米道时期的部分章文。在道教的上章礼仪中,章表上达天庭,也靠法师的存想来完成。
 
      《赤松子章历》卷二载上章的存想过程说:法师修斋设醮上章,仪式进行至上呈章文时,法师在章案前伏地,存想赤红炁从自己心中出,扶摇上升天际,顷刻间已经历百里。赤红炁路的两边,毫无暇翳 遮掩,沿路多是宝树。法师存想眼前日月黄道显现,过了黄道五六里,遥见紫云隐约,来到紫云中就能望见天门,把守天门的是元命真人唐、葛、周三将军。法师命诸侍卫留守天门之外,唯与周将军(周武)及 直使功曹、传章玉童擎章表至阙门之下,向西谒见正一三天法师张道陵,禀告上章事由,然后随天师从凤凰阁门入宫。须臾,一名仙童出殿,从传章玉童手中接章表入殿禀告,仙童顷刻间出殿,引领诸人进殿谒见太上。太上着九色云霞之帔,戴九德之冠,高坐天庭宝殿上,左右有二玄真人侍卫,太一神将章表送呈太上,太上阅 视章表以后,太一神秉承太上旨意,在章表上签署太清玉陛之号,写下一“依”字,然后仙童收章表于右陛,分付日直曹官使心载。于是法师拜辞太上,即刻退出宫门,又在阙门拜辞天师张道陵,然后同奏章真官返回人间奏章的坛场。经过以上存想的过程,法师从坛场起立,宣称章表已上奏太上。
 
不难看出,道教的上章存想,实际是将人间宫廷大臣上章奏表仪式加以神学化,从而构想出上章于天庭之太上的科仪。
 
上章作为道教斋醮的一种形式,长期行用于道教醮坛。《太上济度章赦》、《太上金书玉牒宝章仪》、《道门定制》及南宋以后的几部大型科书,都收录有章文及上章的科格,可以视为早期正一道上章 的传承和流变。到了明代,道教的上章存想更为形象生动。据明周思得《上清灵宝大成济度金书》的记载,明代道教上章存想的过程是:

        法师俯伏坛前,存想章中一行官将、三天承受玉女、运神会道功曹顺序而出,有流金火铃掷火在前。体内五体真官亦出,六甲使者居左,六丁使者居右,左官使者建节 在前,右官使者持幢在后,诸官将使者仪仗森列。法师再存想自己身中出金光道炁,布满天上地下四方,惟体内丹元真人安坐绛宫,随即转地轴,升紫云车,自下丹田上升。丹元真人乘车径直上十二重楼,登泥丸五色云中,诸神引导丹元真人至罡风界,有神吏乘马执仗,在前领兵开道。这时法师用左手划罡风符,开导云气蓊 郁,如此旋回九次,存想已出罡风世界。此后法师进入星界,只见黄道犹如长虹横截,黄道两边的玉树,在香风中琳琅振响,四方宝云中各有宫殿,这就是各星府所在。
 
        在神驰飞越的须臾之间,法师已扶摇直上九万里,依稀看见紫云隐隐、红雾丝丝的天宫。法师至三天门下车,留下侍从官吏,止带金童玉女进宫,法师捧章初登第一阳精门,此门由周将军守卫,法师揖 告进章之意,周将军允许放行。法师又依次通过葛将军守卫的第二洞华门,唐将军守卫的第三正阳门。这时法师遥看金阙玉京,金碧辉煌,红云紫雾,崇楼邃阁,内外威神,守卫甚严。法师存想先至青龙宫,启告太一玄生帝君,又南至凤凰阁,启告道德众尊,然后西至少昊金楼,启告正一天师、三 师 君,诸真允准法师奏章。于是法师随诸真一同进殿,这时真人捧章,列圣引领,直至玉阶,俯伏丹墀之下,密奏章词。法师存想元始天尊放万道金光,有慈祥喜悦之意,元始天尊命身边青衣真人取笔,在章后面签署一“依”字,并将章文交付有司施行。这时法师存想自己处于定中之定、玄中之玄的清净境界。
 
       法师拜辞元始天尊,回到三天门,等候的官吏知道章文已经上呈,个个欢喜踊跃。这时法师叩齿三十六通,用鼻引清炁,存想仙官从顶门而入,百神先后归体,至此,上章存想完满结束。
 
四、灯仪中的存想
 
       道教的灯仪也要运用存想。灯坛要法天象地布置灯烛,上法日月星辰之悬象,下布八卦九宫之方隅,以交接阳光,开明幽暗,使亡魂乘光得以救度。但仅有法灯的象征意义还不够,科仪中最关键的是高 功存想的作用。道教认为真师内修日、月、星三光以成道,外运三光以为符,天得三光而长久,人从三光而登真,降三光之慧照,可以洞开幽冥。有道行的真师,能够以己身之三光,合在天之三光,在灯坛存想施法,以照彻幽暗,破狱度人。
 
      在三途五苦轮灯仪中,高功存想的内容是:存想太一救苦天尊垂玉珠流光,下降五色云霞,照烛三途,开明五道。高功又存想己身金光焕明幽暗,于是请灭三尸,飞度五户,遍洒法水,皆如天人之境。
 
      道教的血湖灯仪,是宋代黄箓破狱灯仪中的一类,专门用于救度女性亡灵。那些产死妇女沉沦于血湖中,血湖阴森恐怖,亡魂苦不可言。血湖灯仪中法师以自己身体为比照,存想的内容是:存想过颈以 上就是天宫,愈上则福力愈大,天宫也就愈高;两肾之下为酆都地狱,愈下者则罪业愈重,地狱也就愈深。高功存想太一救苦天尊放大光明,遍照一切幽暗,下破血湖为莲花池,血湖地狱一一分明,众亡魂在法灯照耀下,全部出离地狱。血湖灯仪破狱的思想意蕴,就是高功运身中阳光,混合斋坛灯光,上接九天之阳光,以遍照 三界九幽,使光明辉耀天地,坠入幽冥之亡魂即可乘光而超出。
 
       黄箓灯仪最精彩的是破狱,而道教的破狱之法,高功应当先破自己之狱。即要破重阴之下的九狱,高功须先破身中之九狱,若不能破身中九狱,就不能以真炁破冥曹幽狱。高功从早至晚,要调平其炁, 安定心神,使真炁内养,流充全身,运一炁入九曲回肠之狱,致使万秽俱消,善境随念而现。高功在身定之中,密运我造化亲奉慈尊放大光明,直透九地之下,尽化地狱为大光明之境,然后方可赴灯坛行法。在灯仪的演示中,随着救度亡魂法事的进行,高功先后有一系列的存想。首先,高功与道众俯伏坛前,跪奏三清,这时高 功的存想过程是:
 
      存想赤天中真人上升泥丸宫,向元始天尊面奏破狱之事。元始天尊坐五色狮子之座,有众真侍卫,布五色祥光,眉间放白玉毫光,下映灯光,照耀天地。真人奏告以后,辞别元始天尊,还归绛宫。
 
        当道众吟偈完毕,高功开始请光,并以符烛付侍灯法师。此时高功存想的内容是:
 
      存想元始天尊身边玉童执九节杖,此杖好似金玉所造,形状犹如虬龙,杖身祥光迸耀。九节杖头悬挂符幡,幡中有五色神光下映。
 
      当宣咒完毕时,高功向元始天尊请授策杖,得到元始天尊赐九节杖,然后吟偈一首,以策杖付侍香法师。此后高功上香,变身为太一救苦天尊,步九凤罡,两手掐玉清诀。这时高功存想的内容是:
 
      存想身体中灵宝祖炁内光结成一粒宝珠,直下九幽,自大小肠九曲下尾闾穴,然后过夹脊双关,上升泥丸宫,在项上显现圆象。此时高功宝珠发出光明,照耀天地,洞 彻表里,万圣千真,浮空而来,进入宝珠之内,宛如听法之状。然后存想乘天尊道炁阳光,地狱已被照破,阴霾昏蒙被一扫而光。
 
       灯仪的高潮是开始破狱,高功念破狱咒语以后,又运用存想法术:
 
      存想自身成为天尊,存想空中太一救苦天尊化身百亿,个个眉间都放出白玉毫光。
 
      然后高功提起灵宝策杖,上接慈光,垂下慈光入狱,一线慈光照破幽暗。高功用灵宝策杖击地三下,虚书“敕出”二字,划破狱形。此时地狱已被打破,高功随手将策杖调转,将符幡垂下,存想金光万道,高功三运幡转,引领幽魂出狱。
 
        从黄箓灯仪的演习过程,可见灯仪中高功的存想,是破狱度人的重要法术。
 
五、施食炼度科仪中的存想
 
       施食炼度科仪在南宋时期风行于黄纂斋坛,被视为灵宝斋法的精髓。施食炼度科仪的诸多仪格,高功都要运用存想法术。施食炼度科仪要为亡魂全角复炁,道教认为亡魂或因生时有冤仇,死后心病未 除;或因死于非命,造成亡魂形体不全。因此在施食救度之前,要先摄引亡魂入全角幕,召请天医官吏随证医治,使亡魂精神经络恢复。然后召化生官吏为亡魂全气,召解结官吏为亡魂释冤,亡魂恢复全角和本然之性以后,才可以在科仪中朝见天尊。高功在行全角之法时,要先请降天医。而天医下降是通过存想来完成。高功 存想金光自道众诵经声中发出,诸天医、混元官吏、解冤官吏,在金光中自内天门而下,进入玄坛幕中。高功存想中的天医身穿道服,完全是道士的打扮形相。天医将药瓢、药铫、药炉置于案上,用汤、膏、丸、散对症医治,并以金、木、水、火、土之生炁,补亡魂肺、肾、肝、心、脾之不足。然后存想解冤灵官为亡魂解冤释 结,使亡魂化仇雠为友好。
 
        施食炼度在为亡魂全角之后,接着是为亡魂沐浴化衣。沐浴本是世俗常见的洗头洗身,但炼度中的沐浴却具有更深层次的宗教意义,它与世俗沐浴的根本区别,是旨在通过濯形澡质的形式,达到使亡魂 洗心涤虑的目的。高功行沐浴科仪时,要存想东井黄华浣濯 夫人、金童玉女,用黄华神水下注浴堂,使亡魂在黄华神水中沐浴。沐浴之后的化衣就是给降仙衣,高功存想巾笥司灵官下降,有五色云霞之炁,萦绕在仙衣周围。 亡魂经过沐浴化衣,才能朝见太上老君。
 
        施食科仪中要为亡魂准备斛食,即用米一升或数升,煮熟制成净饭,并将净饭装成一小斛,待行施食科仪时使用,这叫做“造斛”。但这区区斛食,何以能普度众幽呢?道 教有存想变食之法,高功存想自己为救苦真人,临坛法师都变为真人。高功存想默奏设斛之事,诵洞经三十二过。存想见三天降青、黄、白之炁,三十二天亦降青、 赤、苍、黑、碧、紫、白之炁,诸天真炁交络,混合元始金光道炁,绵绵下降,灌注斛筵。斛食都化为甘露,香气馥郁,自一生二,二生三,三生九,九九之数,摄化无穷,自地生天,十方遍满,广大无量,天神地祇,六道四生,无不歆享,充满饱足。由此可见:道教普济幽魂的斛食,全赖高功的存想而生成;至广至大之斛 食,都是高功神炁的变化;变食中的斛食、甘露,都随高功的存想而为境界。
 
        道教认为斋法莫难于炼度,此乃超凡入圣、脱胎换质之道,炼度被称为高功第一事,尤其是水火炼度,历来被视为炼度之法的至要。水火炼度各有其功用:水炼是荡涤亡灵,炼形濯质;火炼是陶冶亡 魂,炼神返炁。而水炼、火炼须高功的存想来完成。行水炼时的存想是:高功存想两肾中间有一点极明,须臾大如月轮,高功注视许久,此时水火交遘,玉池水生。月轮上升顶上,如十五的月光一般光明,照在东井八星之间。这时肾水犹如天河,升贯顶中东井之间,月光照耀顶中天河之源,激成黄色玉华之水,慢慢浸润上腭。 须臾,真水自顶中流于舌上而下,自感满口甘润香味,这就是高功自身的黄华真水。接着存想黄色玉华之水,发出万道霞光,无边无际,一边幽魂都在霞光中,炼育精髓,膏润颜色。经过如此水炼的过程,幽魂焕然一新,形貌精彩,表里莹洁。

 
       水炼之后接着行火炼,火炼时高功的存想是:高功存想两肾中间一点真炁,须臾如大红日轮,注视大红日轮许久,此时体内水火交遘,玉池水升。大红日轮最后升于绛 宫,发出灿烂流金之火,最后飞焰化成大火,升腾天空。这时幽魂都喜悦异常,跳入火沼冶炼,一一火光绕身。当受炼完毕时,众魂都已化为婴儿,膏润光明,神炁精彩,变形更生,仙化成人。然后幽魂个个身穿仙衣,罗列左右,听受三皈九戒。
 
      水火炼度科仪的完成,高功的存想至为重要。高功须熟谙炼度存想之法,明采纳吞服三光正炁,日精月华,吐故纳新。通过复杂的存想过程,自身集召阳神,炼除阴翳,方可聚九阳之炁,混合亡者五神,返本升尸。
 
       斋醮科仪中高功法师的存想,是更高层次的沟通神灵的途径,通过对神仙世界出神入化的想象、沉思,在更深的层次上,表达出道教神仙信仰的理念。斋醮科仪中存想所表达的神仙信仰,以《太极灵宝 祭炼科仪》最具特色,在此祭炼科仪中,高功法师先后运用六十余次存想,将神仙思想表达得淋漓尽致。神仙降法护持的整个过程,都是通过高功的存想来完成。存想这种精神意念的活动,其实质是神仙信仰,即恪信神仙具有无比法力,能够济生度死。可以说道教斋醮科仪中的存想,是建立在神仙信仰基础之上的,是神仙思想 最为生动丰富的体现。
 

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