夫形动而心静、神凝而迹移者，无为也。 闲居而神扰、恭默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。虽无为至易，非至明者，不可致也。夫天地昼亦无为，夜亦无为，无为则一，而理乱有殊者，何哉。昼无为以明，故众阳见而群阴伏。夜无为以晦，故群阴行而众阳息。是以主明而无为者，则忠良进，奸佞匿；而天下治也。主闇而无为者，则忠良隐，奸佞职，而天下乱也。故达者之无为以慧，蔽者之无为以昏。慧则通乎道，昏则同乎物。道与物俱无为也，奚可以一致焉。故至人虽贵乎无为，而不可不察也。察而无为者，真可谓无为也。
解释：形体虽然动但心是静的，神是凝的但人是运动的，这就是无为。如果闲居但神纷纷扰扰，静默却心神外驰，这是有为。无为则一些会变得有条理，自动有序化，有为则会一切都乱起来。虽然无为是很容易的事，但是没有完全明白的人，是做不到的。天与地，白天与黑夜，都是无为的，无为则是统一的。但有理乱特殊的存在，这是为什么？因为昼是无为所以明亮，众阳见群关则伏，夜以无为而晦暗，则群阴行而众阳息。所以明为无为的，则忠良多，奸佞少，天下得治。则以阴暗而无为的，则忠良不出现，奸佞多，天下乱了。所以真正明白了，要以无为为慧，避免出现无为而昏的情况。慧则通于道，昏则同于物了。道与物都是无为的，但怎么可能认为是一样的呢。所以至人虽然认为无为非常重要，但是不能不察，要能察而无为，才是真正的无为。
分析：这里重点分析了无为的不同，有无为而阳，有无为而阴的，虽然尚于无为，但要求的是无为而阳，这样才能一切顺利，不至于一切混乱。如何无为而阳呢，便是要用慧，慧就是清明清理有理智的表现，而不是昏乱不知其所以，迷信外物而不能自主。所以必定要是察而无为，才能达到真正的无为。
在修炼中同样如此，修炼之时，虽然虚心忘我，但不可没有自察之意识，必要对自己做好防护，凡有怪异之现象，或有自动而不能控者，皆要心神清醒应对，如此才是真的无为之道。
如一些修炼中，有练一练出现形体四肢自发运动，虽然修练者无心无念，但如此同样不是正途，因为这样身不由己控，看似合于形动心静，但其实这是阴之无为，众阳退而阴气盛，所以会出现乱象，故而身体会莫名运动起来。如是在法术修行中，降乩也好，打神拳之类，虽可资于法用，但如此久久体内积阴，长久则是不良，故时见有当了数十年乩童的，最后还是要走上正统修行的路子，但是此时多比一般人困难多了。
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