乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。
若以刚柔相论，乾性刚坤性柔，刚柔两性相包，方能乾坤并立。故而阳秉而阴受，雌与雄不可分开。而且物各有性，须要有造化之机，方能让其精气舒展。
炼丹之时，常会烧炼雄黄，而除了雄黄，也会用到雌黄，因为雌黄及雄黄总是相伴生的。
通常，雌黄和雄黄一起在低温热液矿床和硫质火山喷气孔产生，可以用来入药，然而因为均有毒，所以入药使用时要注意只能少量使用，并且不能长期使用。
化学角度而言，雄黄是四硫化四砷，雌黄是三硫化二砷，在加热之后会产生三氧化二砷，也就是砒霜，有剧毒。
道家将雄黄称为：”帝男精”，并认为雄黄实际上是由雌黄经过八千年而变成，从化学式上看，三硫化二砷经过长期的硫化后，变成四硫化四砷，还是可能的。
按《黄帝九鼎神丹经诀》的记载，曾经有个叫圆丘的地方，有许多蛇，广成子教黄帝带上雄黄，于是蛇纷纷跑掉了，这应该是最早用雄黄驱赶蛇的来由。
雄黄雌黄虽然含有砷，与砒霜相比毒性却是要小得多，但雌黄毒性比雄黄要强，所以雌黄一般不作内服，绝大部分时候是外用，而雄黄外服内用均有。雄黄由于杀虫的效果比较好，所以古代也有端午用于饮用雄黄酒的习惯，在常见的中药牛黄解毒丸中也有雄黄的成分。
很多人担心带雄黄的药物会中毒，实际上只要不加热，不长期服用，又不是禁吃它的体质，更不要与西药配合着吃，按着医嘱则没有什么问题。
雄黄的选用，要以像鸡冠一样的颜色，颜色发赤的为上品，如果夹杂有其它颜色的，则不可用。
有一种疾病叫“蛇缠腰”或“蛇盘疮”，现代学名叫带状疱疹，一种民间的说法认为这是蛇妖附体，因为雄黄可以驱蛇，所以可以用雄黄驱治，其方法便是用雄黄加上醋，调成糊状，然后擦于疮上，便可治疗。虽然蛇附之说不足取，然此方却是有用。
古人制作雄黄酒时，已然考虑到了雄黄的毒性，虽然他们并不清楚分子式是什么，更不知道是遇氧变成的三氧化二砷会变成砒霜这种原理。
但古人显然清楚认识到雄黄不能见火，早早便言“雄黄见火则如砒霜”，并且进一步实践之中，发现如果是用苦酒（酒与醋之间的产物）泡着雄黄进行煮的话，则雄黄的毒性可以控制。
于是他们会用铜器来盛上苦酒泡上，然后小火来慢煮，这样因为液体隔绝了氧气，所以不会出现砒霜（氧化砷）。
并且因为使用了醋酸与铜还有雄黄，会生成如醋酸亚砷酸Cu(C2H3O2)2·3Cu(AsO2)2的东西，熬到最后便只剩下四硫化四砷的纯化合物，而游离的砷则会反应成化合物。
于是雄黄便得到了提纯，其中可能产生的氧化砷则被去除了，于是最主要的有毒物质也被去除了，剩下的雄黄的毒性因为量少，则完全在可控范围中。
这也是为什么雄黄酒被广泛饮用，却没有出现中毒的原因。
当然雄黄酒仍然是不宜多饮的，更忌加热，即使是有保留端午饮用雄黄酒这种习俗的地方，仍然需要注意这一点。
坎离冠首，先映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。
“冠首”，是指的“首位”，“最前面”，“垂敷”，是指如花的叶子一样，而“舆”是指的车子。
这意思是因造化而精气舒展，其最重要的便是坎与离卦，而其它的则是辅助，这如同绿叶扶助着花冠一般，当然这种描述只是一种比喻，实际上它是玄冥难测，很难用图象来表达。
不好表达怎么办呢？所以圣人便揣摩度量，将最基础的东西进行整理，最后将四样东西混合在一起，归于虚无之中，于是演出六十个卦，布在四周来进行表达。
这种表达有什么奇妙之处？阴阳相合，坎离媾精的过程，实际是让阴与阳相合的过程中，产生新的变化，如果具体化到生物，便是会繁衍出后代。
从现代科学来理解，繁衍后代而物种会有差异的原理，是因为不同的物种都有自己的基因蓝图，然而蓝图尽管不同，却都是DNA（脱氧核苷酸）与RNA（核糖核苷酸）来实现的。
核糖核酸的密码子是尿嘧啶、胞嘧啶、腺嘌呤、鸟嘌呤这四种，可以简写为U、C、A、G。而一切的基因序列其实都是由它们排列而成。
mRNA即是“信使核糖核酸”，是法国分子生物学家莫诺与法国生物化学家雅各布合作所提出，mRNA的作用是从DNA长链上转录所需要的遗传密码片段，成为合成蛋白质的模版，而他们1965年获得了诺贝尔生理学或医学奖。
虽说排列构成遗传密码片段，理论上是有很多种的，但是有些规则是固定的，比如根据碱基互补配对原则来说，在mRNA链上，A变为U，T变为A，C变为G，G变为C。
由于这种规律不变，而且且每三个碱基决定一个氨基酸，氨基酸总共实际上只有20种，所以它们每三个一组进行组合，正好组合出来就是64种，这64种恰好对应于64卦。
而在道家认为64卦可以演算人体的奥秘，这并不是单纯的巧合，更非是故意的牵强附会。
将它们进行有序的排列，然后一一对应后，可以得到这样一个卦与密码对应的表。
假如果更深入研究则会发现，有3个三联体密码，并不编码任何氨基酸，它们是UAA、UAG和UGA，是蛋白质合成的终止信号。因为在DNA转录的过程中，需要有终止的信号，才知道什么时候停止转录，不至于出现无限止的转录下去。
更为巧妙的是，作为停止密码的UGG能对应于天山遁卦。而UAA恰好可以对于水山蹇，UAG则对应于风山渐卦。
三个止卦，皆带有山卦，山即是艮卦，古有云：“艮，止也”，另一头，作为起始密码的AUG，又能够对应于风雷益卦，巧妙而自然。
上述内容在申伯格于1973年出版的《生命的秘密钥匙：宇宙公式、易经和遗传密码》一书中有更详细的描述，不再细述。
虽然在魏真人的时代并没有基因之类的说法，然而修炼的过程中，自然可以感受到身中发生的种种微妙变化，而种种微妙变化又可以感通于卦象，然而这些微妙的变化发生是在体内极微之处，故而只能用“玄冥难测”来进行形容。然而虽然“玄冥难测”，主旨却是可以把握，于是又有了圣人立了卦来进行表达。
这些皆是周易奥妙之所在。
龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
龙马在此处为暗指，实指河图，自古传言龙马负图而出洛水，此指依循河图。
“明君”，心主神明，心又为君，故身即为国，心又能通于意，在丹道之中，此便是火。
君即是一身之主宰，因为天地有了主宰，才能生化收藏，人有了主宰，才会有生壮衰死，这个主宰，称之为神明。人身的一切生理活动，也是它来主持，故《素问之灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”
天地神明如人身心主神明一样，有意志的是人，而并非是神明本身，很多时候人宣称是神明的意志，其实都是自己的意志，实际上神明本身并不体现意志，所有的一切都是人为强加出来的。那么天地的神明如何显现？天道开始运转的开始的那一刻，便注定了神明无法化生万物显现天地之间，虽存而不显，潜于天中，默运一气而生万物，故其虽生养长万物而不恃，故能成其德。
天动虽清而不静，地虽静却不清。而人之修炼，虽是法天象地，但却法天之清，而弃其动，法地之静，而充其静，故得清静之道。清静之道，则心不动，心不动则神明自显，神明自显，号为元神。所以天地之神明，可解之谓无神，因不显现故，亦可解之谓有神，因无而不能化生万物，有与无，此两者同出而异名。人身之中，有君则有相，此两者同为火，在医家，同以君火为主，相火而为辅，君相之别，在于君无为而治，相代天宣化，君在心为主，相周流于脏腑之间。
“御时”，即是时而行火候进退之道，把握时机分寸，如果做到，便是相和，于是能一帆风顺，不会遇到什么困难。然不依此来做，便会遇到艰难险阻，严重了还会危害到自身。
此段言火候之重要，既谈论修炼之事，不若引用《悟真篇》云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全借修持力，毫发差殊不成丹。
有读文章者朱飞道友，指出DNA密码所配之处上下文有所不一，此处说明一下，原图中需要将第二和第三碱基序列对调，如此对应的序列便能合上。
另有小燕子问及：“天动虽清而不静，地虽静却不清。而人之修炼，虽是法天象地，但却法天之清，而弃其动，法地之静，而充其静，故得清静之道。清静之道，则心不动，心不动则神明自显，神明自显，号为元神。所以天地之神明，可解之谓无神，因不显现故，亦可解之谓有神，因无而不能化生万物，有与无，此两者同出而异名。人身之中，有君则有相，此两者同为火，在医家，同以君火为主，相火而为辅，君相之别，在于君无为而治，相代天宣化，君在心为主，相周流于脏腑之间。”一节之中“法地之静，而充其静”，此处何解。
实是笔误，修正为“法地之静，而弃其浊”，全文修正如下：
“天动虽清而不静，地虽静却不清。而人之修炼，虽是法天象地，但却法天之清，而弃其动，法地之静，而弃其浊，故得清静之道。清静之道，则心不动，心不动则神明自显，神明自显，号为元神。所以天地之神明，可解之谓无神，因不显现故，亦可解之谓有神，因无而不能化生万物，有与无，此两者同出而异名。人身之中，有君则有相，此两者同为火，在医家，同以君火为主，相火而为辅，君相之别，在于君无为而治，相代天宣化，君在心为主，相周流于脏腑之间。”
又有sakyo道友问及“请问最末一段火分君相，是否指心肾之别？”，此处作一细析。
以乾坤坎离以代之，因处处皆有太极，俱能生九宫八卦。
从《内经》所言：“君火以明，相火以位。此明天之六气惟火有二之义也。君者上也，相者下也。阳在上者，即君火也。阳在下者，即相火也。上者应离，阳在外也，故君火以明。下者应坎，阳在内也，故相火以位。火一也，而上下幽显，其象不同，此其所以有辨也。”
医家以人身为一太极，可以心肾而论，离可类于心，坎可类于肾
若又依道言，此处之心，即是天心，又是人心，更是太极之心。
君为天心，而天心居北辰，永定不移，诸天星辰随其而转，故斗为帝车，所指为相，指北则天下皆冬，指南则天下皆夏。此如人之意，意其寒则凉，意其燥则热，又如夏日思冰，天虽热而身不烦，冬日思火，衣虽薄而不觉寒。
又谓心无处不在，掌上立太极，掌心即是心，足下立太极，足心亦是心，周身三万六千处，又或混沌虚空中，无处不可为心。
若明此理，见《景岳全书》云：后世诸家咸谓相火寄在命门，是固然矣。然以予之见，则见君相之义，无藏不有。又何以辩之？盖总言大体，则相火当在命门，谓根在下，为枝叶之本也。析言职守，则脏腑各有君相，谓志意所出，无不从乎形质也。故凡以心之神，肺之气，脾胃之仓廪，肝胆之谋勇，两肾之伎巧变化，亦总皆发见之神奇，使无其地，何以生此？使地有不浓，何以蕃此？此皆从位字发生，而五脏各有位，则五脏亦各有相，相强则君强，此相道之关系，从可知矣。故圣人特命此名，诚重之也。而后人指之为贼，抑何异耶！此万世之疑窦，故予不得不辩。
便知此实是以人身五脏六腑立太极之论，景岳之医，能察细微，擅补虚损，因此理也。
至于心主神明者，心若有思，则神潜而君现，心若不思，则君退而神明。
进之阳火退之阴符，沐浴而居于卯酉，何见进退？所谓进退者，实为君之道，故时有意，时无意，时用文，时用武，有急缓，有先后，变化皆依节律，浮沉主宾者亦同之。
又依火论，火分君相，相为天火，君为人火，故《阴符经》云：“天人合发，万化定基”，此即乾离之气通，天火同人之象。
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