观《地理人子须知》所涉之水法

如主山不定之说,盖有以向首论消水者,以坐下论纳水者,以来龙论合水者,以落头论放水者,此主山之不定也。

有以支干分大、中、小神,而谓小神宜流入中神,中神宜流入大神,而大神不宜流入中小神之支干方者

三符注:谓小神入中神,中神入大神,中神入小神,小神入大神可者,惟不可以大神入中小之神者。此为司马头佗之法,以乙辛丁癸、辰戌丑未为小神位,甲庚丙壬、子午卯酉中神位,乾坤艮巽、寅申巳亥大神位。

有以大神、小神但要合禄马贵人,而先用支神,次及干维者;

三符注:此以司马头佗水法之上,再加禄马贵人之说,更又以先用支后用干者,以取其终以干结而不受流年之刑冲克害也。

有三折内不用支神,而三折外不拘者;有专用干维,而全不用支神者。

三符注:仍是依前法,放水三折则支神俱不用之,以免刑害克冲,或无论三折内外,俱只有干。此即地理之云,放水只用天干之说,惟其又必符于小中大神之说。

有取贪、巨、武三吉,而不论支干神者。

三符注:若管局九星或辅星之法,专取贪巨武为吉者。

此支干取舍之不同也。有以克出为吉,克入为凶者;有以克入为吉,克出为凶者;有以生入为吉,生出为凶者。此生克出入之不同也。

三符注:此谓如小玄空之法,依小玄空五行为主,论其生入克出之说。

有以净阳净阴论水者,有以真阴真阳论水者,有以叶七阴阳论水者。此阴阳所属之不同也。

三符注:净阳净阴,真阴真阳者盖属常见,言叶七为杨公之徒,故其论。

有以正五行论水者,有以洪范五行论水者,有以玄空五行论水者,有以八卦五行论水者。此五行取用之不同也。

三符注:此中五行,与前例相合,五行者,正五行有之,洪范五行有之,玄空五行有之,八卦五行有之。然五行之取用不同,则生旺墓处亦不同。

有以宿度论水者,其度数之所属五行,或金或木,《天机素书》与《丛珠瀛海》及依梁关属各不一,此宿度吉凶之不同也。

三符注:宿度论者,天星改移,此最难定,诸家不同各为自秘,然实与上述同等。

有以来要生旺,去要休囚论水者,其生旺之说,或以三合起长生,或以坐山起长生,或以正五行起,或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。

三符注:依同前论。

有以倒左倒右,宜流来宜流去论水者,而倒左倒右于理无根。论之先迹,多不相合。此左右来去之难信也。

三符注:此倒左倒右之说,论之易惑,盖论之一反,吉凶则反,则例无所评之据也。

有以九星贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼论数,谓之三匝贪狼,弦起弦杀,中起中杀,而以贪、巨、武为三吉者。

三符注:以坤壬乙诀起贪狼,依二十四山而围三匝,故谓三匝贪狼。

有六神水法,以青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇论水者,取青龙配木,白虎配金之类。

三符注:或指于天将诀,若于梅花诀,取太玄之数配以乾坤艮巽为九八七六,即算之坤壬乙为火局,余皆以此局相算,排十二天将即十二长生换为九星。

有以太阴、太阳、金、水、天财、紫炁、天罡、燥火、扫荡、孤曜九星论水,而分四凶五吉者,此五星九星之不同也。

三符注:此为雷霆课局之论也。

有以步数论白星为吉而合水法者,或云一步管三年,或云一年关三步,此步数白星之不同也。

三符注:即用尺白之法,论之以步数,若取宅之纵高也。

有以禄马贵人论水者,其起禄马贵人之法,或以本山起,或以向首起,或以亡命起,此禄马贵人之不同也。

三符注:即以坐山、向首、亡命起禄马贵人,山向易惑,亡命难证。

有以子午正针论水者,有以壬子丙午缝针论水者,有以子癸午丁铜盘针论水者,此土圭罗经之不同也。

三符注:即天地人盘之别

复有紫微、单于、梅花,与夫青囊、斗杓、魁星、四门朝宗、天父地母等法,种种多门。

三符注:紫微是一诀,单于又一诀,梅花更一诀,依天地父母卦之论,即辅星之法也,

各持一见,信此则失彼,从甲则违乙,茫无定据,岂理也哉!噫!是皆臆度阴阳,络笼祸福,而无真传灼见者也。

三符按:常谓《五星歌》有云:已上水法彻玄微,九星卦例尽者非,纯阴纯阳真惑世,紫微八卦訪其伪,单于梅花非正论,天星宗庙胡可知。又云:九星水法无凭据。

然此非也,必是后人所托之谤文,盖因梅花诀自认为乃杨公之法,必后出,更有九星水法,亦自承得杨公之法,同是后出,岂可得杨公之评?

此类明清攻诘之文托名先贤,惑于世人久矣,风水诸家,皆有可取之处 ,亦有不足之处,惟务广闻博见,辨其理致,验其实例,总结其说,汇之为宗,方是正途。

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