尝鲜LLaMA的7B及13B模型

LLaMA有7B,13B,33B,65B,四种规格的预训练模型,33B与65B需要的显存量太大,所以无法尝试,只能在3090卡上尝试一下7B及13B的。 由于显存的限制,所以使用了INT8加载模型的方案,主要用的是llama-int8来进行加载,这个的原理是将模型加载到内存中,然后再拷贝到显存中。 13B模型,大概占用了17G左右的显存,而且运行速度并不太理想,实验它的本文生成能力,也不尽人意,没发现有什么出色的地方。 例如输入: I think the sun,输出是: 输出的内容很显然似乎却少了连贯性,简单来说它对于短文本的连续生成可能并不尽如人意,因此,我又尝试了像示例中那样的输入长语句,看一下它续写的效果。 生成的内容仍旧是缺乏关联,上下文依旧是一片混乱。 当输入了加法运算时, 它生成的结果更加莫名,虽然不指望模型拥有多少数学能力,但是显然这里的答案过于离谱,可以说几乎并不具备数学能力。 初步推测,也许是模型转换成INT8后产生的影响,因此在百度的AI Studio中再次进行了实验,效果也不尽人意。 在参考了一些其它人的经验后,按照别人的问句问了个有趣的问题: Question: I am looking to make a loft of money and I don't hava a…

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梅花一古例

“因字中有梅花、六壬之说,恰值西南方起一阵怪风,直卷的吹进屋来,即袖占一课。西南属巽,风又生巽,加酉时得十数,得巽之渐。暗忖:巽在床下,风势甚紧,事顷刻矣!体既和用,互见水火,有生无制,变为体克兑金,有水克反能生,词占俱吉,匪寇婚媾也!” -------《野叟曝言》 三符按:其以西南属巽,盖取先天之卦也,又以风加之巽,故得巽卦,后以酉时得十数而变风山渐,却以渐中之上离下坎,谓互见水火,而变化为体克兑金者,乃取之于巽,得离兑之卦,即火克金也。 此以先天卦配取变得之为本,中抽以为用,后又取处为变,并又中抽,取之离为体,又是一流也。

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小聊大年初五迎财神

大年初五迎财神这个习俗与传说中的王元宝有关,在《独异志》中有这样的传说:玄宗尝召王元宝,问其家私多少。对曰:“臣请以一缣系陛下南山一树,南山树尽,臣缣未穷”。玄宗御含元殿,望南山,见一白龙横亘山间。问左右,皆言不见。令急召王元宝问之,元宝曰:“见一白物,横在山顶,不辨其状。”左右贵臣启曰:“何故臣等不见?”玄宗曰:“我闻至富可敌贵。朕天下之贵,元宝天下之富,故见耳。”  据说王元宝在发迹之后,总是不忘记财神,因此家里供奉的是财神爷,商号里祭拜的是财神爷,并且还在长安捐善款建造了财帛星君庙,请高道主持四时供奉,香火旺盛。并且每年正月初五商号开张这天,他都要早起到财帛星君庙上第一柱香。于是人们纷纷效仿。 另外一个说法,古时长安街头每逢初五早上必有叫卖元宝鱼者,各店铺争购,用线穿鱼脊并挂在房梁上,鱼头朝内,身上贴红纸元宝,寓意可以“招财进宝”。后来这种风俗传播到全国各地,形成了正月初五拜财神和财神爷巡游民间送福送财的习俗。 以上这些说法都是民俗的来历,大年初五迎接财神的活动,是由各种综合的因素融合而成,并且初五的这个五,主要是与五路财神的五的概念相通,因此在大年初为了吉祥,因此与五路财神的联系了起来。 由于在传说中,财神赵公神名下有四个主管与财相关的神明,因此五路财神,一般指的是以赵公明元帅为主,作为中路财神,然后另外四大财神分别是:东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司 。 因此正月初五有习俗往五个方向分别烧香,分别是东方拜的是萧升,南方拜的是陈九公,中间拜的是赵公明,西方拜的是曹宝,北方拜的是姚少司。 在这个体系中,比较有正式来历的,除赵公明外,还有利市仙官姚少司,在中国古代北方,每逢春节都会将利市天官的像贴在门上以求吉利,特别是经商的人,这种习俗至少可以追溯到宋代。 而提出五路财神这种概念,目前最早是在明朝的《封神演义》小说中,不过《封神演义》本身也是搜集了民间的传说及习俗整编而成,大多内容是有民间传说的来历而加以改编,也并非全是刻意造作。 但无论如何,由于香火的特点,有人信奉并加以祭祀,便会有它的意义与作用。 另外一种现代的说法,也有五路财神东路财神为比干、西路财神为关羽、南路财神柴王爷、中路财神王亥,北路财神赵公明的说法,同时还有一种版本是:中路财神王亥,东南路财神范蠡,东北财神李诡祖,西北财神白圭,西南财神端木赐。 合在一起,可以看出实际上这对应于九路财神,相对于九宫分布:   范蠡      柴王爷     端木赐    比干        王亥         关羽 李诡祖     赵公明  …

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太一:创造宇宙的终极模型核心

yinfupai--太一:创造宇宙的终极模型核心--

通过观察可以发现,画作中的水中的倒影显得很是自然,虽然水墨绘制的建筑或是石礁的位置不同,但依旧很好的进行了描述。 如果这是经验丰富的画家所作,自然没有的什么,然而事实上面这三张面画,是贫道在下载了谷歌的开源的人工智能生成画项目后,在台式机上运行所生成的。 Disco Diffusion的数学原理非常复杂,但如果改用非数学语言来说,它被称为扩散模型,通过学习了大量的画作,对于每幅画看作一个整体,然后通过一连串的关联运算,让它变成像电视的雪花信号一样的东西,然而搭建了随机数与这样的信号之间的桥梁,然后再将这样的信号进行重建,于是便可以通过随机数生成画作。   这其实是一个非常令人震惊的过程,因为这非常有助于我们理解中国传统的道家宇宙图景中描述中的天一生水。   在易经中的简单描述是“天一生水”,而道家相对更完整的版本描述中是:”太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明....."   这显然是一个太一与天地万物四时寒暑反复迭代的过程,过去如果无法理解为什么通过太一可以反复迭代而产生整个宇宙,到了这里就能得到非常清楚的理解。   明白了太一就是产生这个宇宙模型中,最重要的那个因素,也就能欣然理解:”此天之所不能杀,地之所不能釐,侌昜之所不能成。”   Disco Diffusion一开始初始化的图画,几乎是一片混沌的噪音图案。     随着不断的演示,便会形成文章开头的画作。   这里有一个更加有趣的是,Disco Diffusion生成图画,是通过文本描述来实现的,比如上面的画作,描述就类似于:“请绘制一幅有月亮,有很多山,有河流的水墨画作”。   然后计算机便会执行这样的指令,并且每次因为随机数不同,因此生成的画作也会不一样的。   在世界各国的大多数创世的神话中,宇宙都自混沌中创生而来,然而针对这种描述了一个文本就能创造的场景,很容易联想到《创世纪》中的描述,”神说:“要有光。”就有了光。" 《创世纪》英文的描述是这样的:"起初神创造天地, 地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上,  神说:“要有光。”就有了光。"   转换一下思路,可以将它描述成这样:…

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傅立叶变换的思考

一般的解释,傅立叶变换一个是在时域,一个是在频域,而时域与频域是不同的观察角度。 但有一个直观上不容易理解的问题是,为什么这种变换是可行的。比如当人看到一个3维物体时,不同的角度看到的都是一个切面,而仅仅是一个切面是无法包括所有的信息的。 观察角度的变化会不会造成信息的丢失?实际上,这是肯定会导致信息丢失的。 理想中如果一个信号的描述密度是无限大,那么必然也需要无限大的正余弦函数去进行模型才能办到。 但这里有一个巧妙的是,从某种意义上说,所有的信号,虽然我们看到的有光滑的曲线,但实际上是这个曲线是通过采样数据点进行连接出来的,只是对被观测的目标进行了一个近似的模拟。 假如有一个超级显微镜,可以无限放大所观察的目标,但由于受到物理世界的限制,因此最多也只能观察到到普朗克常量长度单位的尺度,如果再往下是无法进行观察的,因为宏观的物理意义会失效。 现实应用中我们对信号的采集密度比这个要远远小得多。 比如音乐,无限度的提高采样率其实并没有意义,因为人类的听力是有极限的,大体来说,如果将一秒钟的音乐分割为20000等分以上时,人耳就听不出其质量上的差异了,所以数字音乐通常选择44.1KHz的频率,已经超过了人耳的极限。 但这只是数据上的,如果将一个数字音乐还原成现实的声音的话,因为声音是由振动实现的,因此需要将这个频率以振动空气的方式表现出来,器材的不同所能还原的能力也不同。 同样的,用于对事物的分析的时候,有时候也不需要过于精细的粒度,根据描述的重点的需求不同,往往简单的一个采样描述就足够对事物进行一个勾勒。 正如,要画一个太阳,一般的常用做法,只需要画一个圆,而要描述地球与太阳 的轨迹,可以近似的画一个地球围绕太阳正圆转一圈,如果要进行更仔细的分析时,那么会将这样的轨道画为椭圆形。 所以傅立叶变换的要求就很明确了,也就是著名的狄利克雷条件,所要求的其实信号中的最大小值不能是无限的,如果有间断点必须是有限的,还有同一周期内必须是可积分的。 这里有一个非常巧妙的事情是,从频率角度来看,很多时候自然界的事物会符合一定的分布规律,比如像正态分布,往往就会成为一个曲线,而曲线可以通过简单的公式描述实现,因此这就为采用少量信息描述大量信息提供了一个很好的手段。 在传统的术数中也是一样,为什么要通过圆描述模型,因为这样才能将事情发生的频率归纳出来,这里会产生一个非常有趣的现象,虽然看起来是要选择一个视角去观察同类事物发生的频率,但另一方面这种视角的选择像是自然发生的,因为事物按照不同的特征提取方式,就会自发形成聚类的情况。

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论阳宅商品房厕所之位置

阳宅风水之所论厕所之位置,少见人提,今作一述,大体首不利于壬子癸乾亥方,次则坤震巽皆不论利也,如实无法其次亦可稍用,必要坐山所相克之方位,若卯山以庚申为休囚者,此可多中,可于庚位安之,不用地支,嫌犯太岁之年岁。此外,黄泉煞方亦不利于有厕,当细审定,否则多有怪疾。又其不可在宅之来脉,或宅之正后方,若商品楼房,如开门见厕多见怪疾,对应生肖之人必犯。又古有论之宅前粪池者,必多痔疮,今日如楼房不论,然厕所压来脉者,则不为利,大抵又以坐北朝南向之宅,如无北来之脉,则以艮厕为佳。

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古载自做风水发福例

明丁孟章者,少年丧母,卜葬未得,传得神人授以地理之诀,遂悉山川形势之诀,后自设葬地,成怀宁大族义门丁氏之显祖,迄今六百余年人丁大旺,文脉兴盛,曾传昔有著述《罗经消纳正宗》,然未见世,惟倪化南于著述之中,辑有其六十龙分金之法。 沈师昌者,即沈镐也,康熙时人,年轻父子甚亡,贫困,遂学经史子集,更习风水,后遇一地,呼为叶里藏桃,欲葬亲于此,与主家商定教书三年以换其地,葬其父后,以花甲之年考取进士,一时震惊四野,后于四川屏山担任知县一职,著有《蜀游记》,为官两袖清风,颇有口碑,至今之黄梅戏中亦不乏沈镐事迹。因其鸿学,交往者对其学识无不钦佩,所作《四民便用字韵》最被称道。其又为风水形法大家,近处凡扦地者,无不请其到场,曾著《六圃地学》,将地理山川形势分为植物飞禽等类,条理清晰,享誉堪舆。 然沈虽深得形家之妙者,自与其父同墓,然后人丁者平常,得其未见其较大富贵者,又如当年蒋大鸿者,先习形家后得理气之秘也,后乃大成,按此仅依形家,亦有不足也。

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谓先后之盈缩

先天之数,盖取之乾一至坤八,然何以有天地之数。 盖以四十有五为中,其算之中正,又谓先天者,显其微也,故其取之中也,故其数本于九而变。 -2.5 -3.5 0.5 -1.5 1.5 -0.5 3.5 2.5 若以均益减半,此更明矣,其所去者,四点五也,分阴阳两半,故其总九也。 又依后天论之,去之五数,则得 -1 +4 -3 -2 +2 +3 -4 +1 故先后所具,可分阴阳十八也,盖其所进者,非一数,乃半数也。

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