所谓官步者，四尺五寸为一步。从立门到屋檐皆用此算。步喜单数不喜双。有歌云：一步青龙多吉庆，二步朱雀起官灾，三步端正招吉事，四步灾祸动瘟疫，五步贪狼金贵吉，六步灾祸动相当，七步金堂多福禄，八步瘟痨是伤残，九步兴旺主富贵，十步冷落损财丁，十一步大旺田蚕发，十二步又是两重丧，此为开门放水之用，左右前后大门天井大门之步。天井以阳基墙面而算，大门从滴水檐处起，其步亦不可尽，尽则成双，又成凶矣。 概以平民之家，一三之步为吉，稍贵之所五七为乐，富贵之家以九为上，十一步者，则大兴农则宜也。 若天坛之圜丘坛例，上层直径为九丈，中层直径为十五丈，下 层直径为二十一丈，合计四十五丈，此即百步，满则算十一，故此数又合兴农之意，乃国之以农为本之意也。 然今世，农虽为大，工亦甚要，商重为主，此中细则，还须多思。
翻卦掌之变通
谓常之翻卦之掌。 离巽坤兑 乾艮坎震 弦起弦止，中起中止，上起下落，下起上落。 依山上起，对宫起贪：12345678 依向上起，辅星水法：86751234 依卦上起，对宫起贪：12345678 或 15643278 凡对宫者，若然不依还为本宫，则倒序起辅而可得之。 若依山上起，不依对宫起贪，则以本宫起辅，序为87654321。 又按尺星天父卦起例诀言之，乾起辅弼，坤起禄存，艮起武曲，巽起廉贞，兑起贪狼，震起巨门，坎起武曲，离起破军。此实以乾为辅，排之87654321，又排之地母，同从乾起，25496738，其实皆依此。
浦江县白马桥内郑义门地
古圣人云：真龙藏幸穴难寻，惟有朝山识幸心。 余于赖太素在浦江白马桥内扦郑氏地见之，丑山未向兼癸丁三分。 后龙火星作祖，一方之望，行二三里，入手得高金垂乳，左回右抱，直龙直受，固为正穴。殊后金顶左肩拖下一枝，为外青龙者，其腋脘内藏一小乳，青龙弯抱收水，固不待言。而白虎为正穴之内，青龙者情势向内，而在此穴殊亦环顾。穴后脑星丰满，紧盖穴场，唯后来龙主侧，而不顾两时。 赖公舍正干扦旁枝者何也？诚以朝山太阳圆金、正干正穴主朝无辞。而人走入左初下视之，尤加亲切逼近，而正无一毫游移处。所谓惟有朝山识幸心是也！ 至若运用理气之妙，在正穴视案，形势低宽而远，位居正丁，止发丁财。入左胁视案，更亲更近，高起逼照，气旺力厚，且居丁未之界，六未四丁。赖公用丁扶未，则食神亲而旺，旺神圆而从，自然发贵且速。若夫点穴之妙，着穴场星辰，左厚右薄，予初视之，以为右八尺穴为更正，而赖公紧挨厚边定穴，殊为不解。及细玩之，毕竟厚之气旺而暖也，此又穴气更紧于用砂也。后龙分落处，歪入壬方，发后必绝，亦不暇顾矣！ 三符注：此谓赖用丑兼癸山，未兼丁向，而弃癸丁之正向，盖用丑兼癸，案山则居于丁未，以壬龙而合爻而吉也。
分金梅花诀
乾甲丁金秀非常 ，巽庚癸树木荣昌 坤壬乙火真光耀，艮丙辛溪水汪洋 子丑明灯寅卯树，辰巳长流午未金， 申酉火烧戌亥木，地支暗里有分金， 干支硬针在此分，余以纳音在此论。 坤灯壬炉艮 池开，甲金乙炬巽木材 丙洋丁金发木位，庚桥辛海乾金开。 故依入墓为破军，绝胎是禄存，养生贪狼位，沐浴冠带论文曲，临官帝旺即武曲，衰方为巨门，病死是廉贞，七星由此分。
地理铅弹子天星一例
按《铅弹子》载： 敝郡东山，土名碧渓坞，戴宅祖坟，辰巽入首，穴乘巽气（坟立巽山乾向），未高峰一塔，岿然屹立鬼金度上。故曰:文先生讳东旻者,己未发甲巡抚。(三月望后)即昏中宿未,鬼克巽角，终是难星；被奸党陷害。后怀宗阅办，上剿献贼一本，速释先生，事己无及。由此观之，中星峰起，定发大贵；中星为难，毕竞被厄，此明验也。 三符析：此即郧阳巡抚戴东旻之祖坟，依辰巽入首，直乘巽气，未峰之塔，三月望后，巽龙以未为中星，正应鬼宿之位，逢中星故主其未年而发，然鬼宿者金，克巽之木位，故亦不免其中遭难。
二十四山起星
酉亥壬贪狼在山寻，艮甲乙巨门从此见 巳午未禄字从此会，乾癸丑武曲从此走 巽丙申文曲并廉贞，庚戌辛破军在内存 子卯寅辅星从此寻，辰丁坤弼星在此分 辛亥壬一坎水逢生，丑寅卯二坤水内绕 巽丙申三震在水中，庚戌子四巽水之源 乙巳午六乾水之归，酉乾癸七兑水逢贵 艮申辰八艮水逢生，丁未申九离水内存 此乃二十四山起星之纲。
再论连城派风水之诀
荆楚派玄空之派，即赵连城之连城诀，其法分天地之卦，即王邀达《地理辩证揭隐》之说。 其法以通根诀为主，顺逆至本宫之对宫，若壬山即取辰四数加于4，逆数即顺行，数得3数在离，故壬之天卦为3数。 又有算数，若以一入中，则二居乾，五居离，八居震，八取地而得甲，五取天在离得午，二取人在乾而得亥，故甲午亥皆为一数，此天卦也。 顺逆之求，可以入中而捷算，此为洛书顺逆飞之妙理也。 盖因其数周游不离18349276，壬子癸所通之辰巽巳，皆在四数，其它仿此，不过皆顺数四宫，逆数则六，在四六之变。 然山水之变，阳顺阴逆亦不离于四六，故取于二五八数，即得天卦数，若依地卦，一入中逆飞可矣。 故玄空顺逆之所飞，不离河图顺逆之挨数矣。
观《地理人子须知》所涉之水法
如主山不定之说，盖有以向首论消水者，以坐下论纳水者，以来龙论合水者，以落头论放水者，此主山之不定也。 有以支干分大、中、小神，而谓小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不宜流入中小神之支干方者 三符注：谓小神入中神，中神入大神，中神入小神，小神入大神可者，惟不可以大神入中小之神者。此为司马头佗之法，以乙辛丁癸、辰戌丑未为小神位，甲庚丙壬、子午卯酉中神位，乾坤艮巽、寅申巳亥大神位。 有以大神、小神但要合禄马贵人，而先用支神，次及干维者； 三符注：此以司马头佗水法之上，再加禄马贵人之说，更又以先用支后用干者，以取其终以干结而不受流年之刑冲克害也。 有三折内不用支神，而三折外不拘者；有专用干维，而全不用支神者。 三符注：仍是依前法，放水三折则支神俱不用之，以免刑害克冲，或无论三折内外，俱只有干。此即地理之云，放水只用天干之说，惟其又必符于小中大神之说。 有取贪、巨、武三吉，而不论支干神者。 三符注：若管局九星或辅星之法，专取贪巨武为吉者。 此支干取舍之不同也。有以克出为吉，克入为凶者；有以克入为吉，克出为凶者；有以生入为吉，生出为凶者。此生克出入之不同也。 三符注：此谓如小玄空之法，依小玄空五行为主，论其生入克出之说。 有以净阳净阴论水者，有以真阴真阳论水者，有以叶七阴阳论水者。此阴阳所属之不同也。 三符注：净阳净阴，真阴真阳者盖属常见，言叶七为杨公之徒，故其论。 有以正五行论水者，有以洪范五行论水者，有以玄空五行论水者，有以八卦五行论水者。此五行取用之不同也。 三符注：此中五行，与前例相合，五行者，正五行有之，洪范五行有之，玄空五行有之，八卦五行有之。然五行之取用不同，则生旺墓处亦不同。 有以宿度论水者，其度数之所属五行，或金或木，《天机素书》与《丛珠瀛海》及依梁关属各不一，此宿度吉凶之不同也。 三符注：宿度论者，天星改移，此最难定，诸家不同各为自秘，然实与上述同等。 有以来要生旺，去要休囚论水者，其生旺之说，或以三合起长生，或以坐山起长生，或以正五行起，或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。 三符注：依同前论。 有以倒左倒右，宜流来宜流去论水者，而倒左倒右于理无根。论之先迹，多不相合。此左右来去之难信也。 三符注：此倒左倒右之说，论之易惑，盖论之一反，吉凶则反，则例无所评之据也。 有以九星贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼论数，谓之三匝贪狼，弦起弦杀，中起中杀，而以贪、巨、武为三吉者。 三符注：以坤壬乙诀起贪狼，依二十四山而围三匝，故谓三匝贪狼。 有六神水法，以青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇论水者，取青龙配木，白虎配金之类。 三符注：或指于天将诀，若于梅花诀，取太玄之数配以乾坤艮巽为九八七六，即算之坤壬乙为火局，余皆以此局相算，排十二天将即十二长生换为九星。 有以太阴、太阳、金、水、天财、紫炁、天罡、燥火、扫荡、孤曜九星论水，而分四凶五吉者，此五星九星之不同也。 三符注：此为雷霆课局之论也。 有以步数论白星为吉而合水法者，或云一步管三年，或云一年关三步，此步数白星之不同也。 三符注：即用尺白之法，论之以步数，若取宅之纵高也。 有以禄马贵人论水者，其起禄马贵人之法，或以本山起，或以向首起，或以亡命起，此禄马贵人之不同也。…
略解赖布衣公答龙川世祖定阳址书稿
近别德宇，已深瞻仰。专候遣书详明考履，蒙喻择迁阳址。东山高秀，欲向甲乙，南山端拱，又欲向丙。然据术则山有形有势，当择其有情者而向之。白山虽少，情茂可观，纵低小，亦无大害，不必取银瓶大者为尊也。 三符注：不宜向大者，因其无情，后文有论。 且二十四路各有吉凶，凡有好山形，须当吉位，且以东向横山迎水而上，俗人以作上水金鱼，以愚论之非也。龙峰特耸，俗徒以为“文笔”，愚亦以为非也，且形如鱼如印，宜归庚兑，为金鱼金印；归甲乙，为木鱼木印，归四墓，为扛尸，为伪印。 三符注：似鱼似印，得水而谓如鱼得水，然仅庚兑之金，方为金鱼金印，若甲乙而为木鱼木印，四墓辰戌丑未土地，土崩水解。 龙峰在巽，则为文笔，所嫌在辰位，山虽好而在凶方，犹善人而处非，其地节亦随变，虽情貌可观而方寸难托，故凶山得吉，山为之主，是犹小人不可无君子为之主也；吉山不得凶，山为之用，亦犹君子不可无小人为之使也。 三符注：巽峰而为文笔，处辰而非。 《书》云：“五凶不全无”，大抵须令向外居；若地不高当吉位，自然祸患永消除。 正如丙山低小，迎向上吉，其情如佳宾缔合握手，登堂倾泻，中抱龙山。银瓶高大不合正星，如仆夫辈则当坐之门外，喂以酒肉，若使之趋庭抗礼，必自取侮辱之患矣。 注：用小不用大，只须高大之处无情。 坤为地母，诸山可托，凡求风水，当用坤卦取三吉，故艮丙兑丁巽辛，独居之秀，六贵之位，犹稠人中之君子也。所用六秀之龙，又用六秀为向，犹君子不可间于小人也。 注：谓三吉六秀坤取艮丙兑丁巽辛 乾坤坎离为阳，艮巽兑震为阴，干支亦从配卦，宅上阳址亦从配合。故曰：“来山不合六条龙，空自千山与万层。休说子孙荣贵事，也须难免祸灾凶。”放水阳山用阳，阴山用阴，阴阳不可交杂。 三符注：此为净阴净阳也。 《经》曰：“阴阳混杂事难期，纵合天心未可知。用得一宫山水正，自然荣贵不须疑。”今作兑山欲向甲乙，坐庚向甲为绝命，坐辛向乙为游魂，是不吉也。龙山银瓶虽秀拔，然以情取之，未为至当。 三符注：兑山向甲，震纳庚乃绝命，巽纳辛乃游魂，故不吉。 故《经》云：“论朝山，譬如贵人背面立，与我情意不相关，谓之无情。”若以情取向，则丙上小山实为至当。壬癸纳甲乙五凶之位，本无贵气可坐，而不可向也。老阴阳之纳干支，甲乙孤虚之位，若以端山必欲向之，犹以糠秕疗饥腹，其劻毙可立俟矣。 凡立宅安坟，须迎山接水，三般卦例相比，取三吉，兼所属之干为坐堂之吉，禄、文、破为放水之吉，此为三般卦例。 兑山向甲，亦坐为向，谬误甚矣。但克题之衍，贵其迎接，先情后形，避凶趋吉，不必案山与来山相对，然后谓之迎接，亦有抱裹绕城是也。 愚所以必用丙向者，盖审其势之所会，而向之水口，喜有展旗顿旗，又有兼前砂前水，逆水而上，不可谓之无情，翰峰正在水口，亦不闲也。 三符注：艮纳丙者，而为养者，故宜向之，后合得三般卦，又迎山接水，取三吉之位，且须其干为吉，放水出三四七。 凡风水吉凶，不出堂内尺寸之间，便合神煞，其坐向所宜，流水所出，苟识正址，理自区分。今迁丙向，是用下砂，绕抱紧密，所谓一宫山水也。 丙向于兑，为兑之阴卦，为阴中之阳，纳干为阴中之阴，取其雷龙配合之吉，壬丙相向，阴阳和合。 三符注：兑纳丁，丙乃丁之阳，艮纳丙，艮丙又为阴，故谓阴阳和合。 《经》云：“兑上无论何处居，远朝山水足盈余，武曲忽然山起照，坎宫五鬼自消除。”此坎说也，亦癸说焉。《经》曰：“震为雷迎镇天关，遐迩趋朝叠嶂峦，披拂仁风千里远，人人尽拜五侯官。”此震说也，亦癸说焉。今正用之，试遵愚见，断然无疑，则来兆之详，可以预决 三符注：坤上若武曲见，则坎之五鬼不凶，乃坤克制坎，故知赖公所所用，辅星之术为主。 考之升玄，全属聚吉于所向之方，不过半纪而应。乙巳之岁，小发而挫，乙巳纳音为火克金，主挫，勿以为虑。丁未之岁，德曜为临，当主加名振耀，旬日之间，出将入相，不但碌碌迁除而已。 方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝廷有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力请进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之己见，微有更改，妄触一机，百关俱废，当自任其咎，勿复相问。细味来喻，得毋失尔大体乎。风露既凉，更宜以礼制全，克终大事。不宣。 三符注：虽言龙川有赖仙之缘，然实其份未足，未尝用壬山丙向也，胡氏宗祠所用癸山丁向兼子午，即处小空亡之处，辛戌水来出乙辰。 龙川胡氏有风水之大家胡舜申，其即用宗庙五行水法，有谓似按其法。 按北宋杨惟德《茔原总录》言：“大五行，盖五行之变体也；唯地理家用之；其分属之理浅惑皆不能考，虽或得之，亦多穿凿，未尽其理，古今用之极有征验，阴阳之妙有不可诘，此殆如医家之用五运也，故今遵用之。”…
荆楚风水之诀
有谓甲午亥之诀者，其法分卦分三元，地为八；天为五；人为二，即八五二。 又以九星入中寻其位，若一入中，则二居乾，五居离，八居震，八取地而得甲，五取天在离得午，二取人在乾而得亥，故一为甲午亥。 依此推得一坎甲午亥，二坤未艮巳，三震壬酉乙，四巽丙乾申，六乾丑巽癸，七兑庚卯丁，八艮戌坤寅，九离辰子辛。 另可得水：一壬巽寅，二丙卯辛，三丑坤亥，四庚子巳，六戌午乙，七辰艮申，八甲酉癸，九未乾丁。 此被沈竹祯视其以伪法，实其未得其要故。 若甲山庚向，甲为一，水取六则得戌午乙，干山收支水，故得戌午为吉，乙虽为干亦合生成，可发小财。所不利者，惟干支水犯煞，故丑亥，遇而有水蚁，酉如有风来主损丁破财，若出天干，则煞轻。 又依广东玄空派宗师蔡岷山之墓，依此断验，龙自辛酉入首，乘于坤申之气，所立丁山癸向兼午子，水从乾方来，过堂内水口出丑，中水口出艮，总水口出辰。故，出乾而伤人，艮干比肩而顺，辰支水犯，故冷退丁财。又午山水出丑而犯水蚁，出艮而骨白，虽无大祸亦主冷退丁财。故观之虽冷退，而不至于绝来，三代绝丁之说，本不过热炒其说，其后人虽有多亡，然未至于绝者。