上文已经说过，将呢，就是那些众生所膜拜的神明，这句话有更深的含义，要牢牢记住。 而不同的人，与不同的神明缘分是不同的，有一些更深一些，有一些浅一些，这种缘分可以理解为一种相性，相性相合时，那么对于该神明就会更具感应。 所以在授箓的时候，会进行拨将，其实就是告诉你与哪位神明更有缘份，而所拨的将实际上是根据箓生的出生时间计算出来的，当计算出来后，便会将相应的神将拨给箓生，然后受箓的法官就可以通过一定的方式与神将沟通。 有一些流派会拨得更多，比如心将，属将，这个将，那个将之类的，这些并非说完全没有意义，不过将多则难专了。 一定要记住白玉蟾祖师说过的话，炼将要专门炼一个将，炼精了才叫本事。 将的本质就是那些与学道者具有天然相性的神明，而按照传统，常用的神将通常被归纳成了三十六名，即雷霆三十六将。 然而有人会问，为什么在道教不同的流派中，这三十六将的身分也各有不同？并有雷霆三十六将中，有很多将显然是在汉代以后出现的，比如关帅显然是三国时期的，而岳元帅显然是宋代的。 早年正一授箓时，哪里有那么多将领？起码在唐代的时候肯定没有岳元帅。 实际上这并不是矛盾，因为雷霆三十六将，实际上是后来的说法，它的目的只是为了凑足三十六将满足天罡之数，所以有的流传的雷霆三十六将中，有些也会将风雨雷电也拿来凑数。 不过也有左拼右凑的凑出来像模像样的雷霆三十六将系列，并且每一个将都有自己的真形符（即常说的天师符），这个有机会再详说。 那么将的划分是依据什么？这个很简单，当然是依据五行特点来的，如马元帅属火，自然与火相性的更加有缘，赵元帅属金，自然与金相性的更加有缘，其它的也大体如此。 那么有了将以后，如何沟通呢？一般的资料上通常对于这个问题，会故意隐而不说，实际上，沟通自己的神将的办法，关键的秘密就在于心印。 这个心印是在授箓的时候会填写在箓牒上，一般分花押心印与急难心印。 有人会好奇心印是什么样的，打开你们的传度证，看经师、戒师、度师那里，每个名字下都有一个符篆，那个就是各人心印。 每个人的心印是不同的，当授箓拨了将后，法官便可以通过心印，与神将进行结盟。 虚靖天师在《破妄章》里明确说过： 召将先轰令一声，令声惊起我雷神。 缘何不见元神面，只为元神昧本真。 心印相传付有缘，今人刊木不知玄。 祖师心印相同处，颗颗光明彻九天。 唯一需要注意的是，召将的使用，心印必须要两个，一个是自己，一个是神将的，通过自己的心印与神将的心印相合，便能召来相应的神将。 这就好比一把钥匙，而神将的心印好比一把锁，当这把钥匙插入到了锁里，于是便可以召来相应的神将了。 这种方式最为奇妙的是，即使是你的内炼不足，同样可以招来神将护佑，提升自己行法的灵验程度，当然最终将的法力强弱仍然还是取决于法官的内炼水平。 专门修炼神将的方法，称之为炼将，炼将的本质是借外而修内，修炼得好，最终是可以通真达道的，其中更有隐秘。 按生辰八字来定的适合炼什么将，不仅仅只是个形式，炼将的本质，实际上相当于是在告诉法官，应该修炼什么样的功法。 如果熟悉术数的道友，在这里便应该能够联想得到，一般针对八字采用五行补益得当，只要方式正确，改变运气多能收到明显的效果，然而这些都是在外的影响。 然而如果结缘的神将本身便对自己的八字有补益作用的话，那么再进行炼将，修炼了相应的功法，这种由内而外的影响，又会导致什么的情况发生？ 这个可以认真思考一下。 一般通行炼自己的心印，有些会采用五行炼将法，大体是澄心静虑之后，根据日子的五行，分别采炼五行气，配合掐诀、咒语，混合本宫祖炁。 针对元帅炼将则有所变化，如殷帅是先凝神，用中央黄气与天中黄气相混，然后心火上接再降下，混合在一起，最后发出再吸入变成金黄炁，直接砸到地上，再右手叉腰左手雷局，将气从耳出，伴随火召出元帅，然后取毫光转下丹田过尾闾与肾中金光相合，再冲上泥丸，再将金光团成一小团，然后变成一个点，纳入中宫去。…
正一派授箓心印的千古之秘（上）：源流
参加授箓并成为一名正式的法官以外，其实其中还埋藏有很多的秘密，这里便是要说说这个问题。 唯一遗憾的是祖天师只为正一嫡血的留下了这条路，只有领受正一三山嫡血字辈的，才能将心印真正发挥出力量来。 贫道看到不少全真的道友也在龙虎山天师府授初箓，不知是否授箓时也给予了嫡血字辈，如果是给了，那么便恭喜了，同样可以修炼正一的法，只是称职行法时，仍然需要使用正一字辈，不然心印仍然难以发挥作用。 如果有佛门的朋友则不必看下去了，除非是普庵传承的得授中盟箓，不然非正一三山嫡血的道统，盗用会反受天谴，这不是光凭狂热的宗教情结，幻想佛祖多么厉害就能解救得了的。 如果你是一名正一三山嫡血的修道者，并且还不明白心印是什么，同时也没有真正领悟什么才是道法，传说中那些术法是否真实存在并可以重现，那么耐心看下面的内容将会非常有用，如果你能够真正领悟并找到自己的方向，那么诸天气荡荡，指日可期。 虽然说现代天师府的授箓，在努力尽力恢复当年天师授箓仪式，然而道众人所皆知的是无论是天师府也好，还是其它什么地方也好，授箓更多是一种宗教意义上的仪式。 并不可能像古代那样，一旦授了箓后便瞬间升级，然后箓中官将云集护佑，行使相应的道法立即变得心应手。 贫道曾经在知乎上说，现代授箓的法效已失，便是这个道理。 所以一定要明白，并不是授箓了的法师就一定水平有多高，更何况还有一大批混入道教的江湖神棍，在混到了箓职后，只是将箓牒当作一个用来凭依吹嘘的资本。 据一些道众说，有些所谓的授箓法师，整天就在QQ群或是其它地方跟人口水喷架，一旦喷不过了，就说自己是授过箓的云云。 早些年授箓的道众中，鱼目混珠之辈太多，贫道亲眼见过有开佛堂的神婆，找了关系也跑去授箓。 然而即便如此，现代授箓混乱不堪没有了法效，然而老祖天师对后世岂能没有预料。 所谓天留一线，在箓牒中仍然藏有很大的秘密，如果能够一心求道，真心修炼，其实仍然还有一条路留给了正一三山嫡血的真正学道者。 这就是心印。 首先要从基本的说起，道教正一派的制度中，从一名信众成为一名合格的法官，从现代的历程来说，一般要经历三个步骤，第一步是皈依，皈依之后是传度，当传度后就说明正式开始学道了，而学道积累到一定程度后，就会进行授箓，授箓后的道士称为法官。 信众在皈依通常是没有道名的，除非在这个时候已经拜了师，师父已经赐下了道名，不然便是传度的时候才会拥有道名。 为什么说传度很重要呢？因为传度之后死籍会转由三官大帝来管理，不再由地府阴司所管理，如果没有修炼到一定的地步，而是正常逝世，那么逝世后会直接由三官大帝进行考校。 这个有些人或者不明白，被地府阴司管理与被三官大帝考校管理有什么区别，一个现代比较有意义的事是：假如你生活在海外，只要你是传度过的，那么羽化后一样会回归三官大帝来考校功过，而不必受限于当地宗教文化的影响。 授箓与未授箓的明显区别是，授了箓后的法官，就有了职，通常被称为XX仙官，会被划归到某一个院的麾下，同时还会进行拨将。 而这个仙职在行法的时候也称之为箓职，大凡依科行法，总是要先述职，然后再行法。同时，在授箓之后，需要进行功德缴箓，这样即使是法官未修炼到足够的高度，那么去世后也会有祖师接引照拂。 由于法官每行一个法，都会用自己的职来进行，施法前都会表述自己的职位，这个会产生功德的累积，如果功德累积得不多的话，会成为转世的福报；如果功德够高能直接上升天界；如果功德更高，便是成神也是可以的。 如有些人去世了，因为生前积善较多，所以大众为其修庙，于是享受香火祭祀而成了一方城隍土地，对于一般人来说，死后借助这种方式不但能活着，还能享受荣耀，这是件好事。 然而对于真正修道的人来说，并不认为这是一种多好的事，这只能称为“庙食下鬼”，而“庙食下鬼”即使是修炼得好点断离灭三界不昧因果，也最多只能升级为“清灵爽善之鬼”，凡此种种，皆不是正统道家修炼者的目标。 全真与正一在体系上有一个极大的不同，便是全真如果行科，那么都必须要以邱祖的名义进行，因为全真的道士是受戒，所以并无箓职。正一的则完全不一样，凡是法官均有自己的箓职，而行法的时候只需要述自己职便可以了。 这个是因为当初全真启教王重阳祖师主要是修炼丹道为主，并不从事斋醮活动，而全真开始斋醮活动的时候，基本上所有的科仪都是从正一学习去的，如果翻过一些早年的全真科本，上面大多会写明抄自于何处，来源通常比较清晰明了。 即便是在清人编制科仪时制作的《广成仪制》，也是在上清派的杜光庭祖师的《道门科范大全集》基础上进行的整编。然而到了现代，如果细心翻过《全真秘旨》之类的书籍的话，会发明里面基本上都是正一的东西被套上了全真的名字，然而至于其中内容源自何处则无一处说明，以至于混乱了来源，扰乱了很多修道者的认识。 一般来说正一行法都比全真要更加灵验，这并非是说全真后世形成的科仪不好，而是后世一些人故意对以前经典的篡改导致了行科过程出现了问题。 举一个例子，例如在一些科中，会提及“金真”或是“金真演教天尊”，便是有人非要把这个“金真”改成“全真”，然后得意洋洋认为自己才是对的。这种现象在国内一些著名的道教网站上收录经典时，也经常会干这样的事，几乎所有涉及写“全真”二字的地方，实际上本来都是“金真”。 “金真”是指的道教的经文，道经有载：“金真，金简真文也。昔真文始现结於玄空，莹发光芒，刻书金简，故明朗郁郁然也。云营，云宫也。百玉容堂在玄都龙山之上，言上帝高吟金简，清音响亮， 流入云宫。”…
评《太上老君说五斗金章宝经》—兼谈还阴债的原理
有个还阴债的说法是这样的，人一旦出生，就会欠下地府多少多少钱，如果不还这个钱，人的运气就不容易好，所以应该还了阴债，人的运气就好了。这是民间最俗的一种说法，并且还有诡异称呼是叫人皮债，说是买人皮所欠下的。 此说粗鄙，不值一提。 若说生为人身，不免天生污染环境，占用地球资源，捕食动物，杀伤生灵，有违上天好生之德，有损于天地功化万物之德，还可承认。 若说天生无缘无故就欠谁钱了，还得烧纸还债，这是找不自在，想被雷霆劈几下感动感动么？ 当然以上是戏言，若果真无用，想来早被信众所弃，按坊间神棍们的掐架习惯，必然是骂声一片。 客观说，施行还阴债之事，明其原理，操作得当，确有实效，以致于迅速风行，连佛教一瞅都感觉不行，自己也跟着推出还阴债的法事，在各地施行。 那么，这个还阴债到底有没有道理，如果有道理，它到底是怎么回事？ 如果从经文上看，首先应该翻看道教的《太上老君说五斗金章受生经》，而受生经的内容，初看就不是什么正经玩意，亦必然不是什么历史悠久的经文，显为后世人所造。 其所宣扬效果之上，里面所言“三世长为男子之身“，显然不合道家之心，太上道祖绝无可能有此一言。 再观其符咒，其五灵符设计粗糙，有夸张之嫌。 如此西方七气符，称服此符，此章灵符镇人肺中，若人肺受病，以朱书烧灰服之，立愈。 又如此符称此章灵符镇人心中，若人心受病，以朱书烧灰服之，立愈。 此五道符结构大体相似，惟不同者，在于星数有变，如治肺一符，不过星取七数，以象于金数，又如治心一符，其上不过取于九数，通于南方离火，故能治心，又如脾符，总计十五之数，通于五行之土，故能治脾，然此类设式，虽有祛病之功，却如何能起立愈之效？ 是逗三岁小儿乎？ 然其所构之内容，虽显粗鄙，不值一信，但是潜藏之意却颇值一观，若换一视角，便又截然不同。 转换为白话模式 还阴债这个东西，正式一点的说法叫还禄库钱，大体是依据经文来的。 而还禄库的办法，则是在该人的本命日，进行烧化相应的阴财，同时，经中还言称诵经可以折钱，按每颂一遍《五斗金章宝经》，便能折一万贯。 这些有没有道理？把它分析一下便明白了。 甲乙九，丙丁三，戊己十二，庚辛七，壬癸五，如果列出来是这样的： 丙丁三 甲乙九 戊己十二 庚辛七 壬癸五 这个是一个什么模型？答案是：五子归庚。 按《三天秘法》：五子者，即甲子、丙子、庚子、壬子是也。从地支掌上起五子，逢庚即止，则各得其数而归其位。例如甲子纳音海中金，从甲至庚，即从子至午，其数七，故西方金数七。丙子纳音涧下水，从丙至辰，其数五，故北方水数五。戊子纳音霹雳火，从戊至庚，即从子至寅，其数三，故南方火数三。庚子纳音壁上土，从庚至庚，原庚不动，即从子至子，原子未离，其数一，故中央戊己土数一。壬子纳音桑柘木，从壬至庚，即从子至申，其数九。故东方木数九。 五子归庚又与推纳音本命气数有关，这是道教专用的一种方法，细说扩展太多，这里不表。…
仰启赵元帅咒
仰启龙虎玄坛将 金轮执法赵天君 三十六员大神王 二十八宿威猛将 移山拔树掀宇宙 驱雷掣电耀乾坤 飞符破庙搜鬼崇 急捉急缚妖魔精 蒙魂附体传事意 提索摇鞭惊鬼神 捉贼呈形散官讼 赏善罚恶禁冤魂 人遭百病告得痊 我有万愿随心声 八王猛将当先锋 四方大力如云屯 天师有旨速遵依 发兵布阵列旌旗 听吾号令速报应 功成行满升天墀 另版： 仰启龙虎玄坛金轮如意赵天君 三十六员大神王 天猖五雷无量兵 驱雷掣电耀乾坤 辅正除邪开正教 倏晴忽雨救皇民 蒙魂附体传事意 持符破庙搜邪崇 急捉速缚妖魔精 移山拔树通宇宙 执鞭提索惊鬼神 捉贼降凶散官讼 四方大力加雷拥 八王猛将当先锋 天师有旨速遵依 排兵布阵列旌旗 听吾号令急报应 功成行满升天墀 我今稽首望来临 大赐威灵加拥护
都天大雷公咒
《太上三洞神咒》版 勅符咒都天大雷公,霹雳震虚空。刀兵三十万,严驾此符中。若有不顺者,严令决不从。摄赴魁罡下,化为清静风。《太上三洞神咒》摄魔咒都天大雷公，霹靂遍虛空。刀兵三十萬，煞炁鎮乾坤。揭石飛吵使，掣電破群兇。鐵面擒妖怪，狼牙啖疫瘟。大力摧山嶽，天威噉黑風。黑天雷技震，萬鬼絕無蹤，號令傳天敕，炎散紫洞中。如有不伏者，法令輒不容。上至魁罡足，下至九泉中。都天大雷火，攝為清淨風。急急如律令。 《关雷启煞玄科》运雷咒 都天大雷公，霹雳震虚空。领兵三十万，烟散紫洞中。如有不从者，严令即不容，上镇魁罡下，化为清净风。 民间 五雷咒都天大雷公，霹雳遍虚空，统兵三千万，闪闪黑云中，上打春风雨，下打雨春风，若有强神不服者，五雷摄去永无踪
茅山和合之凤花神和合咒
此为茅山阴法，主用魂魄相缠，然命理冲突大者，用之无效，严重者并起反作用，彻底断缘也。 简化版，用草人： 谨请凤花神降来临。降到案前急扶身。日扶身魂夜扶身魂。日夜不分离。离开心头乱昏昏。扶起女人姓名○○○生庚○○○。日思夜想男人身。姓名○○○生庚 ○○○。二人同心同意同床枕。日时魂相随夜时魄相眠。吾奉吕老祖吊请凤花神。押男魂禾合女魂。押男魄禾合女魄。二人魂魄有交合。急急催火急勅。吾奉凤花神勅交合。奉吕仙祖师律令勅。神兵火急如律令。 高级版，用草人及合欢草: 谨请凤花神，再请桃花人，急急降案前，降到案前来扶身，扶起女人姓名○○○生庚○○○，扶起男人姓名○○○生庚○○○。男人化为草青青，女人化为饿鹿神，青草引鹿心欢喜，神鹿食青草，青草花为点和灵符，鹿食草吞落腹肚内。三魂七魄日夜来相缠，相缠魂魄姻缘结夫妻。女人无论心如铁，食至青草心如绵，天地催催，日月催催，催男人催女人有姻缘结夫妻。结为夫妻不离魂不离身。奉祖师来相缠。催得凤花神，押男魂，押女魂。婚姻永结相随不离开，灵符急到奉行，吾奉茅山律令勅。神兵火急如律令。
略记风水符法号令
镇屋前火箭煞冲煞：易出刀枪血光或厄运连连，流年发凶时易出人命，阴用护镇人安，阳用雷山水星（押煞） 镇家中犯邪煞镇避：阴用雷伏魔邪煞，阳用五雷轰阴邪 宅前大树招邪不安：易出癫狂神智不清之人，不旺财且不旺人丁，阴用镇宅押煞，阳用日月摄气 屋宅正对铁塔犯煞：易神经衰弱，难以入睡，亦易生眼疾，阴用镇宅宁安，阳用霜水雪星 屋前铁器尖锐冲煞：易出祸灾，血光刀枪伤，意外祸殃。阴用石镇火星，阳用金刚铁斩 屋前铁筒烟囱冲煞：易口舌争端，心脏易出问题，或后代出狂人，阴用水德星君（押煞），阳用镇宅大吉旺 屋居内身体多病灾：阴用车水龙火退，阳用（雨头尚）姜太公镇 行车多事故保平安：阴用行车护车，阳用哪咤镇车轮 镇宅前杨柳披头煞：阴用轰斩散发鬼，阳用文王驱邪 镇屋宅前后探头煞：阴用石镇摄魄，阳用玉帝摄魂 宅前开门犯路冲煞：阴用镇宅通气，阳用大山石敢当 镇宅犯路冲击宅煞：阴用天降吉祥，阳用雷斩杀煞 镇屋宅前犯鬼箭煞：阴用雷石镇旺，阳用雷霆剑杀 解家人在外不回家：阴用游神引路回，阳用土地公婆摄 镇屋宅犯火星易燃：阴用炎煞火急断，阳用水德星君镇 镇宅前逢河偷情煞：阴用金光斩煞，阳用玉帝摄气 镇宅桃花过旺乱情：阴用男魂女魄离，阳用九天玄女摄 镇男女关系不正法：阴用鬼王拆分离，阳用鬼谷仙师摄，此置于床下 解屋宅男女淫乱法：阴用阳精衰败，阳用法主（捆）雷鬼，此置于床下 镇夫妻男人不归家：阴用青龙缠玉树，阳用（雷尾）神王镇家 事业兴旺获福转运：阴用日月摄气开，阳用紫微星君镇 宅犯四周寺庙之煞：主易淫乱，人不顾家，且不旺于财，又易出精神不正常者，阴用石镇大吉旺，阳用玉清摄气（吉安） 镇穿巷狭缝相冲煞：阴用通天透地，阳用通天透地 镇家宅中易见鬼影：阴用金光明火除，阳用三台星君护 镇家宅易犯官司法：阴用天地官非散，阳用太上君镇，宜置厅 镇宅前犯神炉对冲：家人口舌不安，距离远不忌，阴用六丁六甲护安，阳用神灵摄气 镇宅中人身心慌乱：阴用安魂定魄静，阳用太上台星护
祝由十三科符咒用药对应表
七月半谈婴灵之超度
很多人有困惑，为什么婴灵的超度，同样是超度，在佛教花费大量的钱财后却几乎无效，多次超度也难以超走，总是摆脱不了，而在道教这里一超度就能解决，气运改善非常明显，这是个什么道理。 这个其实从宗教角度来说，是情有可原的。 通常来说，正常去世的亡灵，是最为常见的，通常的超度可以送去转生，在佛教的超度理念中，认为是必须在四十九天内超度，道教基本上不受这个限制，因为对于魂魄的理论是完全不同的。在一些流派中，也有援引类似的说法，定义四十天为特别的期限，而超过这个期限便会进入地府受审。四十九天的说法，一般是认为此时为中阴身，而超过四十九天就已经转生了，无法再超度。同从婆罗门发展出的耆那教中，不承认中阴身的存在，认为人死以后轮回是瞬间发生的，并没有过渡阶段。 实际上在原来的婆罗门教中认为人死后会进入某一种境地，然后等候排队，佛教把它改成了四十九天，如果死者进行了超度，那么就能够投生到更好的一道去。而特殊的情况是，如果人不是正常去世而是意外去世的话，则会变成恶鬼，这通常分成四类受到突袭、中邪、失魂、人迷，而恶鬼不会受到四十九天的限制，而要特别进行处理才可以。 这种理论其实是有缺陷的，因为它解释不了在中国传统文化中认为鬼神祭拜中的家先问题，即正常去世的亡灵也会对后世子孙的干扰。在现实中，佛教做超度时，在民间做还是一样的做，但刻意回避这个问题，而官方的话则是坚决不承认有这个问题，因为佛教的理论中无法解决，通常只能把问题归结是在凶死上，但这个显然是不符合现实的，所以最终超度仍然还是要按道法来做。 另外还有婴灵的问题，佛教也解释不了，因为流产打胎类的情况，在现实中，这个问题也是确实存在的，最典型的案例就是，按照处理婴灵的方式进行培灵再超度之后，然后便能解决困扰信众的实际问题，对于这个，在佛教的理论无从解释。 婴灵的超度，对于满足年限与未满年限是不一样的，不足年限的属于是胎灵，也叫净灵，因为没有沾染人间之气，所以必须要进行培养，让其快速生长之后，才能够进行超度，而这种操作方式只有道家才有。佛教只能借助超度的形式来进行各种安抚，但实际上解决不了问题。 所以很多宗教信众，求助于佛家超度，花费大量钱财进行各种法事活动后，困扰信众的问题仍然还是存在。 有一种说法声称胎灵只能等其成长，所以要先镇封起来，到了时间再做云云，此类是不得其法要之精故。 对于道教的超度来说，正式的超度，是无论对象如何，都可以统一超度送去转生的，而如果被超度者福缘若够，则可以直接超上天界，但需要注意这个天界是法界中的天界，其存于香火之中，并不是仙真所在之仙界，很多人搞混了这一点。 其实这个逻辑很简单，如果超度就能成仙，活着还修行干什么，想想就明白了。但对于亡灵来说，这个却不用作为区别，因为在香火的天界之中，感觉过得好就行了，而如果是转生的话，可以多添福报，转生良善富足之家。 道教对婴灵的超度还有一个优势，一般会举行血湖忏并加以破狱，这个能够减少女性所背负的承负之力，还能减轻香火法界的因果干扰，对于改良个人气运，身体健康等，有很多积极作用。 所以一般的常例的超度中，佛教的超度是能胜任的，但对于复杂的情况，就比较吃力的了。 有些人对于超度有很强的质疑态度，认为是假的，还有一类是半信半疑，还有一类是认为这个是文化习俗。 其实无论信与不信，从文化角度超度除了可以理解为是一种安慰生者的手段，从现实角度它本身也是一种能解决问题的手段，当一个被婴灵所缠的时候，往往各种方式都起效颇微，而一进行超度便会有立竿见影的效果。
养兵马与养小鬼的那些事
世人很关注养鬼之类的事，而且颇有不少向往者，娱乐界不少明星也有养鬼求运之事，实在是令人困惑。 养鬼这种事，虽是自古有之，然一直是不为正法所接受，因为它终究不是正法。 虽所谓：“久养者必受其祸”，只是这个久养，有时不是一代人身上能够看得出来的，有时会传沿几代才发祸，于是有胆大的就肆无忌惮，而祸害后世子孙。 养鬼的人主要是为了投机取巧，如泰国古曼童或是女大鬼（又称九尾狐仙，其实是女鬼），以迅速求取姻缘或是财运，这种其实兴得快败得也快，正谓常说的“出来混总是要还的”。 养小鬼的诡异及匪夷所思的事极多，在下就见过不少令人无语的：比如弄个烤干的婴儿尸体，然后偷偷装在行李箱中，带回国内，然后每天抱着睡觉。比如弄个花盆回来，里面其实埋的是婴儿尸体，天天上香供奉。 最新的泰国流行玩法更加忽悠了，直接弄个玩具娃娃，声称让婴灵进入其中，然后加以供奉，并各种打扮，试图带动玩具娃娃装饰品的市场，其实还是换汤不换药，但改个名字叫娃娃神。 极端一些养小鬼的，还会有一些更加不道德的做法，比如跑到凶杀现场搜集血液，或是直接用婴儿胎盘磨粉提炼，或用死婴的尾骨制作，然后不断加以经文控制，最后达到形成可以控制小鬼的目的，再进行自养或是贩卖。 不过这些所谓的养鬼术，如果与中国民间传统的养鬼术比起来，就差远了，因为这些法师是以兵马为单位的。 在民间有很多法派中，有兵马的玩法，大部分是以阴兵为主，有些声称是天兵天将的，其实只是一厢情愿而已，本质上还是招鬼。 兵马通常有三种来源：１、师父拨下 ２、自行征召 ３、抢兵马 ４、阴庙借兵 拨下这种没什么好说的，一般是师父将自己手里的兵将拨一部分过来，或请求相应的主法祖师，于灵源中召拨出来，或者只是拨给名额，而并非真的拨兵马过来。 不过很多民间师傅所拨兵马基本上是在忽悠弟子，没有也告诉弟子有了，然后进行一种安慰，动不动就是几十百来万的，还有拨武器的，飞机大断炮原子弹之类，竟然也有弟子也信，这种真是醉了。 自行征召的复杂一些，通常也会搜集鬼魂，培养成阴兵，一般是在墓地里或是有大规模死亡的地方，进行招魂来，然后加以供养，作为自己的兵马使用。 通常有相应的科仪，比如有召兵的科仪，而每个人能召多少，是根据命理计数可推算出来的，多者可达十万，少者就几百，但这并不意味着多就好，因为越多越难管理，越少越容易训精。 召兵之后，还需要进行管理与训练，并且还要进行支粮的科仪，也就是给兵马粮草。在此之后，到了年尾还有放兵，酬谢兵马并放假之类，然后到了来年再召来，这是类是比较有代表性的做法。 兵马的训练是相对最秘密的部分，不同的法脉中有不同的训练方式，如依证给某个头领一个封号，并对其进行专门的锻炼，这种锻炼通常是有五行祭炼或是水火祭炼法（类似超度那样），以提升兵马的品格，从而可以更加灵验。 个体上的养鬼，常见是养小鬼居多，养小鬼很多说法是小鬼怨气大，其实并不完全如此，更多原因是因为小鬼好忽悠，叫干什么干什么，相对好控制，同时小鬼的超度是比较麻烦的，尤其是如婴灵之类的，因为没有堕尘，没有沾染尘俗之气，所以超度祭炼不少规则并不适用，所以一般要把其培养成长后，才能将其超度。 小鬼也有反噬的危险，但这种危险并不高，一般来说小鬼，对于养的人来说，基本上可以比喻当作动物来看，温驯的就温驯，不温驯的一定条件下也会咬主人。而通常玩兵马的法师原则上是无视这些养小鬼的，因为完全不在一个层面上了。 一般养阴兵的法师，不会如一些文学作品里幻想的那些，是多么的阴气森森，什么一逼近就一股阴气涌来，这纯粹是胡扯。真正养阴兵养得好的法师，外表都是慈眉善目，充满了各种祥和之气，而且行为做事也很有原则，并非如常人想的那样阴险狡诈。 因为不是这样的法师，是镇不住那么多鬼兵的，这类法脉的通常有自己修行的方式，能够达到这一点，而且此类法师更注重阴德方面的事情，他们的信仰目的不是为了在世能如何如何，而是为了死后，能够统领一方鬼兵，从而获得较高的地位，人身只是一个过渡的手段而已。 这些对一般人来说，看起来很遥远，其实也不是很遥远。 时常平时一些宗教会叫人去施食，其实这些就是养鬼的雏形了，通过施食去恩泽众生，然后有需要时，可以通过祈告来求取众生的帮助，形成一种良性的契约，从而得到阴助，以便做事更佳顺利。 这个想法出发点本来是很好的，不过可惜看起来很好的行为，通常未必就那么好，因为这类施食主要是针对孤魂野鬼（所以也叫赈孤），但这类中有些品德并不良善，遇到发现能白吃白喝时，就会故意缠上施食的人，并加以勒索，如果施食的是法师，那么就去闹腾法师周围的亲人，以获取更多的利益。 所以有些流派的传承，要求是三绝的，即孤夭贫中得领一个或多个，为什么会需要这样，说到这里，其实自然应该明白了。 正因为如此，提倡一般的信众自己独立搞搞放生还尚可，而施食这种法在没有法师带领的情况下，不应该去随意做，很容易惹祸。 这些都不是正法所提倡的东西，只是世人比较愚昧，忍受不了这些诱惑，总是忍不住想去投机，结果其实害了自己却不自知。 正法之中也有赈济的时候，但这类赈济总是会把自己隐藏起来的，并且不会求取回报，这是与功利性施食最大的区别，而非功利性施食，这种又会构成阴德转成给法师，虽然不能用，但也是一种积福。 虽不如明目张胆直接施食看起来效果显著，但也避规了一切风险。 法师自养的阴兵，不同流派收取方式不同，其它文中有介绍就不细说了。 抢兵马一般是斗法或是发征召偷抢其它法师的兵马，这类主要是巫师间多见一些。…