Category Archives: 符咒法门

符咒之法,上可通天,下可通地,概因浩劫之初,元始传法,按笔乃书,故符法为符,其非为符,阴符之阴,其阴非阴,此为道法。

正一派授箓心印的千古之秘(下)

上文已经说过,将呢,就是那些众生所膜拜的神明,这句话有更深的含义,要牢牢记住。   而不同的人,与不同的神明缘分是不同的,有一些更深一些,有一些浅一些,这种缘分可以理解为一种相性,相性相合时,那么对于该神明就会更具感应。   所以在授箓的时候,会进行拨将,其实就是告诉你与哪位神明更有缘份,而所拨的将实际上是根据箓生的出生时间计算出来的,当计算出来后,便会将相应的神将拨给箓生,然后受箓的法官就可以通过一定的方式与神将沟通。   有一些流派会拨得更多,比如心将,属将,这个将,那个将之类的,这些并非说完全没有意义,不过将多则难专了。   一定要记住白玉蟾祖师说过的话,炼将要专门炼一个将,炼精了才叫本事。   将的本质就是那些与学道者具有天然相性的神明,而按照传统,常用的神将通常被归纳成了三十六名,即雷霆三十六将。 然而有人会问,为什么在道教不同的流派中,这三十六将的身分也各有不同?并有雷霆三十六将中,有很多将显然是在汉代以后出现的,比如关帅显然是三国时期的,而岳元帅显然是宋代的。 早年正一授箓时,哪里有那么多将领?起码在唐代的时候肯定没有岳元帅。 实际上这并不是矛盾,因为雷霆三十六将,实际上是后来的说法,它的目的只是为了凑足三十六将满足天罡之数,所以有的流传的雷霆三十六将中,有些也会将风雨雷电也拿来凑数。 不过也有左拼右凑的凑出来像模像样的雷霆三十六将系列,并且每一个将都有自己的真形符(即常说的天师符),这个有机会再详说。 那么将的划分是依据什么?这个很简单,当然是依据五行特点来的,如马元帅属火,自然与火相性的更加有缘,赵元帅属金,自然与金相性的更加有缘,其它的也大体如此。 那么有了将以后,如何沟通呢?一般的资料上通常对于这个问题,会故意隐而不说,实际上,沟通自己的神将的办法,关键的秘密就在于心印。 这个心印是在授箓的时候会填写在箓牒上,一般分花押心印与急难心印。 有人会好奇心印是什么样的,打开你们的传度证,看经师、戒师、度师那里,每个名字下都有一个符篆,那个就是花押心印。 每个人的心印是不同的,当授箓拨了将后,法官便可以通过心印,与神将进行结盟。 虚靖天师在《破妄章》里明确说过:   召将先轰令一声,令声惊起我雷神。 缘何不见元神面,只为元神昧本真。 心印相传付有缘,今人刊木不知玄。 祖师心印相同处,颗颗光明彻九天。   唯一需要注意的是,召将的使用,心印必须要两个,一个是自己,一个是神将的,通过自己的心印与神将的心印相合,便能召来相应的神将。 这就好比一把钥匙,而神将的心印好比一把锁,当这把钥匙插入到了锁里,于是便可以召来相应的神将了。 这种方式最为奇妙的是,即使是你的内炼不足,同样可以招来神将护佑,提升自己行法的灵验程度,当然最终将的法力强弱仍然还是取决于法官的内炼水平。 专门修炼神将的方法,称之为炼将,炼将的本质是借外而修内,修炼得好,最终是可以通真达道的,其中更有隐秘。 按生辰八字来定的适合炼什么将,不仅仅只是个形式,炼将的本质,实际上相当于是在告诉法官,应该修炼什么样的功法。 如果熟悉术数的道友,在这里便应该能够联想得到,一般针对八字采用五行补益得当,只要方式正确,改变运气多能收到明显的效果,然而这些都是在外的影响。 然而如果结缘的神将本身便对自己的八字有补益作用的话,那么再进行炼将,修炼了相应的功法,这种由内而外的影响,又会导致什么的情况发生? 这个可以认真思考一下。 一般通行炼自己的心印,有些会采用五行炼将法,大体是澄心静虑之后,根据日子的五行,分别采炼五行气,配合掐诀、咒语,混合本宫祖炁。 针对元帅炼将则有所变化,如殷帅是先凝神,用中央黄气与天中黄气相混,然后心火上接再降下,混合在一起,最后发出再吸入变成金黄炁,直接砸到地上,再右手叉腰左手雷局,将气从耳出,伴随火召出元帅,然后取毫光转下丹田过尾闾与肾中金光相合,再冲上泥丸,再将金光团成一小团,然后变成一个点,纳入中宫去。 具体到不同的元帅的召炼方式又要有所区别。 比如召温帅的经典仪式,是用剑诀在香烟上写雷电,然后存思金光。再用下令从空中霹雳中震出,从香烟随之而下。然后再书温帅符进行策役,最后用雷局从耳发出,并噀水喷出。 而召马帅的则是用嘘肝呵心呬肺青红白三炁,变成唵吽咤三字,如光灼灼,然后吸入元三宫相合,然后嘘出于丹天斗口,变为元帅,然后想丹天之上有云霞犹若流火一般,再剔顺斗,兆九目视上,存有红光九道冲元帅。然后再剔逆斗,想元帅九目中亦放九光射我,二炁相合化。 炼神将能够不断增强法官与相应神将的沟通能力,而对于法官行法平时也有很强的加持作用。 曾经有一些自己也会书符的道友,来问过贫道,明明照着贫道的写法,书写一模一样的招财符式,为什么效果仍然不如贫道的? 这个问题如果是问到一般书符的,多会神乎其神告诉是因为组成的讳字不同,或是故作神秘告诉你有什么特别的秘诀,其实这个没有那么复杂。 说白了这是因为贫道主将是赵公明元帅,而恰好的是赵帅麾下其中有四位被认为是财神,所以也被称为五路财神,所以书写招财符时,自然获取了更多的神将护佑。当然赵元帅还有其它职能,比如驱雷役电,唤风呼风,除瘟剪疟,保病禳灾,和合散讼等,有机会再谈这个。 每个人命理情况不同,适合的神将也不同,而在与相应的神将结盟后,初期行法自然也会各自有不同的倾向。 大凡正一修道的法官,首先要明白自己的神将特点,并加以擅加利用,才能更好的济世度人。 比如与丰都拷鬼孟元帅结盟的话,会显然会加强驱邪的能力,尤其体现在拷附方面,其它法师可能并不擅长收捉拷问,然而换到这类法师手上就会比较容易解决。 但是又有可能非常擅长驱邪治病的,去做求子夫妻和合之类的法事时,可能就不那么顺手。 又比如与火犀雷府的朱帅结盟,那么会有很强的灭巫的能力,非常擅长斗法,然而在一般的法上可能表现就未必有那么强大。 再比如与殷帅结盟,而殷太岁主管天下神煞,对于化煞改运,起煞退犯方面就会效果非常显著。 当然这个是不一定的,又比如擅长驱邪,然而比如有三奶派传承的法师,有陈靖姑仙师护佑的缘故,安胎求子上又会有得天独厚的优势。 所以也不能一言以蔽之,具体情况具体分析。 另外,当然实际的效果还是看个人使心印与元帅沟通的情况,沟通感应越深,那么效力自然就越强。 最后说一下,这种倾向性主要是体现在前期,不管专修的是哪位神将,只要修得深入了,无论用什么法,效果都会一样会非常显著。 比如说殷帅主管天下神煞,虽然是地司神明,然而比如有人求子多年不得,借用殷帅将阻碍求子的神煞都除掉,那么同样可以实现顺利求子的目的。 … 阅读全文 正一派授箓心印的千古之秘(下)

正一派授箓心印的千古之秘(上):源流

参加授箓并成为一名正式的法官以外,其实其中还埋藏有很多的秘密,这里便是要说说这个问题。 唯一遗憾的是祖天师只为正一嫡血的留下了这条路,只有领受正一三山嫡血字辈的,才能将心印真正发挥出力量来。 贫道看到不少全真的道友也在龙虎山天师府授初箓,不知是否授箓时也给予了嫡血字辈,如果是给了,那么便恭喜了,同样可以修炼正一的法,只是称职行法时,仍然需要使用正一字辈,不然心印仍然难以发挥作用。 如果有佛门的朋友则不必看下去了,除非是普庵传承的得授中盟箓,不然非正一三山嫡血的道统,盗用会反受天谴,这不是光凭狂热的宗教情结,幻想佛祖多么厉害就能解救得了的。 如果你是一名正一三山嫡血的修道者,并且还不明白心印是什么,同时也没有真正领悟什么才是道法,传说中那些术法是否真实存在并可以重现,那么耐心看下面的内容将会非常有用,如果你能够真正领悟并找到自己的方向,那么诸天气荡荡,指日可期。 虽然说现代天师府的授箓,在努力尽力恢复当年天师授箓仪式,然而道众人所皆知的是无论是天师府也好,还是其它什么地方也好,授箓更多是一种宗教意义上的仪式。 并不可能像古代那样,一旦授了箓后便瞬间升级,然后箓中官将云集护佑,行使相应的道法立即变得心应手。 贫道曾经在知乎上说,现代授箓的法效已失,便是这个道理。 所以一定要明白,并不是授箓了的法师就一定水平有多高,更何况还有一大批混入道教的江湖神棍,在混到了箓职后,只是将箓牒当作一个用来凭依吹嘘的资本。 据一些道众说,有些所谓的授箓法师,整天就在QQ群或是其它地方跟人口水喷架,一旦喷不过了,就说自己是授过箓的云云。 早些年授箓的道众中,鱼目混珠之辈太多,贫道亲眼见过有开佛堂的神婆,找了关系也跑去授箓。 然而即便如此,现代授箓混乱不堪没有了法效,然而老祖天师对后世岂能没有预料。 所谓天留一线,在箓牒中仍然藏有很大的秘密,如果能够一心求道,真心修炼,其实仍然还有一条路留给了正一三山嫡血的真正学道者。 这就是心印。 首先要从基本的说起,道教正一派的制度中,从一名信众成为一名合格的法官,从现代的历程来说,一般要经历三个步骤,第一步是皈依,皈依之后是传度,当传度后就说明正式开始学道了,而学道积累到一定程度后,就会进行授箓,授箓后的道士称为法官。 信众在皈依通常是没有道名的,除非在这个时候已经拜了师,师父已经赐下了道名,不然便是传度的时候才会拥有道名。 为什么说传度很重要呢?因为传度之后死籍会转由三官大帝来管理,不再由地府阴司所管理,如果没有修炼到一定的地步,而是正常逝世,那么逝世后会直接由三官大帝进行考校。 这个有些人或者不明白,被地府阴司管理与被三官大帝考校管理有什么区别,一个现代比较有意义的事是:假如你生活在海外,只要你是传度过的,那么羽化后一样会回归三官大帝来考校功过,而不必受限于当地宗教文化的影响。 授箓与未授箓的明显区别是,授了箓后的法官,就有了职,通常被称为XX仙官,会被划归到某一个院的麾下,同时还会进行拨将。 而这个仙职在行法的时候也称之为箓职,大凡依科行法,总是要先述职,然后再行法。同时,在授箓之后,需要进行功德缴箓,这样即使是法官未修炼到足够的高度,那么去世后也会有祖师接引照拂。 由于法官每行一个法,都会用自己的职来进行,施法前都会表述自己的职位,这个会产生功德的累积,如果功德累积得不多的话,会成为转世的福报;如果功德够高能直接上升天界;如果功德更高,便是成神也是可以的。 如有些人去世了,因为生前积善较多,所以大众为其修庙,于是享受香火祭祀而成了一方城隍土地,对于一般人来说,死后借助这种方式不但能活着,还能享受荣耀,这是件好事。 然而对于真正修道的人来说,并不认为这是一种多好的事,这只能称为“庙食下鬼”,而“庙食下鬼”即使是修炼得好点断离灭三界不昧因果,也最多只能升级为“清灵爽善之鬼”,凡此种种,皆不是正统道家修炼者的目标。 全真与正一在体系上有一个极大的不同,便是全真如果行科,那么都必须要以邱祖的名义进行,因为全真的道士是受戒,所以并无箓职。正一的则完全不一样,凡是法官均有自己的箓职,而行法的时候只需要述自己职便可以了。 这个是因为当初全真启教王重阳祖师主要是修炼丹道为主,并不从事斋醮活动,而全真开始斋醮活动的时候,基本上所有的科仪都是从正一学习去的,如果翻过一些早年的全真科本,上面大多会写明抄自于何处,来源通常比较清晰明了。 即便是在清人编制科仪时制作的《广成仪制》,也是在上清派的杜光庭祖师的《道门科范大全集》基础上进行的整编。然而到了现代,如果细心翻过《全真秘旨》之类的书籍的话,会发明里面基本上都是正一的东西被套上了全真的名字,然而至于其中内容源自何处则无一处说明,以至于混乱了来源,扰乱了很多修道者的认识。 一般来说正一行法都比全真要更加灵验,这并非是说全真后世形成的科仪不好,而是后世一些人故意对以前经典的篡改导致了行科过程出现了问题。 举一个例子,例如在一些科中,会提及“金真”或是“金真演教天尊”,便是有人非要把这个“金真”改成“全真”,然后得意洋洋认为自己才是对的。这种现象在国内一些著名的道教网站上收录经典时,也经常会干这样的事,几乎所有涉及写“全真”二字的地方,实际上本来都是“金真”。 “金真”是指的道教的经文,道经有载:“金真,金简真文也。昔真文始现结於玄空,莹发光芒,刻书金简,故明朗郁郁然也。云营,云宫也。百玉容堂在玄都龙山之上,言上帝高吟金简,清音响亮, 流入云宫。” 本来有明确的含义的,非要改成“全真”,自然完全就失去了原来的概念,行科不验,自然便在理法之中。 明白了这个源流就会明白,道教行科的正统终究还以正一为宗,同样的想要行法更加灵验,修炼内容仍然还是要以正一道为主。 说明这个道理,并非是要说要有正一与全真门派之别,而是要正本清源。 全真的丹道同样是高妙法门,至于历代全真高人神通显化,多是金丹有成之后的事,所以多属于厚积薄发。 很多人会将道术与巫术混为一谈,其实它们之间有天壤之别,一般的法术,按吾阴符派的习惯通常称为香火之法,而只有召将行法的才能真正称之为道法。 所以并不是有科仪形式的,才能称为道法,它究竟是香火法还是道法,取决于内容及形式。 所谓香火法,必须要依赖于神明,与法师自身的信仰等因素,决定了与神明感应沟通,那么少不了相应的祭祀。 供奉神明这样的方式通常认为是阳性的,而通过施食等行为恩泽众生,然后众生自然也会有所回报的称为阴法。通常一个好点的法师,这两条路是并行的,一方面供奉神明为大众解决问题,另一方面也会积极与众生搞好关系,获得额外的助力。 当然,这些方法,如果演进的话,便又会成为一种新的形式,便是法师自己养兵马以获得更强大的法力。 凡是这类直接与鬼神众生打交道的,都是属于香火法的范畴,其中又包括比如佛教,比如巫教等,又或西方的各类魔法流派,这类的特征便是往往会鼓励你多供奉,以换取相应的助力。 比如在东方多是让你多烧香,多烧钱纸来进行供奉,而在西方则多是通过燃烧香料,或是虔诚赞咏或是其它供奉形式,总离不开这个形式。 而真正的道法是出离于这个范畴的,因为道法的核心是将,什么是将? 将便是众生膜拜的各类神明。 将的作用,明人的博物志《五杂俎》里说得比较清楚:““古之善禁气者,能于骨中出镞,移痈疽向庭树。至于驱龙缚魅,又其易者耳。此却是真符咒,非幻术也。诸符咒,《道藏》中皆有之,但须炼将耳。今游僧中有燃眉烧指,及五七日不饥者,非真有道也,亦能禁气耳。至其伪者,又不论也。” 此文的意思便是是说古时能做到那些非常显赫的道法,确实是真的符咒可以办到的,并非是幻术,但是必须要炼将。而今日有很多四处游走的僧人,做些燃眉烧指,几天不吃饭的,都并非是真正有道,有些法的也不过是禁气而已,当然其它还有更假的就不说了。 所以将是一个非常重要的环节,然而炼将,首先要有将,将是从哪里来的?它与心印又有什么关系?下文再述。

评《太上老君说五斗金章宝经》—兼谈还阴债的原理

有个还阴债的说法是这样的,人一旦出生,就会欠下地府多少多少钱,如果不还这个钱,人的运气就不容易好,所以应该还了阴债,人的运气就好了。这是民间最俗的一种说法,并且还有诡异称呼是叫人皮债,说是买人皮所欠下的。 此说粗鄙,不值一提。 若说生为人身,不免天生污染环境,占用地球资源,捕食动物,杀伤生灵,有违上天好生之德,有损于天地功化万物之德,还可承认。 若说天生无缘无故就欠谁钱了,还得烧纸还债,这是找不自在,想被雷霆劈几下感动感动么? 当然以上是戏言,若果真无用,想来早被信众所弃,按坊间神棍们的掐架习惯,必然是骂声一片。 客观说,施行还阴债之事,明其原理,操作得当,确有实效,以致于迅速风行,连佛教一瞅都感觉不行,自己也跟着推出还阴债的法事,在各地施行。 那么,这个还阴债到底有没有道理,如果有道理,它到底是怎么回事? 如果从经文上看,首先应该翻看道教的《太上老君说五斗金章受生经》,而受生经的内容,初看就不是什么正经玩意,亦必然不是什么历史悠久的经文,显为后世人所造。 其所宣扬效果之上,里面所言“三世长为男子之身“,显然不合道家之心,太上道祖绝无可能有此一言。 再观其符咒,其五灵符设计粗糙,有夸张之嫌。 如此西方七气符,称服此符,此章灵符镇人肺中,若人肺受病,以朱书烧灰服之,立愈。 又如此符称此章灵符镇人心中,若人心受病,以朱书烧灰服之,立愈。 此五道符结构大体相似,惟不同者,在于星数有变,如治肺一符,不过星取七数,以象于金数,又如治心一符,其上不过取于九数,通于南方离火,故能治心,又如脾符,总计十五之数,通于五行之土,故能治脾,然此类设式,虽有祛病之功,却如何能起立愈之效? 是逗三岁小儿乎? 然其所构之内容,虽显粗鄙,不值一信,但是潜藏之意却颇值一观,若换一视角,便又截然不同。

仰启赵元帅咒

仰启龙虎玄坛将 金轮执法赵天君 三十六员大神王 二十八宿威猛将 移山拔树掀宇宙 驱雷掣电耀乾坤 飞符破庙搜鬼崇 急捉急缚妖魔精 蒙魂附体传事意 提索摇鞭惊鬼神 捉贼呈形散官讼 赏善罚恶禁冤魂 人遭百病告得痊 我有万愿随心声 八王猛将当先锋 四方大力如云屯 天师有旨速遵依 发兵布阵列旌旗 听吾号令速报应 功成行满升天墀 另版: 仰启龙虎玄坛金轮如意赵天君 三十六员大神王 天猖五雷无量兵 驱雷掣电耀乾坤 辅正除邪开正教 倏晴忽雨救皇民 蒙魂附体传事意 持符破庙搜邪崇 急捉速缚妖魔精 移山拔树通宇宙 执鞭提索惊鬼神 捉贼降凶散官讼 四方大力加雷拥 八王猛将当先锋 天师有旨速遵依 排兵布阵列旌旗 听吾号令急报应 功成行满升天墀 我今稽首望来临 大赐威灵加拥护  

都天大雷公咒

《太上三洞神咒》版 勅符咒都天大雷公,霹雳震虚空。刀兵三十万,严驾此符中。若有不顺者,严令决不从。摄赴魁罡下,化为清静风。《太上三洞神咒》摄魔咒都天大雷公,霹靂遍虛空。刀兵三十萬,煞炁鎮乾坤。揭石飛吵使,掣電破群兇。鐵面擒妖怪,狼牙啖疫瘟。大力摧山嶽,天威噉黑風。黑天雷技震,萬鬼絕無蹤,號令傳天敕,炎散紫洞中。如有不伏者,法令輒不容。上至魁罡足,下至九泉中。都天大雷火,攝為清淨風。急急如律令。 《关雷启煞玄科》运雷咒 都天大雷公,霹雳震虚空。领兵三十万,烟散紫洞中。如有不从者,严令即不容,上镇魁罡下,化为清净风。 民间 五雷咒都天大雷公,霹雳遍虚空,统兵三千万,闪闪黑云中,上打春风雨,下打雨春风,若有强神不服者,五雷摄去永无踪

茅山和合之凤花神和合咒

此为茅山阴法,主用魂魄相缠,然命理冲突大者,用之无效,严重者并起反作用,彻底断缘也。 简化版,用草人: 谨请凤花神降来临。降到案前急扶身。日扶身魂夜扶身魂。日夜不分离。离开心头乱昏昏。扶起女人姓名○○○生庚○○○。日思夜想男人身。姓名○○○生庚 ○○○。二人同心同意同床枕。日时魂相随夜时魄相眠。吾奉吕老祖吊请凤花神。押男魂禾合女魂。押男魄禾合女魄。二人魂魄有交合。急急催火急勅。吾奉凤花神勅交合。奉吕仙祖师律令勅。神兵火急如律令。 高级版,用草人及合欢草: 谨请凤花神,再请桃花人,急急降案前,降到案前来扶身,扶起女人姓名○○○生庚○○○,扶起男人姓名○○○生庚○○○。男人化为草青青,女人化为饿鹿神,青草引鹿心欢喜,神鹿食青草,青草花为点和灵符,鹿食草吞落腹肚内。三魂七魄日夜来相缠,相缠魂魄姻缘结夫妻。女人无论心如铁,食至青草心如绵,天地催催,日月催催,催男人催女人有姻缘结夫妻。结为夫妻不离魂不离身。奉祖师来相缠。催得凤花神,押男魂,押女魂。婚姻永结相随不离开,灵符急到奉行,吾奉茅山律令勅。神兵火急如律令。

略记风水符法号令

镇屋前火箭煞冲煞:易出刀枪血光或厄运连连,流年发凶时易出人命,阴用护镇人安,阳用雷山水星(押煞) 镇家中犯邪煞镇避:阴用雷伏魔邪煞,阳用五雷轰阴邪 宅前大树招邪不安:易出癫狂神智不清之人,不旺财且不旺人丁,阴用镇宅押煞,阳用日月摄气 屋宅正对铁塔犯煞:易神经衰弱,难以入睡,亦易生眼疾,阴用镇宅宁安,阳用霜水雪星 屋前铁器尖锐冲煞:易出祸灾,血光刀枪伤,意外祸殃。阴用石镇火星,阳用金刚铁斩 屋前铁筒烟囱冲煞:易口舌争端,心脏易出问题,或后代出狂人,阴用水德星君(押煞),阳用镇宅大吉旺 屋居内身体多病灾:阴用车水龙火退,阳用(雨头尚)姜太公镇 行车多事故保平安:阴用行车护车,阳用哪咤镇车轮 镇宅前杨柳披头煞:阴用轰斩散发鬼,阳用文王驱邪 镇屋宅前后探头煞:阴用石镇摄魄,阳用玉帝摄魂 宅前开门犯路冲煞:阴用镇宅通气,阳用大山石敢当 镇宅犯路冲击宅煞:阴用天降吉祥,阳用雷斩杀煞 镇屋宅前犯鬼箭煞:阴用雷石镇旺,阳用雷霆剑杀 解家人在外不回家:阴用游神引路回,阳用土地公婆摄 镇屋宅犯火星易燃:阴用炎煞火急断,阳用水德星君镇 镇宅前逢河偷情煞:阴用金光斩煞,阳用玉帝摄气 镇宅桃花过旺乱情:阴用男魂女魄离,阳用九天玄女摄 镇男女关系不正法:阴用鬼王拆分离,阳用鬼谷仙师摄,此置于床下 解屋宅男女淫乱法:阴用阳精衰败,阳用法主(捆)雷鬼,此置于床下 镇夫妻男人不归家:阴用青龙缠玉树,阳用(雷尾)神王镇家 事业兴旺获福转运:阴用日月摄气开,阳用紫微星君镇 宅犯四周寺庙之煞:主易淫乱,人不顾家,且不旺于财,又易出精神不正常者,阴用石镇大吉旺,阳用玉清摄气(吉安) 镇穿巷狭缝相冲煞:阴用通天透地,阳用通天透地 镇家宅中易见鬼影:阴用金光明火除,阳用三台星君护 镇家宅易犯官司法:阴用天地官非散,阳用太上君镇,宜置厅 镇宅前犯神炉对冲:家人口舌不安,距离远不忌,阴用六丁六甲护安,阳用神灵摄气 镇宅中人身心慌乱:阴用安魂定魄静,阳用太上台星护  

七月半谈婴灵之超度

  很多人有困惑,为什么婴灵的超度,同样是超度,在佛教花费大量的钱财后却几乎无效,多次超度也难以超走,总是摆脱不了,而在道教这里一超度就能解决,气运改善非常明显,这是个什么道理。   这个其实从宗教角度来说,是情有可原的。   通常来说,正常去世的亡灵,是最为常见的,通常的超度可以送去转生,在佛教的超度理念中,认为是必须在四十九天内超度,道教基本上不受这个限制,因为对于魂魄的理论是完全不同的。在一些流派中,也有援引类似的说法,定义四十天为特别的期限,而超过这个期限便会进入地府受审。四十九天的说法,一般是认为此时为中阴身,而超过四十九天就已经转生了,无法再超度。同从婆罗门发展出的耆那教中,不承认中阴身的存在,认为人死以后轮回是瞬间发生的,并没有过渡阶段。   实际上在原来的婆罗门教中认为人死后会进入某一种境地,然后等候排队,佛教把它改成了四十九天,如果死者进行了超度,那么就能够投生到更好的一道去。而特殊的情况是,如果人不是正常去世而是意外去世的话,则会变成恶鬼,这通常分成四类受到突袭、中邪、失魂、人迷,而恶鬼不会受到四十九天的限制,而要特别进行处理才可以。   这种理论其实是有缺陷的,因为它解释不了在中国传统文化中认为鬼神祭拜中的家先问题,即正常去世的亡灵也会对后世子孙的干扰。在现实中,佛教做超度时,在民间做还是一样的做,但刻意回避这个问题,而官方的话则是坚决不承认有这个问题,因为佛教的理论中无法解决,通常只能把问题归结是在凶死上,但这个显然是不符合现实的,所以最终超度仍然还是要按道法来做。   另外还有婴灵的问题,佛教也解释不了,因为流产打胎类的情况,在现实中,这个问题也是确实存在的,最典型的案例就是,按照处理婴灵的方式进行培灵再超度之后,然后便能解决困扰信众的实际问题,对于这个,在佛教的理论无从解释。   婴灵的超度,对于满足年限与未满年限是不一样的,不足年限的属于是胎灵,也叫净灵,因为没有沾染人间之气,所以必须要进行培养,让其快速生长之后,才能够进行超度,而这种操作方式只有道家才有。佛教只能借助超度的形式来进行各种安抚,但实际上解决不了问题。   所以很多宗教信众,求助于佛家超度,花费大量钱财进行各种法事活动后,困扰信众的问题仍然还是存在。   有一种说法声称胎灵只能等其成长,所以要先镇封起来,到了时间再做云云,此类是不得其法要之精故。   对于道教的超度来说,正式的超度,是无论对象如何,都可以统一超度送去转生的,而如果被超度者福缘若够,则可以直接超上天界,但需要注意这个天界是法界中的天界,其存于香火之中,并不是仙真所在之仙界,很多人搞混了这一点。   其实这个逻辑很简单,如果超度就能成仙,活着还修行干什么,想想就明白了。但对于亡灵来说,这个却不用作为区别,因为在香火的天界之中,感觉过得好就行了,而如果是转生的话,可以多添福报,转生良善富足之家。   道教对婴灵的超度还有一个优势,一般会举行血湖忏并加以破狱,这个能够减少女性所背负的承负之力,还能减轻香火法界的因果干扰,对于改良个人气运,身体健康等,有很多积极作用。   所以一般的常例的超度中,佛教的超度是能胜任的,但对于复杂的情况,就比较吃力的了。   有些人对于超度有很强的质疑态度,认为是假的,还有一类是半信半疑,还有一类是认为这个是文化习俗。   其实无论信与不信,从文化角度超度除了可以理解为是一种安慰生者的手段,从现实角度它本身也是一种能解决问题的手段,当一个被婴灵所缠的时候,往往各种方式都起效颇微,而一进行超度便会有立竿见影的效果。

养兵马与养小鬼的那些事

  世人很关注养鬼之类的事,而且颇有不少向往者,娱乐界不少明星也有养鬼求运之事,实在是令人困惑。   养鬼这种事,虽是自古有之,然一直是不为正法所接受,因为它终究不是正法。   虽所谓:“久养者必受其祸”,只是这个久养,有时不是一代人身上能够看得出来的,有时会传沿几代才发祸,于是有胆大的就肆无忌惮,而祸害后世子孙。   养鬼的人主要是为了投机取巧,如泰国古曼童或是女大鬼(又称九尾狐仙,其实是女鬼),以迅速求取姻缘或是财运,这种其实兴得快败得也快,正谓常说的“出来混总是要还的”。   养小鬼的诡异及匪夷所思的事极多,在下就见过不少令人无语的:比如弄个烤干的婴儿尸体,然后偷偷装在行李箱中,带回国内,然后每天抱着睡觉。比如弄个花盆回来,里面其实埋的是婴儿尸体,天天上香供奉。   最新的泰国流行玩法更加忽悠了,直接弄个玩具娃娃,声称让婴灵进入其中,然后加以供奉,并各种打扮,试图带动玩具娃娃装饰品的市场,其实还是换汤不换药,但改个名字叫娃娃神。   极端一些养小鬼的,还会有一些更加不道德的做法,比如跑到凶杀现场搜集血液,或是直接用婴儿胎盘磨粉提炼,或用死婴的尾骨制作,然后不断加以经文控制,最后达到形成可以控制小鬼的目的,再进行自养或是贩卖。   不过这些所谓的养鬼术,如果与中国民间传统的养鬼术比起来,就差远了,因为这些法师是以兵马为单位的。   在民间有很多法派中,有兵马的玩法,大部分是以阴兵为主,有些声称是天兵天将的,其实只是一厢情愿而已,本质上还是招鬼。   兵马通常有三种来源:1、师父拨下 2、自行征召 3、抢兵马 4、阴庙借兵   拨下这种没什么好说的,一般是师父将自己手里的兵将拨一部分过来,或请求相应的主法祖师,于灵源中召拨出来,或者只是拨给名额,而并非真的拨兵马过来。   不过很多民间师傅所拨兵马基本上是在忽悠弟子,没有也告诉弟子有了,然后进行一种安慰,动不动就是几十百来万的,还有拨武器的,飞机大断炮原子弹之类,竟然也有弟子也信,这种真是醉了。   自行征召的复杂一些,通常也会搜集鬼魂,培养成阴兵,一般是在墓地里或是有大规模死亡的地方,进行招魂来,然后加以供养,作为自己的兵马使用。   通常有相应的科仪,比如有召兵的科仪,而每个人能召多少,是根据命理计数可推算出来的,多者可达十万,少者就几百,但这并不意味着多就好,因为越多越难管理,越少越容易训精。   召兵之后,还需要进行管理与训练,并且还要进行支粮的科仪,也就是给兵马粮草。在此之后,到了年尾还有放兵,酬谢兵马并放假之类,然后到了来年再召来,这是类是比较有代表性的做法。   兵马的训练是相对最秘密的部分,不同的法脉中有不同的训练方式,如依证给某个头领一个封号,并对其进行专门的锻炼,这种锻炼通常是有五行祭炼或是水火祭炼法(类似超度那样),以提升兵马的品格,从而可以更加灵验。   个体上的养鬼,常见是养小鬼居多,养小鬼很多说法是小鬼怨气大,其实并不完全如此,更多原因是因为小鬼好忽悠,叫干什么干什么,相对好控制,同时小鬼的超度是比较麻烦的,尤其是如婴灵之类的,因为没有堕尘,没有沾染尘俗之气,所以超度祭炼不少规则并不适用,所以一般要把其培养成长后,才能将其超度。   小鬼也有反噬的危险,但这种危险并不高,一般来说小鬼,对于养的人来说,基本上可以比喻当作动物来看,温驯的就温驯,不温驯的一定条件下也会咬主人。而通常玩兵马的法师原则上是无视这些养小鬼的,因为完全不在一个层面上了。   一般养阴兵的法师,不会如一些文学作品里幻想的那些,是多么的阴气森森,什么一逼近就一股阴气涌来,这纯粹是胡扯。真正养阴兵养得好的法师,外表都是慈眉善目,充满了各种祥和之气,而且行为做事也很有原则,并非如常人想的那样阴险狡诈。   因为不是这样的法师,是镇不住那么多鬼兵的,这类法脉的通常有自己修行的方式,能够达到这一点,而且此类法师更注重阴德方面的事情,他们的信仰目的不是为了在世能如何如何,而是为了死后,能够统领一方鬼兵,从而获得较高的地位,人身只是一个过渡的手段而已。   这些对一般人来说,看起来很遥远,其实也不是很遥远。   时常平时一些宗教会叫人去施食,其实这些就是养鬼的雏形了,通过施食去恩泽众生,然后有需要时,可以通过祈告来求取众生的帮助,形成一种良性的契约,从而得到阴助,以便做事更佳顺利。   这个想法出发点本来是很好的,不过可惜看起来很好的行为,通常未必就那么好,因为这类施食主要是针对孤魂野鬼(所以也叫赈孤),但这类中有些品德并不良善,遇到发现能白吃白喝时,就会故意缠上施食的人,并加以勒索,如果施食的是法师,那么就去闹腾法师周围的亲人,以获取更多的利益。   所以有些流派的传承,要求是三绝的,即孤夭贫中得领一个或多个,为什么会需要这样,说到这里,其实自然应该明白了。   正因为如此,提倡一般的信众自己独立搞搞放生还尚可,而施食这种法在没有法师带领的情况下,不应该去随意做,很容易惹祸。   这些都不是正法所提倡的东西,只是世人比较愚昧,忍受不了这些诱惑,总是忍不住想去投机,结果其实害了自己却不自知。   正法之中也有赈济的时候,但这类赈济总是会把自己隐藏起来的,并且不会求取回报,这是与功利性施食最大的区别,而非功利性施食,这种又会构成阴德转成给法师,虽然不能用,但也是一种积福。   虽不如明目张胆直接施食看起来效果显著,但也避规了一切风险。   法师自养的阴兵,不同流派收取方式不同,其它文中有介绍就不细说了。   抢兵马一般是斗法或是发征召偷抢其它法师的兵马,这类主要是巫师间多见一些。   还有一种兵马,是法师可以调用的,比较有意思--有权职的法师,自己又不想去养兵马,但又需要用到阴兵时应该怎么办?答案时就近城隍庙中借兵,这种也是比较有意思,因为城隍专管,而城隍又往往是当地所去世之英灵供奉所化,所以借来的兵马大多质量比较高,办事时效果也会更好,只是代价也是不菲的,总是要供奉足够多才有能借到。   兵马是法术一个比较有意思,也比较令人容易产生遐想的,这些做为了解作为饭后谈资并无不可,但切记不要自己胡乱去玩,很容易出事。   如何鉴别法师到底能不能召天兵天将?   其实方法很简单,雷霆可破万邪,真正的天将是可以召雷的,而法师养的阴兵是没有这个能力的。