有人在微博里问到原来我写的<<论种生基的由来—兼谈魂瓶的作用及盖魂术>>一文中谈到魂魄消散的说法，然后有人问，在宗教里说的灵魂不灭又是什么情况。 这个问题问得很好，正好很久找不到什么可以写的主题，这个问题正好略有研究，就来谈一下。 最重要的是，先要明白，灵魂的定义是什么，很多理解上的分歧，都是来自于这里，历史上也有过不少争论，其实最重的前提就是，灵魂的定义很含糊。 《大戴礼》中明确指出：陽之精氣曰神，隂之精氣曰靈。所以，灵字是单指阴的部分，所谓灵魂，就是阴魂。这是最正统的本义。 朱子对魂魄考证则是： 或问魂魄之义。曰：子产有言，物始生，化曰魄。既生魄，阳曰魂。孔子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。郑氏注曰：嘘吸出入者气也。耳目之精明为 魄，气则魂之谓也。淮南子曰：天气为魂，地气为魄。高诱注曰：魂，人阳神也。魄，人阴神也。此数说者，其于魂魄之义详矣。盖尝推之，物生始化云者，谓受形之初，精血之聚，其间有灵者，名之曰魄也。既生魄，阳曰魂者，既生此魄，便有暖气，其间有神者，名之曰神也。二者既合，然后有物，易所谓精气为物者是也。 及其散也，则魂游而为神，魄降而为鬼矣。说者乃不考此，而但据左疏之言，其以神灵分阴阳者，虽若有理，但以嘘吸之动者为魄，则失之矣。其言附形之灵，附气之神，似亦近是。但其下文所分，又不免于有差。其谓魄识少而魂识多，亦非也。但有运用畜藏之异耳。 也就是说，灵魂其实指的就是阴魂，而阴魂别名就是魄。神灵也不是一个复合词，而是二个字，阳的为神，阴的为魄，看到此，就应该开始明白道家学说里的阳神是什么概念了，很多世间人喜欢把阴灵称为阴神，这是把原本清晰的概念搞混乱了。 在民间因为分不清灵魂的准确概念，所以产生了很多误解，这些误解的根源，很多是来源于小说或是电视剧的误导。 在下有一次，带一个茅山的道友一起去办事，这道友是个很偏僻的小地方出来的，自然阅历有点不够，经验不足，不会说话，本来只是治邪简单的事，他说他来处理，结果兴致勃勃从背包里掏出来一大堆草人，然后跟主家说要调人魂魄，把人身上阴灵调出来，并且还很兴奋说，其它人有什么问题，也可以一并调魂魄解决了，然后主动问人八字，他没注意到，别人一看是草人，脸色都已经绿了，因为在民间一般传说，草人都是用来施邪术的，别人看到心里自然会犯嘀咕。 跑题了，回归正题。 后世灵魂方面因为没有遵照最原始的定义，加上佛教的进入，流传范围较广，又对灵魂的定义造成的更模糊的影响，结果越来越加混乱，为什么说佛教导致的混乱比较多？这个要从佛教中的灵魂的定义概念来说起。 因为，从严格意义上来说，佛教根本没有中国传统意义上的灵魂概念！！！因为传统意义上的指的这个灵魂，是阴灵的部分，而人其实还有阳神的部分，但是佛教的修行中是不区分这个的，这个是一个非常重要的前提。 关于这个概念，这个要从古印度教说起，佛教的灵魂概念最初还是沿用印度教的概念，然后内部分了很多宗派，因为后世太多人对原义进行了阐发，并吸取了中国文化，结果导致佛教里的概念更加含糊。 在印度教比较公认的说法是，认为人死，灵魂也会，只有不带意识的种子会带着业不断轮回流转，形成前生后世（值得注意的是，国内很多信佛的其实信的是这一派理论，而不是真正佛教的理论），同时，人死后在进入轮回之前，这个过渡状态就叫中阴身状态，可以等同于说的阴灵状态。…
符咒会不会影响人未来的福报？
时常有一种说法，说使用符咒，固然能带一时的好处，但这样实际上是用的未来的运气，很多持此说法人很多。这种说法大抵的理由是认为人的福报是有限的，所以人的一生的总的财富也是有限的，如果采用什么方法而能获取更多的财富的话，那么必须就是消耗的是未来的福报。 实际上，这种说法看似有理，只不过是想当然罢了，如果是初接触这些事物的人说这些话的人，那是因为不懂，还尚可理解，但有一些多年接触这些的人，竟还是这样的意识，并还四处宣扬固执己见，在下只能对此类未悉世间之理人们的世界观抱以遗憾的态度。 天地不仁，但天地也给了生机，不是让这个世间只是有孤零零的毫无活力的万物，而是有生命的存在，如果天不留其机，就不会让有生命的万物会出现在这个天地之间，而既然让生命在这个天地之间生存，也相应赐予了一线之机。 虽然只是一线，却是绵绵而不绝，其小而无内，其大而无外，人完全可以由着这一线生机，成神成仙成佛成圣，借此能合于天地，能出于天地，能同于天地，能胜于天地，能天地俱寂而我不灭，能万劫重开而我不殆，而这一线之机其幽深微妙玄通难识，为道家正统之究，岂是区区福报之说可解？ 所谓符咒，是古之圣贤留下的传机之法，而符咒之正名，应称为阴符，何谓阴符？阴者暗也，符者合也，暗而合之，是谓阴符是也。万物繁复纷杂，但在其中有统一之物，其不受空间时间所限，贯穿于始终，独立而不改，周行而不殆，此物实非为物，强名之物，强名而称为道，知之者是为得道，然有无同出而异名，故有道亦名无道，得道又之道，实无所得。有无相徘之下，称为玄，玄之又玄，便是众妙之门，符咒便这众妙之中一妙。 正因是符咒为众妙之一，其源于之道，演之于道，证之于道，实归于道，故其之力，上可以动天地,下可以撼山河,明可以伏龙虎,晦可以伏鬼神,大可以助国家,小可以驱灾患,此灵验难量。 试问，如是动于之山川，损谁之福报？撼之于山河，损谁之福报？伏之于龙虎，损谁之福报？助国兴邦，驱灾除患，又损谁福报？ 自古修炼，以少病少灾以为验，以寿命绵长以为验，以家庭和美以为验，以人丁兴旺以为验，若是这些都做不到，就别来谈什么道，聊什么法。 散言数句，能看得明白便看，如是看不明白，仍是坚于己见，必是与大道无缘，若还坚持诬我道门正法，请日后生病也别上医院治病吃药了，按之福报妖理邪说，赶紧病死消业，说不定便立即成就仙佛果位了。
道家文化内秘（三）：从道家九字真言谈道家山术
道家九字真言，出自东晋葛洪天师的《抱朴子内篇·登涉》， 抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”，同时还有一个版本指出，说是“临兵斗者皆数组前行”。 有些人会问道家九字真言是干嘛的，以上就是最好的回答 。 在一般的世俗影响中，道家九字真言的作用本来并不很受重视，因为这是于道内中事，专门登山而设。但后来此法由道教传入密宗，又再由密宗传入日本东密，又被日本的影视动画等广为传播影响，才又回传入大陆，使得更加重视起来。不过，日本在传抄时，所传抄文字有误，所以变成了“临兵斗者皆阵列在前”，以至于不少人知道这九字，而不知道原文了。 在《登涉》的开篇就说了：“为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不 安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。” 以上解释现代文如下（为了写清楚解释，对原意有所增减）： 不管是要上山采药，还是为了避乱而在山上隐居，但山上猛兽毒虫极多，且山路多险，又有瘴气等，入山并不是件轻松的事，稍有不慎便会丧命，所以为了山中生活，道家发明了不少的术法，这些术法为称山术，如果不懂山术的话，那么生存机率就很小了。所以常有谚语称：太华山下处处是白骨。关于山术如果仅仅只是了解一方面，而不能全面了解的话，有再强求生的欲望，也避免不了死亡。山无论大小，都有神，山大则神大，山小神也小，所以入山如果不懂术法，必然会受到伤害。或者会得疾病，或者会被刺伤，或者会惊恐不安，或者会见到光影，或者会听到异声，或者见到有大树，没有风吹却自己断了，或者见到岩石无故而自堕将人砸死，或者会见到有人迷惑疯狂四处乱跑，或者会掉到坑中洞中，或者会遇到老虎、狼或毒虫，所以，不可以轻易入山。 道家的山术正是因此而来，山术是专门为登涉而来的，为了保证上山的风险降到最低，所以专门立了山术来解决问题，而在后世，山术已经是道家法术的代名词了。 总的来说，在道家，山术很难有一个定义，只能以山术称呼，看看山术包括的内容就明白为什么难以给它下个定义了：山术，第一步先是要择日，择日的方法包括多种，其中又以遁甲择日法为宗，在择日后，再入山，入山需要带上照妖镜，以防山中的精妖，同时还要熟悉多种术法，比如遁甲术中的遁法，六甲秘祝中的咒法，用来避开不必要的风险，比如遇到蛇时要用的避蛇法。另外，还要会识别精怪，知道在什么情况下会遇到什么样的精怪，以作好准备应对，另外还需要有一些医药常识，如果遇到中毒的情况时，要能及时自我治疗。最为紧要的是，一定要带五岳真形图及三皇内文，如果在山上设居，还应该用七十二道符镇一切精怪。 从上面的内容来看，就可以明白，这里的山术与道家五术中的山术是两个概念，在正统道家中的山术，乃是用于登涉之山术。 众所周知，遁甲术就是道家秘术之一，在登涉一章中，葛天师明确指出：“余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十馀卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏於世也”。可以明见，山术是揉合了各门的精华整理而成。 现在流传甚广的九字真言就是其中的六甲秘祝，凡遇一切阻碍时，都可以使用此咒。传入东密后（这里特指日本东密）后，由于密宗修持的特性，所以为其加上了手印，配成了九字真言真手印，再后来传入日本后，又小有更改变成了以““临（りん）、兵（びょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”的九字真言。 在日本，对这九个字的发音是按日文读音来的，日文读音里，采用的是唐代的汉语读音，大概发音为“临镖统洽解心裂齐禅”，从最后两个字的发音可以得知，尽量日本记载的是“在前”，但发音仍然跟“前行”是差不多的。目前流传于世的版本中，配上手印的这种法门，是由日本1955年，新兴的佛教宗教流派阿含宗（注1）所公开的，称为“九会曼荼罗”，密宗讲究口密、身密、意密，所以这种修行法门有明显的改造特点。 …
道家文化内秘（二）：道家数学
道家文化重视术数，而术数分别是由算术与数学两门构成，算术是使用一系列的符号模拟天地之间自然的变化规律，总结出来的一系列模型，这套模型最大的功用可以用于模拟现实，然后推算过去与未来。而数学，则是以数为学，用于解析世间的一切，很多人对道家算术比较了解，但却不太了解道家的数学，这里谈谈数学。 这种数学与现代意义上说的数学是有差别的，这里的数学单指唯数之学，包括道家对于数本身的一种思考与总结，如果了解古希腊的毕达哥拉斯学派的“万物皆数”哲学的话，那么对道家的数学的概念将会有更深刻的领悟。 道家最反对毫无实践，毫无理由的稀奇古怪的做出一个猜想，然后便把这种猜想认为是一种结论了，所以这里揭开一下道家数学中的冰山一角，希望能让一些不了解道家数学的人对道家数学有个初步的认识。 数学，以数为尊，世间的万事万物都可以归纳到数中，限于一些规矩，这里仅介绍洛书模型中部分的数学理论。 【洛书九宫数】 奇门遁甲中称“先从掌上排九宫，纵横十五在其中”，这就是道家的九宫数，在现代数学上的意义也就是三阶幻方，正如大众所周知的，三阶幻方的特点在于，无论横竖斜加起来都是十五，这是对九宫数最基本的表达。 道家认为，九宫数表达是一种完美均衡的模型，我们所处的这个世界之所以存在，必然是由一系列的规则所决定的，而这些规则要各自恰好形成一种平衡，无论世界怎么变化，都是这种平衡周围进行变化的，才演化出来了我们的世界。 如果要对这个世界进行研究，就一定先要寻找到万物一切的始态，而在数上的表达，就是九宫数。 那么九宫数有什么样的特性表明它是一种最稳定的平衡？而它是否永远更高阶的幻方所不具有的性质？如果仅仅只是横竖斜加起来值相等，这个是很轻松的事，很容易计算出四阶、五阶，六阶及更高层次的幻方。 但是，道德经说了，道生一，一生二，二生三，三生万物，从三就开始生了万物，为什么不是四，为什么不是五？为什么只从三就开始生出了万物？ 是古人智慧有限，无法推论出更高阶的幻方？NO，完全不是这样的。 九宫数的形态是这样的： 4 9 2…
符咒的秘密：三十六种符水
矾石水 取矾石一斤，无胆而马齿者，纳青竹筒中，薄削筒表，以硝石四两，覆荐上下，深固其口，纳华池中，三十日成水。以华池和涂铁，铁即如铜，取白治铁精，内中成水。 又法 取矾石三斤，置生竹筒中，薄削其表，以细绵缠筒口，埋之湿地，四五日成水。 又法 先以淳醋浸矾石浥浥，乃盛之，用硝石二两，漆固口，埋地中深三尺，十五日成水。 雄黄水 取雄黄一斤，纳生竹筒中，硝石四两，漆固口如上，纳华池中，三十日成水。 又法 用硝石二两，以庞瓶瓶盛苦酒，纳筒中，密盖，埋中庭，入土三尺，二十日成水，其味甘美，色黄浊也。 雌黄水 取雌黄一斤，纳生竹筒中，加硝石四两，漆固口如上，纳华池中，三十日成水。 又法 加矾石、硝石各二两，以庞瓶瓶盛，埋地中，二十日成水，其味甘色黄。 丹砂水 以丹砂一斤，纳生竹筒中，加石胆二两，硝石四两，漆固口如上，纳华池中，三十日成水。 又法 石胆、硝石各二两，庞瓶瓶盛，埋如上，三十日成水，味苦色赤。 曾青水 取曾青一斤，纳生竹筒中，加硝石四两，汞二两，漆固口如上，纳华池中，三十日成水。 又法 用硝石二两，饭瓶瓶盛，埋如上，三十日成水。 白青水 取白青一斤，兔血一合，并安竹筒中，纳苦酒中，五十日成水。 又法 加硝石二两，庞瓶瓶盛，埋如上法，三十日成水，其味酸而色青。 矾石水…
通灵的秘密
按小道所在阴符派的认知信仰中，万物是都有“性"的，"性"的含义很广，如天性、地性、人性、灵性、智性、识性、神性等，这个"性"与现今的属性概念又有所不同，现今的概念是说不同的事物有不同的属性，这个属性这个事物有，另一个事物没有。而“性”的认识是不同的，“性”是所有的万物都有的，本来便具有的，并有巧拙之分，看似没有的只是它这一性弱（伏藏）而已。这也是阴符经之中所谓“性有巧拙，可以伏藏”的本义了，如果能够把伏藏的部分显现出来，那么便是见性了。 物之通灵能力，是物诸多之性中称为灵性的一部分，灵性的重要之处在于：只有显露了它，才能够以显露的手段，去沟通神秘的力量，如果不具备灵性，是无法沟通的。 这些隐秘不知其名的力量，按分类粗略可分为神佛妖魔鬼怪等，在下代，能够沟通这些力量的常称为巫，繁体的字写作“靈”，本身便含有以巫术的含义。不过巫术是一种很原始的说法，其包含范围很广，可以说是各大宗教的本源。后圣人为了教化人民，因神设教之后，便结合各自的宗教学说，对最原始的巫术手段进行了包装与变化，然后成为了各宗教之中的隐秘仪式。 在这些信仰之中，物之通灵，有先天就能通灵，也有后天人为通灵之分。开光的过程，便是使灵性显露出来的过程，通俗地说，便是有针对性的增强法物的灵性，自然是自然是材料越有具灵性则越佳。能选择那些先天便能通灵之物是最好的，最典型的代表就是玉石，先天便有通灵的特性，但价格极为高昂，不是普通法师能够拥有的，如茅山的镇山法印九老仙都君印便是玉石制作的。按神话传说中说里的说法，一些久远之物，还会自发产生灵智，然后自我修炼成为精怪，如传说中的琵琶精，狐狸精都是一样的。 后天通灵之物，主要是人为的影响造成的，主要是看物品在制作过程中，花费的精力与心血多少，及制作者的技艺是否高超，在制作过程中是否有足够的心神灌注，这是一个很复杂的过程。传闻古代大师制作的宝剑，制作完毕后便具有灵性，能出鞘便长鸣，逢杀气便自鸣等。道家阴符派山门内收藏有此类宝剑，小道亲自试过，确实有剑能自鞘中一抽出，便能长啸一声，是尖锐的金石之声。据闻，此类剑在制造时，大多是会经历一道神秘的工序：因为剑一般在刚制造好后是没有剑纹的，而是需要铸剑的大师在漆黑密闭的屋子里，通过一系列工艺与通灵的仪式，剑身上才会产生剑符纹，而且并非每一把剑的纹路是一样的，也并非有符纹的剑便能发声，也非所有剑纹均是有用的。原始的天然符剑纹制作方式，现今市面上已经失传，现代所采用的铸剑出纹的方法，大多是采用一些化学制剂，对金属进行腐蚀，已无法能打造出原始灵通宝剑中那种完美的剑纹，所以现今铸造工艺手法或者更加先，但因无了那种古代铸剑大师那种狂热而虔诚的纯粹信仰，现今打造的剑大多只能沦为工艺品，即使是开光之后，因少天然符纹加持这一工序，通灵的能力自然是远远比不上古剑了。 最佳的还是先天便有灵性，后天再经人为影响而成的法物。如四五千年前良渚时期的玉器，从材料上茅山山脉或天目天脉两处取出来的，也就是史料中称的“茅山玉”，与和田玉相比，不如和田玉那么温润，但它硬度很高，极难雕刻，在玉上雕刻的所有的长纹均不是一次性雕刻出来的，而是经由无数道极小的横线阴刻而成，最后再用宝石粉来辗磨抛光，做得镜子一样。这个过程极为耗费的心血，制作出来的法物可以直接用于沟通天地，祭祀神明。
符咒的秘密：佛家常用讳之“卍”讳真义
历史上宗教之变迁，道佛两家思想交融甚深，不可否认，符法先出于道家，但后世因佛法来后，道家大量的术法流入了佛家，本来是正常的文化交融，不过后世佛教却极力否认修行的符法是道家的东西，佛教一些人甚至很排斥道教，说道教的神明如何如何，然后凡是灵验神奇的，都拉去做佛教的说是什么护法，此种行为，实在是下作。不过这些都是教派中下面的跳梁们在折腾了，大多是教派有了利益，就不得不为了维护利益而作出种种之事。但凡有正统佛家传承的真正的高人们倒是不屑于此，而正统佛家修行之道，其有高明之处，是我们需要善利吸收的。 不过本文不多谈于此，道家的思想是纳天下之万物为己用，属于自己的，不属于自己的，都是道的一部分，所以秉承了道的思想，就应该明白，天下并不分你我，彼此，而是万物归于天地，天地归于道，人法地，地法天，天法道，道法自然即是此义，这里故而谈谈佛家所用卍字讳之真义。 不可否认，任何宗教的发展，都离不开对自然及宇宙中神秘而至高的力量的运用，由于这个世界不是单纯只由物质来联系的世界，所以，发现特别的图腾或符号，也并非只是中华古文明的专利，只是中华古文化在这一块走入得更加深入，更加彻底。 佛家有一个神秘的符号就是“卍”字，关于此讳用处甚多，但此讳真实的含义，知晓的人并不多。 一般的解释是它代表“万德庄严”，但此说并不能真正的表明“卍”的真正作用，佛教认为它是佛祖释迦牟尼胸部的瑞象，但这只是其中说法之一。北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量,唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。但这些都是虚而不实的描述，并不能体现出该讳的真义。 古印度佛教脱胎于古印度婆罗门教，而古印度婆罗门则是在雅利安入侵古印度后建立的，"卍"的真实来源象征着比太阳还要光辉的明亮，故它在雅利安民族代表着太阳神，常常的表现是一个十字或是卍标记。 雅利安民族世界三大古游牧民族之一，其征战于草原之上，十字的标记在基督教中认为是具有救赎，拯救的作用，所不同的地方在于基督教中认为十字是代表受难的基督受难时的十字架，被赋予了神性，所以具有救赎的作用，但真正是否如此？古埃及中，十字也是代表着生命，护佑，然后曾经很长一段时间流行过，在古埃及的陶制品上可以看到大量的T形十字章标记；另外，北欧挪威神话中奥丁神的符号是一个在环中的十字；佛教密宗中至高无上的本尊也是大日如来。 所以，十字讳号其源犹古，十字是人类最古老的符号之一，并不是佛家的专利，但不可否认的是，佛家把它发扬广大了，广泛用于治病除灾，超亡度厄，其无非用了其十字卍字的原始力量。 那原始道家（道教）是否有十字符号的运用呢？答案当然是肯定的，只是玄门用法更加仔细。 玄门有两个讳，一个是“田”，一个是“米”，“田”主用于镇恶除邪收惊，比如小孩夜啼可朱书而下，而“米”主用于治疗，比如身常有病可用此字治疗久治不愈的。其中比较关键的是，如果将“田”字进行断开的话，可以很容易发现，它与“卍”相差无几，但不同之处在于笔画轨迹不同，所以效果不同，不可否认的是“卍”相较“田”与“米”这种以十字变化出来的讳来说，“卍”更加具有通用性,同时能具有治疗与除邪的效果，讳因书而显，效因咒而发，不同的讳配上不同的咒也会发挥不同的效果。 比如在闾山派符法中，因为吸收过佛教的法，其中有个流传有个大止血法，用法是上用紫微讳下用上为卍讳合成一符，其中卍字画完后还要绕上七圈，从而达到治疗止血的效果，实际上这种画圈的作法，也常用于“米”讳上，用于治疗人的疾病使用，亦能用于止血，故而这是其效果的更一力证。 故而，卍讳的真正效果是驱散邪恶的，超度的，治疗的，护身的，光明无碍的。 2022年备注： 1、考古上已知最早的卐字符来自公元前…
浅论开光
当今有很多物品，大到寺庙神像小至衣着首饰，甚至包括手机号码，都有开光之说，不能不说是让人很惊异的事．本来开光一词最早是来源于佛家，本义是为神像点眼开明，而具有灵性，后世开光一词不知是泛滥还是泛化，总之现在是什么物品都说是开过光的了． 道家自古并无现世开光一说，有所载者，乃是以无量之光度炼亡魂，于阳间则以三光济世，然后世不知怎么的，也很奇怪的各种开启过灵性的物品，也称之为开光了．后调查了一下看，发现民间对开光一词的接受度颇高的，所以导致了很多人认为没开过光的东西就不具有灵性，结果就是开光也对了成了对物品灌注法力的代名词． 一般来说，让物品能够具有特别的功效的办法只有如下几种： 一 采用可复制信息的法子，把该物品放置一个气场中进行同化，使物品沾染上良性的信息，这种是最低层次的，灌注的效果虽然有，但效果通常很差．如果要加强效果，就必须要有古时修行人留下的强大的法物进行操持才行，如一些高僧焚化后的舍利子，道家打造的有灵性的宝剑之类，不过此类宝物都比较珍贵，一般都镇山之宝，不可能随意拿出来使用． 二 施法者将法力集中注入到被拖法的物品中，这种就是直接对物品的灌注，效果比较好，但问题就在于，这是很难进行大量制作的，而且这种处理极其花费时间，真正会启灵的法师如果不是为自己炼制法器，通常都不会去干这事．当然这种处理也有其它诀窍，可以增强一定的制作效率， 三 留下符窍，然后令神轮流入之，这种方法不知是何代祖师发明，有上述两种结合的功效，比如一张请财神符，是不可能请财神天天坐在被施法者家里的，这样花费的法力供奉是划不来的，所以最有效的做法，莫过于设立一个神像或留下一个符窍，轮流进行请神入窍，从而达到催旺财利的效果，但这也有一个问题，这个问题恐怕是千古之秘了，没人敢说破过，就是无论是什么神，刚开始供奉的香火增多时，效果是越来越灵验，但超过一定的度后，灵验度及有求必应的次数开始降低，其实主要是神的力量过于分散所致． （世或有愚者不信此语，智者观之自明．） 上述三种方法中，最容易处理的就是第三种，可以说是大众之法，只是灵验度难免会降低了．不过这也跟万物可分三六九等一样，对人来说，这本身也是人道法则之一． 至于具体的手法，分门别类有许多种，各种奇怪的方法都有，但大体的原则也是按照一定的仪式（这个很重要），然后让被施法的物品带上相应的信息，从而对使用物品的人产生影响（有时是针对风水环境进行影响）． 严格来说，开光这个词很不精确，开光只是留下符窍为请神留下一个空间的办法中的一种而已，虽然后世含义扩大光了，但仍然是一个相当模糊而不恰当的描述．它模糊了各种手法之间的界限，并且含糊其辞了各种不同手法之后的效果强弱区别，简单说，这个词，很不地道．
道家阴符派揭秘和合术
一般人所知的和合术都是从百度上来的，但仔细看一下就知道，那里面的内容不过就是广告罢了，至于倒底有没有效，有没有用，在下不方便作评论，就谈谈本派所知的和合术吧。 本派搜罗天下的和合术，虽然不敢说尽于搜罗，但应该也有个七七八八。 实际上，和合术只是一种模糊的叫法，仔细区分还要分为姻缘和合，六亲和合，迷合，破合几大类。 姻缘和合术中，又有细分，一种是专门针对牵姻缘的，一种是专门针对夫妻感情的。 先说一下牵缘的，这种称为牵缘术，大凡会牵缘的牵缘术的通常也不会做这此牵缘的法事，虽然说合一桩婚是好事，但也需要看情况，因为牵涉的问题太大，合一桩婚往往是要以拆另一桩缘为代价的，对施法者来说是得不偿失的事，不是简单的经济可以弥补的，所以一般给钱压根也不做。 很多流传的和合术中，什么也不管直接就是请什么和合二仙或是和合仙师，这本身就是一个极大的谬误，因为和合仙师或是和合二仙最大的作用是用来促进感情，增强亲密程度的，而不是用来牵姻缘用的。 牵姻缘用的法应该是以月老仙师为主的，只是其法有诸多限制，法器相当讲究，需要制作姻缘簿，姻缘线，其法在姻缘簿上进行注籍之后，还需要使用双方的八字，牵上姻缘线后烧之，当施法成功后，一般在九日后，男女双方脚上会出现红色的圈印，说明施法就是成功了，否则就是失败了，当男女双方在相互表达心意后，圈印会自然消失，这也是传说中的千里姻缘一线牵的来历，只是这种符法当今已几乎无人可会，会的人也不愿意去做，理由就是跟开头的一样。 然后因为确实存在客观的需要，所以这种术法有一种变形的版本，就是针对已经分手了但缘份将近未近的男女来说，是可以进行操作的，此称为续缘术，续缘术就是类似于当今所说的回心转意之类的概念，这种施法要求至少有男女双方共同睡过的床的才能进行，如果不是双方都睡过的，仍然是难以进行的，其法主要与牵缘术颇有相似之处，只是因为不是单纯的牵缘，所以不会发生脚上出现红印的情况，只能根据双方的感情是否回温来进行判断。这种法术失败率不低，失败的关键因素多是看被施术者的具体情况而定，在需要请月老仙师还是和合仙师上很有讲究，如果请错了，基本上就是失败的，但是还好的就是失败了仍然可以做第二次，可以进行弥补，所以整体上来看，失败率其实也不算太低。 和合术中，最好也最适合的解决的，失败率最低的就是夫妻和合，婆媳和合，父子和合一类的六亲和合术，一般在感情进行中或是婚姻中进行这种和合是相当有益的，能够避免分离的情况发生，而且这种和合对于法师来说是最乐于去做的，一来可以积攒功德，二来成功率也高。不过现世的人都很不注重在相处时就处理好，而非要到了彻底分手或分离才想到求诸于术，事实上很多分离了的就是缘分已经彻底断了，心里还惦记着不过就是一厢情愿而已，这种做起来比没有在一起的和合还要困难。六亲和合的法是最多也是最常见的，比如调神遣将，请和合仙师，做小人偶进行和合处理等，或是纯粹的符法化水让双方饮下或是共浴，都能收到较为理想的效果。 迷合术完全不能算是和合术的一种，它其实应该算作迷魂术，施术后多是能让被迷的人情不自禁地跟着施术者走，或者是意乱情迷，这种术法，算不上什么正法，但严格起来也不算什么邪法，主要还是看施用的人，有些此类术法的存在还是有一定的必要性的。迷合术与催眠的最大不同之处在于，催眠一般要有足够的时间进行引导与暗示，而迷合符基本上只要一下，其它的就任自己摆布了，不过迷合术也不是人人都能一下子学得会的，需要掌握好各种时机，技巧，一般民间常见的迷合术中有一种就是在路口横放上一根小棍子，然后念一定的咒语，当有女性跨过这根棍子时，要立即上去拍其肩，并进行呼叫，如果对方回头并应了声就会立即被迷上，如果不回头或是不应声，都是难以起效的，所以也强调一个天时地利人和配合的问题。 破合术主要是拆婚拆感情使用，一般施术多是用的是符法，这种符法最可怕的地方不在于它能拆婚，可怕之处在于它拆合的条件限制相当少，只需要有双方的八字便可施术，破合术法中，有一些关键的咒语与法诀与普通的咒法是一样的，有一些破合术中还需要请秘传的老鸦神来进行破合，一般破合术施术到最后的阶段，都要求法师静止不动，然后一直等待，有异响出现或其它异象发现时，迅速大喝一声，配合最后一下，最后一下，有些是连呸三声，有一些是猛然挥出一剑，有些是在符式上猛然挥出一笔，或是含怒猛发，或是立想双方化为水火相战等等，都不一而同，但效果都是很理想的。不过一般破合术都指明要求不可轻用，实在是非必要，一般法师也是不乐意去做的。
道家咒术小析
道家咒术其中从表面看从来都不乏迷信色彩，大部分咒语其实都是一种过渡的形式，如金光咒，它只是“在对某种核心的东西进行赞美”而已，虽然一般传世的有手诀及咒语，但是都是不完整的。 在下有一事非常不解，那些根本不知道大金光与小金光咒诀，甚至连太乙金光心印都没有的修士们，是如何练出“包罗天地，养育群生”的金光的，并还竟然声称明显可以感觉自己身放金光的，不可思议。 至于究竟是在幻觉还是真实修为，此处不作评论。 有一说，咒语是通过发音来与宇宙的气场进行共振，从而达到效果，这种说法有一定的道理，但恐怕仅针对极少量咒法是可以依此说的，绝大部分却完全不是这样，因为各地方言不一样，音节大部分都是不一样的，而咒语最好就是采用出生地的母语方言去念，才能更好地与自然的力量进行感召。最典型的例子就是天蓬咒在日本流传甚广，发音早已变化多端面目全非，但效用一样不可小觑。 一般的道家咒语，有一些是自巫教而来，光咒便可，称为禁术，在孙真人的〈禁经〉中阐述得最为仔细，而另一些则是出于道经，如出于黄庭经之类的道经，咒法大多是直唤神名，而此类咒，神在身之内，不在身之外，所以大多不必请神之类，亦可以直接施之，不过此类咒术以养气调身修炼类居多。还有一些咒法则是与神明有息息相关的联系，如天蓬咒，万神咒，二十四诸仙咒等，这类大多是借助外部的神明进行感应而施术。 最后还有一类非常重要的咒法形式，就是平时没文化的人认为的梵音咒，又因为很多翻译的佛经的梵音的表达与道经中的秘咒似乎极为相似，故而大众认为极其深入的联系。 实际上这是一个严重的误解，印度梵音有何神秘之处，一样不过是天天挂在口中的话，并无任何出奇之处，只是外来的和尚好念经是一个比较强的民众意识，结果就导致了大众觉得外来的东西就是好，肯定更神奇。 后世又因为佛教的渗入，吸取了道教的不少东西，比如符法，如民间秘传的释氏心法中的内部，就基本上全部是道家符咒的内容，不过佛教有自己思想性的东西，是值得肯定的。 …