Category Archives: 历史掌故

以史为鉴,执古而御今,能知正避邪,而奋发人心,上下追索,可见道脉隐约于史。

1857年七年战争中普鲁士的运气

路易十五期间,法国在1857年进行了七年战争,同俄国、奥地利结盟对抗英国和普鲁士,然而于1763年以失败告终,签定了《巴黎和约》。 七年战争的问题很复杂,并非是单纯仅法国一国的自身情况能解释的,其中涉及到了各国的斗争。 ​实际上初期法国与奥地利是优势方,然而普鲁士帝国当时表现出来了非常强大的气运,直接导致了七年战争的胜利。 腓力特二世,在1758年,军队实力不足,又遇到强将道恩,被逼得走投无路了,打算自杀,然后忽然下大雪了,于是战争暂时中止了,然后他决定先不死了。 开春后,又被打得四处跑,后来俄国的军队来了,他觉得自己死定了,于是又想到了死,不过这次选择的是跑去冲锋打算死战场上,然后座骑被击毙三次,来了枚子弹终于击中了他,从马上掉下来,结果他发现自己没死,只是子弹打在他在金属盒上把他震晕了,后来在士兵们的要求下终于撤离了战场。 可能成了一种习惯,逃跑后,他数了下军队只剩三千人,于是他又决定要自杀了,于是给自己弟弟写了封信,决定移交指挥权,就去睡了,结果第二天醒来,发现有2万逃兵归队了。他大为意外,然后陆陆续续又来人,结果竟然凑出来一支3万多人的队伍,于是他又决定不死了,带着这3万多人打算埋伏俄国。 事实上如果当时带着这些残兵败将真遇到了俄国,他会死得很惨,然而俄国人虽然战斗力强,饭量也很大,后续补给供不上,于是便忙着去四处找食物,所以没空来找他,并且俄国人觉得自己跑那么远了,剩下的事应该由奥地利去负责了。 于是奥地利人跑去了德累斯顿城,直接开炮,守城的将领觉得大势已去,干脆投降了。腓力特二世一路向德累斯顿城进军,陆陆续续凑足了6万人,暂居弗赖堡冬营地与道恩对峙。 然后冬天又来了,于是战争又中止了,在这个冬天中,腓力特二世过得很惨,派去找食物的军队前后共被杀了两万多人。 春天又来了,英王去世,继位者觉得打下去太耗钱,于是退出了战争,而奥地利派出7万人与俄军会合,剩下腓力特二世自己需要对抗所有的敌人。 腓力特二世这次觉得自己真的要完了,此时突然俄国女沙皇去世,然后新上任的沙皇彼得三世,自称是腓力特二世的粉丝,并把占领的土地都还给了普鲁士。 于是瞬间从普鲁士的敌国变成了普鲁士的盟国,并且彼得三世还穿着普鲁士军装冲到战场,后来彼得三世的妻子忍无可忍,很干脆地发动了政变宰了彼得三世,然后决定搬兵回国。 腓力特二世让俄国总司令拖延了女王的命令三天,在这三天中和俄国人一起与奥军开了一战,道恩觉得这太不靠谱了,于是很小心地打了一场,然后回国了。 英国人则得到了加拿大、美国的路易斯安那大部及几乎整个印度,为了稳固战争结果,英国人跑来一力推动结束战争,奥地利女王玛丽亚·特雷西亚为情势所迫,也签定了和和约。 七年战争于是结束了,腓力特二世被称为军事天才,普鲁士成为了欧洲五巨头之一,不过实际上是很糟糕的,普鲁士境内成了一片焦土。 1763这场战争结束,英国人最为得益,为后来日不落帝国奠定了基础。法国则失去了几个殖民地,海上贸易也停顿,国内经济受到巨大损害。

宋南法之略集

宋代《岭外代答》云:祝融之墟,威灵所萃,其间异法,亦天地造化之流也。巫以荆得名,岂无自而然哉?尝闻巫觋以禹步咒诀,鞭笞鬼神,破庙殒灶。余尝察之,南方则果有源流。盖南方之生物也,自然禀禁忌之性,在物且然,况于人乎?邕州溪峒有禽曰灵鹘,善禹步以去窒塞。又有鸩鸟亦善禹步以破山石。有曰十二时,能含毒射人影以致病。以是观之,南人之有法,气类实然。然今巫者画符,必为鸩顶之形,亦可见其源流矣。是故愈西南愈多诡异,茫茫天地,法各有本,必有精于法者,亦云自然而然,非人所能为也。 三符风云涌注:此中有含沙射影之说已涉奇诡,然牵强于灵鹘则显于无稽。 清时《宋稗类钞》云:大溪山在广州境。山旧有一洞。其处所人不常识每岁五月五日洞开。则见之。土人预备墨纸刷帚至期入其中。以手摸石壁。觉有凹隙若镌刻者。急以墨刷其上覆纸印摸而出。洞亦随闭。持所印纸视之。或咒语。或药方。所得皆不同。亦有不成字。无所得者。咒术药方。应用无不验。盖南法之所出也。 三符风云涌注:此以开洞云得其字,后世无所凭更无记载,殊为有疑,故言南法之所出者,不可信也。 《庚巳编》云:楚俗好鬼,最多妖巫,变幻不一,人称曰「师公」,敬畏之甚。武冈州有姜聪者尤黠,为城隍庙祝,庙与南渭王府近。王一日脱足缠,为风吹至庙。聪得之,谓其妻曰:「衣食至矣。」杀鸭取其首,裹以足缠,铁钉钉之,置神座下,禁咒之。王登时足痛至废寝食,延羣巫日夜祷祠,终不止。他日,聪托献,亲往问疾,自言能治。一内竖出私财,具牲牢,请聪为王作福,而去其钉足,痛顿瘳,获谢物不赀。又旬余,复依前钉之,王疾如故,又召聪祷而止。自三月至岁且尽,疾时一发,必命聪祷,祷罢辄愈。王心疑之,乃谓聪:「来年将大祭城隍,必厚劳汝。」及是,王故过期不祭,痛辄大作,使人约当以某日祭,则复洒然矣。王烛其奸,召至留之。使校设诱其妻,得三物以献。王亲鞫聪,始犹抵拒,出其物示之,乃具服,狱成,驰驿奏闻,有旨囚妖人送京,至临清毙焉。于时诸巫大抵皆恣横,人家有少酒食,巫经其门,必留享之。或不肯往,便持送其家,不然辄得祸。如出而求利,遇巫于道,恳乞一善言,所获必丰,否则多亏败。反唇举目间,皆能为祸福。其党类亦自多疾,互以术相轧。新死卒未能棺殓,则延巫作法,以衣裾承尸气野外散之,经月不秽腐,谓之「寄臭」。来破其法者,径入视,尸臭便作矣。有知者谓:其教中以尸化作一物,如化鲤鱼,置崖间以冰覆之。破法者直用火销却冰,尸自坏臭。唯化作沉香,则诸物莫可害,然火亦能■〈艹执火,上中下〉之。岷王府出丧,柩重不举,益数十夫犹然。呼师公解禳,逡巡即行。巫云:「某巫以宿憾,移一山置棺上,适已为扶去矣。」其诡诞可恶如此。自姜聪之败,此辈始为稍稍敛戢云。乡人吴用侍其父教授岷府,数目击其事。时府校有李武者,亦多变幻。用尝试其术,见鹊止屋上,令取之。武默诵咒,鹊旋至其前,徒手得之。武云:「是须邂逅用之则可,若豫畜获禽之念,则终日不能一二也。他物皆类此。」又云:「其术过洞庭湖,则不能大验,亦非乐为是。大抵如闽广所用南法及梓匠厌胜术,以先世传习,故不免为之尔。」吴用者颇善谈怪,后四事并是渠说。 三符风云涌注:钉足法,使棺难抬法,寄臭法,今亦有传,但多出于闾茆之中,却非宋之杀人祭鬼南法之说。 《独醒杂志》云:祥符中,汀人王捷有烧金之术,因曾绘以见刘承珪,承珪荐之王冀公,遂得召见,时人谓之王烧金。捷能使人随所思想,一一有见,人故惑之。大抵皆南法,以野狐涎与人食而如此。其法,以肉置小口罂中,埋之野外,狐见而欲食,喙不得入,馋涎流堕罂内,渍入肉中。乃取其肉曝为脯末,而置人饮食间。又闻以狐涎和水颒面,即照见头目,变为异形。今江乡吃菜事魔者多有此术。尝有一人往从之,以水令颒面,其人但颒其半,颒处变为异,未颒处乃如初,因知水中有异也。 《录异记》云:邵州城下,大江南面潭中,昔开元年,天师申元之藏道士之书三石函於潭底。元之善三五禁呎之法,至今邵州犹多能此卫者,为南法焉。 三符风云涌注:此当言赵侯南法,然赵侯法中亦无杀人祭鬼之说,故非宋南法之说。 《宋会要辑稿》云:“…十九日,中书门下省言:「访闻临安府并诸路州县,多有邪伪人于通衢要闹处割截支体,刳剔肠胃,作场惑众,俗谓南法,递相传习。若不禁止,为害不细。….“ 三符风云涌注:”割截支体,刳剔肠胃,作场惑众,俗谓南法”,此杀人祭鬼之事,俗查此据,当依此。 《苕溪渔隐丛话》云:苕溪渔隐曰:“‘家家养乌鬼’之句,余观诸公诗话,其说盖有四焉。《漫叟诗话》以猪为乌鬼,蔡宽夫《诗话》以乌野神为乌鬼,《冷斋夜话》以乌蛮鬼为乌鬼,沈存中《笔谈》、《缃素杂记》以鸬鹚为乌鬼,今具载其说焉。《漫叟诗话》云:‘家家养乌鬼,顿顿食黄鱼。世以乌鬼为鸬鹚,言川人养此取鱼。予崇宁间往兴国军,太守杨鼎臣字汉杰,一日约饭乡味,作蒸猪头肉,因谓予曰:川人嗜此肉,家家养猪,杜诗所谓家家养乌鬼是也。每呼猪则作乌鬼声,故号猪为乌鬼。’蔡宽夫《诗话》云:‘或言老杜诗家家养乌鬼,顿顿食黄鱼。乌鬼乃鸬鹚,谓养之以捕鱼。予少时至巴中,虽见有以鸬鹚捕鱼者,不闻以为乌鬼也,不知《夔州图经》何以得之。然元微之《江陵诗》云:病赛乌称鬼,巫占瓦代龟。注云:南人染病则赛乌鬼。则乌鬼之名,自见于此。巴楚间尝有捕得杀人祭鬼者,问其神明,曰乌野七头神。则乌鬼乃所事神名尔。或云养字乃赛字之讹,理亦当然。盖为其杀人而祭之,故诗首言异俗吁可怪,斯人难并居。若养鸬鹚捕鱼而食,有何吁怪不可并居之理。则鸬鹚决非乌鬼,宜当从元注也。’《冷斋夜话》云:‘川峡路民多供事乌蛮鬼,以临江,故顿顿食黄鱼耳。俗人不解,便作养畜字读,遂使沈存中白差乌鬼为鸬鹚也。’沈存中《笔谈》云:‘士人刘克博观异书,杜诗有家家养乌鬼,顿顿食黄鱼,世之说者,皆谓夔、峡间至今有鬼户,乃夷人也,其主谓之鬼。然不闻有乌鬼之说。又鬼户者,夷人所称,又非人家所养。克乃按《夔州图经》,称峡中人以鸬鹚绳系其颈,使之捕鱼,得鱼则倒提出之,至今如此。予在蜀中见人家养鸬鹚,使捕鱼,信然。但不知谓之乌鬼耳。’《缃素杂记》云:‘《笔谈》尝论杜诗家家养乌鬼,顿顿食黄鱼,峡中人谓鸬鹚为乌鬼,养之以取鱼也。’又按《东斋记事》云:‘蜀之鱼家养鸬鹚十数者,日得鱼可数十斤,以绳约其吭,才通小鱼,大鱼则不可食,时呼而取出之,乃复遣去。甚驯狎,指顾如人意,有得鱼而不以归者,则押群者啄而使归。比之放鹰鹘,无驰走之劳,得利又差厚。’所载止此而已。然范蜀公亦不知鸬鹚乃杜诗所谓乌鬼也。按《夷貊传》云:‘倭国水多陆少,以小环挂鸬鹚项,令入水捕鱼,日得百余头。’则此事信然。余尝细考四说,谓鸬鹚为乌鬼是也,其谓猪与乌野神、乌蛮鬼为乌鬼者,非也。余官建安,因事至北苑焙茶,扁舟而归,中途见数渔舟,每舟用鸬鹚五六,以绳系其足,放入水底捕鱼,徐引出,取其鱼。目睹其事,益可验矣。”  

历史上一些关于龙的记载

●(后汉书。五行志〕:龙降温明殿,此句在清代〔洛阳县志,仟异志〕中引作黑如车盖隆起,奋迅五色,敕〔后汉书〕更明确。 灵帝光和元年六月丁丑,有黑气堕北宫温明殿东庭中,黑如车盖,起奋迅,身五色,有头,体长十余丈,形貌似龙。 ●〔元史。五行志〕云:至元二十七年七月,益都临胸县有龙见于龙山,巨石重千斤,浮空而起。 ●东汉建安二十四年,黄龙出现在武阳赤水,逗留九天后离去,当时曾为此建庙立碑。 ●东晋永和元年(西元345年)四月,有一黑一白两条龙,出现在龙山。燕王亲率朝臣,在距离龙200多步的地方,举行了祭祀活动。 ●明清时期的地方志中,还不时发现有关龙的记录。据《临安府志》记载,崇祯四年(西元1631年)云南石屏县东南的异龙湖中发现巨龙,「须爪鳞甲毕露,大数围,长数十丈」龙山和异龙湖中出现龙,可能不止一次。不然它不会有「龙山」和「异龙湖」之称 !  ●《唐年补录》记载,唐咸通末年某日,有青龙坠在桐城县境内,因喉部有伤,当场死去。龙全长十多丈,身子和尾巴各占一半。尾呈扁平状。它的鳞片跟鱼差不多,头上有双角,口须长达两丈,腹下有足,足上有红膜。 ●郎瑛《七修类稿》记载,明代成化末年,广东新会县海滩上坠落一条龙,被渔民活活打死。此龙约一人高,身长数十丈,酷似画中龙,只有腹部呈红色。 ●南宋绍兴三十二年(西元1162年),太白湖边发现一条龙,巨鳞长须,腹白背青,背上有鳍,头上耸起高高的双角,在几里之外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体,官府还派人亲自祭祀。一夜雷雨过后,龙消失了。它卧过的地方留下一道深沟。 ●《永平府志》记载,道光十九年(西元1839年)夏天,有龙降落在滦河下游的乐亭县境内,蝇蚋遍体。当地群众为它搭棚以遮蔽阳光,并不断用水泼洒它的身体。三天后,在-场大雷雨中,龙离开了原地。 ●西元1944年8月,松花江南沿的扶余县陈家围子村后,数百人围观一条趴在沙滩上的黑龙。据仍然健在的目击者任殿元说,该龙长约20多公尺。这个动物外形像四脚蛇,脸形和画上的龙差不多,长着七八根又粗又硬的长须,身子的前半部份直径约一公尺多。四个爪子深深扎进沙滩里。它全身都是鳞片,形状像鳄鱼鳞。任殿元至今仍满腹疑团,那条巨型动物为什么长得那么像画上的龙? ●1953年夏天,豫东某地降落一条不明动物,不少好事者徒步数里前往观看。据目击者所描述的形状,这东西像一条巨大的鲨鱼。它的腥味招来很多苍蝇。这鱼应是生活在深海的稀有鱼类,至于为什么会由天而降,似乎可以和龙坠落的原因产生关联 ●1934年的夏天,营口阴雨连绵,持续下了40多天的大雨,辽河水暴涨,辽河北岸的芦苇塘变成了一片汪洋,鱼虾漂浮在水面上,空气中飘散着一股强烈的腥臭味道。大雨过后,当时生活在辽河北岸的人们都能闻到苇塘内的腐臭气味,但却始终搞不清楚究竟是什么原因。一天,一个看管苇塘的人顺着味道走去,在他扒开芦苇时,惊奇地发现在芦苇塘中竟然有一巨大怪物的尸骸。看苇塘人惶恐不安,慌慌慌张张地拔腿就往回家跑,据说到家后他一头扎到炕上,从此一病不起。当地一些上了年纪的老人回忆说,这个怪物曾经出现过两次,第一次出现在距离入海口20公里处。 其它记载: 唐玄宗在未登基时,曾经在兴庆宫的池中放养了一条龙。等到他即位时,兴庆宫池中有一条小龙游到宫外的御沟水中,它奇状蜿蜒,负腾逸之状。宫中的男男女女,没有不出来看的。 后来唐玄宗幸游西蜀,出发前夕,那条龙从池中跃然升空,驾着白云,横亘千里,朝西南方向飞去。周围的文臣武士,都看到了这壮观的景象。等到玄宗行至嘉陵江,登上船要过江时,看见那条小龙紧贴在船的一侧前进,侍臣们全都目睹了这一幕。 玄宗感动得热泪盈眶,对左右的侍臣们说:“这是我兴庆池里的那条龙啊!”于是玄宗命人把酒洒到江中,亲自祷告,龙才从水中奋鳞振鬣而去。 (出《宣室志》) 蜀庚午年,金州刺史王宗郎奏报,洵阳县洵水畔有一座青烟庙,一连几天,庙上烟云昏暗,奏乐音昼夜不停。 忽然有一天早晨,水波翻腾跳跃,有一群龙出现在水面上,向汉江行进。大的龙几丈长,小的一丈多长,什么颜色的都有,样子有如牛马驴羊,大的小的各占一半,挤挤撞撞地涌入汉江,经过寺庙。它们往往复复,徘徊数里,或隐或现。三天之后才不见它们的踪影。 (出《录异记》) 唐玄宗在东都洛阳,白天在殿中休息,梦见一个女子跪拜于床下。那女子容色浓艳,头梳交心髻,身披大帔广裳。 玄宗问她:“你是何人?”她说:“我是陛下凌波池中的龙女,保卫皇宫,护圣驾,我实在是有功的。现在陛下洞晓天上的音乐,请陛下赐我一曲,以光耀我的族类。” 皇上在梦中拉起胡琴,为她奏了一曲《凌波曲》。龙女向玄宗拜了两拜而去。 等到醒来,皇上还记得曲子,就命令宫中当日禁乐。皇上亲执琵琶反复演练推敲,以熟悉曲子。并在凌波宫宴请百官,临池演奏新曲。 池中的波涛涌起而又平定,有一位神女出现在水面上,正是皇上昨天梦中所见到的女子。那女子在水面上听了很久才消失。于是皇上令人在凌波池上修庙,每年都祭司她。 (出《逸史》) 汾水横贯太原而向南流。水上有两座桥。那南边的桥下曾经有龙出现,因此在桥下盖了龙庙。 以前相国令狐楚居守北都的时候,有一条龙从庙中飞出来,全城的男男女女都尽情观看,将近一顿饭的工夫,它才腾跃振奋地离去。立刻就有震雷暴雨。那时是唐朝太和年初。 (资料来源:《宣室志》) 政阳郡东南有一座寺庙叫法喜寺。这寺离郡一百里远,正处在渭水之西。唐元和年末,寺中有一个和尚频频梦见一条白龙从渭水来,在佛殿西柱子下停住,蟠绕很久,才直奔东方而去。做梦第二天就下雨。这种情况已经多次了。那和尚很奇怪,就告诉了别人。别人告诉他说:“福地是神灵居住的地方,本来就是龙的住处。而佛寺也受到龙的依赖,所以释迦牟尼有天龙八部,它的意义就在这里。何况郊野之外的寺院,殿宇清洁宽敞,作为龙的住处,不也很合适吗?希望你做一条土龙放到殿柱子之间,用它来验证一下你的梦。” 那和尚便召集工匠,用土制作一条龙。他把梦中龙的样子详细地告诉工匠们。做成之后就放在殿西柱子下边。做得很像云雾中的活龙,鳞鬣生动,动态蜿蜒,尽得其妙,即使很好的画家,也不能画得比这更像。 到长庆年初,一个住在这个寺院里的人,有一天仰卧在门外,见有一个东西从窗口出来,轻飘飘的,像一朵云,飞出寺院,向渭水飞去。天将黑的时候,那东西才回到西窗下。仔细一看,果然是一条白龙。 第二天他就告诉了寺中的和尚。和尚觉得奇怪。又过了几天,寺里的和尚全都到村民那里会斋去了,直到晌午才回来。进殿一看,用土做的那条龙不见了。和尚们又是惊叹又是奇怪,互相看着说:“这一定是龙。尽管它是用土做的,尚且可以变化不定。去,不知它到什么地方去;来,不知它从什么地方来。果然是灵物吧?”到了晚上,从渭水飘来阴云,不多时就要逼近殿宇。忽然有一个东西从云中跳出来,从西窗飞入。和尚们又惊又怕。走近一看,见那条用土做的龙居然已经附在西柱上了。仔细一看,那龙的鬐、鬣、鳞、角,好像全都湿了。 从此以后,就用铁链把它锁起来了。以后有了旱涝灾情,向它祈祷,非常灵验。 (资料来源:《宣室志》)   北庭西北的沙州,有一条河叫黑河。这河深可以摆船,河水常泛滥,冲毁房舍,淹没原野。因此西北的庄稼全都淹没了,田地荒废,不能耕种。当地的居民也都远走他乡,以逃避被淹的祸患。那些在北庭沙州做官的,都要先准备供品,到河边认真祭司祷告一番,然后才能审理政事。不然就会淫雨连连,一下就是几个月,或者大水猛涨,冲淹城邑。 唐开元年中,南阳张嵩奉诏到北庭做都护。他来到北庭境内,并且召集到郊外迎接他的官吏们询问此事。有的说:“黑河里有一条大龙,专爱吃羊、牛、狗、猪什么的,它往往兴风作浪漂在水上,看着人们是怎样在河边祭司。我知道已经很久了。” 张嵩于是就命令准备祭司用的牛羊猪狗及甘甜的饮料,在河边布置宴席,秘密召集左右人等,手执弓箭埋伏在两侧。张嵩率领着僚属们排列在河岸上,恭恭敬敬,严肃地等着。不多时,有一条一百尺左右长的龙从水中跃出水面,又迅速地来到河岸上。它的目光象火,射向岸上的人们。离人还有大约几十步远的时候,张嵩就命令弓箭手们把弓拉满。那龙果然来到宴席前,它的身体渐渐变短,身长只有几尺。它正要吃还未来得及吃的时候,张嵩命令开弓放箭。一时间万箭齐发,而龙无法抵御,中箭而死。龙死后,里中人都来观看,哗然若市。 张嵩为自己为民除害而高兴,就把死龙献给了皇上。皇上表扬他做事果断,让人把龙的舌头割下来,装进小匣子里,赐给他。而且,他的子孙世袭为沙州的刺史,至今被称为“龙舌张氏”。 (资料来源:《太平广记》)   京兆人韦氏,是一名家的女儿,嫁给武昌的孟氏。唐大历年末,孟氏与内弟韦生同时入选,韦生被授与扬子县尉,孟氏被授与阆州录事参军,他们分别上路去赴官职。 韦氏从夫君到蜀地去,但是不通车子,韦氏只好骑马。跟着丈夫走到骆谷口中时,马忽然被惊,她被掀下马,掉到几百丈深的岩下。往下一望,黑幽幽的,没有可以下去的道路。孟氏悲号,全家恸哭,不知该怎么办。孟氏和家人就设供品祭奠,穿丧服戴孝,无奈地舍她而去。再说韦氏,她掉到大约有几丈厚的枯烂树叶上,身上没有损伤。起初她好像闷死过去,不一会儿就醒了。经过一天,她非常饥饿,就拿树叶裹上雪吃。往旁边一看,有一条岩缝,不知有多深。仰视掉下来的地方,像一口大井,按理说是必死无疑的。 韦氏忽然从岩谷中,看见有一点像灯的光亮,后来渐渐变大。竟然是两点光亮。渐渐近了,这才看清,原来是龙眼睛。韦氏非常害怕,背着石壁而立。此龙渐渐出来,有五六丈长,到了洞穴边,腾身从孔中飞了出去。顷刻间又看见一双眼睛,又有一条龙要出去。韦氏自度必死无疑,宁肯被龙伤害,等着龙将出去的时候,一下子就把龙抱住,跨到龙身上去。龙也没理会她。直接跃到洞穴之外,腾飞于空中。韦氏不敢往下看,任龙随意飞行。好像是半天左右,她心里怀疑已经飞过万里,就睁眼往下看。这条龙渐渐飞得低了,又看到了江海和草木。她离地大约四五丈高,怕自己被龙背到江里去,就纵身跳了下来,正好落到深草之上,过了好久才醒。 韦氏已经三四天没吃东西了,疲乏得很,走路的速度极慢。遇上一位老渔翁,老渔翁惊讶她不是人。韦氏问这是什么地方。渔翁说这是扬子县。韦氏暗自惊喜,说:“这儿离县邑多远?”渔翁说二十里。韦氏详细地讲述了她的来由,又加上饥渴,老渔翁感到同情而又惊异。老渔翁的船上有茶粥,就让她解饥。韦氏问道:“这个县的韦少府到任没有?”渔翁说不知道到没到。韦氏说:“我就是韦少府的姐姐,如果你能把我载到县府,握一定好好报答你。” 老渔翁把她载到县府门外。韦少府已经上任多日了。韦氏到门前,让进去报告说孟家十三姐来了。韦生不信,说:“十三姐跟着孟郎入蜀地去了,哪能忽然上这儿来!”韦氏让传话人详细地述说因由。韦生虽然吃惊,也没有深信。出来一看,他姐姐号哭起来,述说她的苦难遭遇,颜色萎靡憔悴,简直不可言状。于是让她进屋休息。不久也就平复了。韦生始终有所怀疑。后几日,蜀中的凶信果然到了,韦生心里这才开朗起来,更加悲喜交加。他酬谢老渔翁二十千钱,派人把姐姐送往蜀地。孟氏悲喜无极。 几十年后,韦氏的表弟裴纲,贞元年中,做洪州的高安尉,他亲口讲述了这件事。 (资料来源:《原化记》)   唐咸通年末年,舒州刺史孔威进献一具龙骨,并且有表奏描述这件事。 表奏说:舒州所属的桐城县善政乡有一百姓叫胡举,有条青龙斗死在他家的院子里。 当时是四月,院子里还有养蚕用的蚕箔。忽然间云雷暴起,只听到云中有打斗触碰的声音,血就像下雨一样,洒落到养蚕用的蚕箔上。那血不污染蚕箔,渐渐集中凝结,可以拾起来放到手掌上。 … 阅读全文 历史上一些关于龙的记载

雍正皇帝处死的道士贾世芳

贾士芳是白云观的道士,一般说是, 贾士芳当年曾经装神弄鬼,结果被雍正发现,于是处死。这个说法实际上是不符合历史的,真实的原因是,雍正首先是承认贾士芳治疗是有效果的,但另一方面怀疑贾士芳试图用治病来控制他,所以把贾士芳处死了。 先看民间传说中的贾士芳,袁枚《子不语》载: 贾士芳,河南人,少似痴愚。有兄某读书,命士芳耕作。时时心念,欲往游天上。一日,有道人问曰:“尔欲上天耶?”曰:“然。”道士曰:“尔可闭目从我。” 遂凌虚而起,耳畔但闻风涛声。少顷,命开目,见宫室壮丽,谓士芳曰:“尔少待,我入即至。”良久出谓曰:“尔腹馁耶?”授酒一杯。贾饮半而止,道人弗强, 曰:“此非尔久留处。”仍令闭目,行如前风涛声。   少顷开目,仍在原处。步至伊兄馆中,兄惊曰:“尔人耶?鬼耶?”曰:“我人耳,何以为鬼?”曰:“尔数年不归,曩在何处?”曰:“我同人至天上,往返 不过半日,何云数年?”其兄以为痴,不之顾,与徒讲解《周易》。士芳坐于旁,闻之起,摇手曰:“兄误矣!是卦繇词九五阳刚与六二相应,阴阳合德,得位乘 时,水火相济,变为正月之卦。过此以往,刚者渐升,柔者渐降。至上九,数不可极,极则有悔,悔则潜藏,以待剥复之机矣。”其兄大惊,曰:“汝未读书,何得 剖析《易》理如此精奥!”信其果遇异人。远近趋慕,叩以祸福,无不响应。田中丞奏闻,蒙召见。卒以不法伏诛。   或云:贾所遇道人,姓王名紫珍,尤有神通,尝烹茶,招贾观之,指曰:“初烹时,茶叶乱浮,清浊不分,此混沌象也。少顷,水在上,叶在下,便是开辟象矣。十二万年,不过如此一霎耳。”   嵇文敏公总督河道时,贾常在署中,人多崇奉之。有不相敬者,贾必拉至无人之处,将其生平隐事妻子所不知者一一语之,其人愧服乃已。又常问人:“可畏鬼否?”曰畏鬼便已,如云不畏,则是夜必有奇形恶状者入房作闹。 由此可见,贾士芳道士在民间说法里,虽然颇有神异,但在心性上并不是很过关,这种性格也是后来为他引来大祸的原因。 在雍正还不是雍正,还叫胤禛的时候,戴铎就曾推荐过贾士芳道士给其算命,贾士芳道士说胤禛“乃一个万字命”,胤禛当时听了非常 很高兴。当了雍正帝之后,龙体有恙,允祥不知道又从哪把贾挖出来了,推荐给雍正。 在清宫档案中,有一件雍正亲笔修改的上谕,据推断是雍正八年九月间所发,在这道谕旨中,雍正说贾士芳的“按摩之术”“秘咒之法”确是“见效奏功”,可是“一 月以来,朕躬虽已大愈,然起居寝食之间,伊(指贾士芳)欲令安则安,伊欲令不安则果觉不适”。“其调治朕躬也,安与不安,伊竟欲手操其柄,若不能出其范围 者”。雍正进而斥责贾士芳“公然以妖妄之技,谓可施于朕前”。 虽然砍了贾士芳的头,但雍正并没有因此失去对道士的信任。据清宫档案记载,从雍正八年闹病到五年之后死去,雍正皇帝参与道教活动一直十分频繁。在皇宫,除了专门进行道教活动的钦安殿外,雍正还请道士们在太和殿、乾清宫等主要宫殿安放道神符板,在他的寝宫养心殿安设斗坛,以求道神的保护。雍正为做法事,还在苏州定做道士们穿的丝缎法衣,一次就是六十件。今天的北京故宫博物院,仍保存着雍正当年身穿道教服装的画像。

共济会

共济会,字面之意为”自由石匠”(Free-Mason),全称为”Free and Accepted Masons”,其起源目前并没有确定的说法。根据其公式文献《共济会宪章》(THE CONSTITUTIONS OF THE FREE-MASONS),共济会标志 ( The Free Mason’s Symbol),传说1701年写成,初版出于1723年)第一部《历史篇》的解释,共济会起源于公元前4000年-这一年称为A.L.(Anno Lucis,”光明之年”),他们自称为该隐的后人,通晓天地自然以及宇宙的奥秘。 共济会褪去传说的迷雾,正式出现的最早记载始于1717年的英国。1716年之前,伦敦的四个小酒馆中聚集着贵族和高级神职人员,举办类似高级俱乐部的聚 会,内容多半是社交活动、娱乐和饮食为主,这些人是近代共济会的真正创立者。1717年6月24日“圣约翰日”(圣约翰是共济会古典派的守护圣人),四个 会所(Lodge)的共济会会员(Mason)联合成立了第一个总会所(Grand Lodge),会员投票选举安松·塞亚为第一代总导师(Grand Master)这一天也就是近代共济会运动的开端。而这一时期也正值传奇的蔷薇十字运动的影响消退之际,近代共济会摆脱了石工团体的“实践性的石工”性 质,成为“思想性的石工”、亦即投身社会改革的政治团体。 共济会并非宗教,在成立的初期属于一种秘密结社,允许持有各种宗教信仰的没有残疾的成年男子加入,但志愿者必须是有神论者(可以是犹太教徒、基督教徒、印度教徒等)。近代共济会对于神的解释来自柏拉图的 《理想国》中对造物主的阐述,他们认为神是一位理性的工匠(理性的人格化),而宇宙是神-“宇宙的伟大建筑者”创作的手工品,宇宙的秩序(作品的外形)来 自神赋予的理性,这个外在的宇宙称为大宇宙(Macrocosm);而每一个人类都是宇宙的影子也就是神的复制品“小宇宙”(Microcosm),然而 由于材料的先天性的缺陷,这个复制品总是不完美的。然而如果人能够以理性为准绳,以道德为工具,不断地修正自身精神上的缺陷,那么最终人能够凭借自己的努 力完善自身,也就是完成了“内在神殿”的建造,成为完美的“石工导师”并且进入神的领域。共济会会员(“石工”)建设“所罗门神殿”的过程象徵着人追求理 性和自身完善的过程,在当时的社会背景下是一种先进的思想观念。通过奉行理神论的理想,共济会发起了启蒙运动并且在不到50年时间里迅速扩散到西欧、中欧 和北美,建立起可以和天主教会匹敌的巨大体系。伏尔泰、孟德斯鸠、歌德、海顿、贝多芬、萨德侯爵、莫扎特、腓特烈大帝、华盛顿、富兰克林、马克·吐温、柯南道尔、加里波第、牛顿、爱因斯坦……无数共济会会员的名字如同星光一般闪耀在西方近代史的夜幕之中。 共济会的理神论明显继承了诺斯提教派的宗教思想(Gnosticism,基督教公开时期和基督教进行斗争的各种希腊化教派的总称,公元1世纪兴盛,4世纪因基督教压力而崩溃,剩余势力成为秘密宗教)。在隐蔽了将近1300年之后,天主教会再次面临强大的挑战,这令教廷十分恐惧。1738年,教皇克莱门斯12世命令禁止天主教徒加入共济会,违反者将被教会开除(共济会允许天主教徒入会,但并不积极鼓励),在18世纪后半叶教廷一直致力于打压共济会,至今双方的关系仍不怎么样。而除了诺斯提思想之外,共济会也包含了13世纪左右兴起的喀巴拉(犹太教隐秘哲学)、拉丁炼金术的诸多元素。

东巴纳西族五行神话

  出自《白蝙蝠取经记》          人类派白蝙蝠到天神盘孜沙美那里取到了祭祀占卜用的360种经书和卜具,但当白蝙蝠飞到居那若罗神山山顶时,由于违犯禁 忌,打开了装经书卜具的金箱子,结果白风、黑风刮起,经书卜具散落八方。装经书的金箱子的盖子被吞进大黄色神神蛙嘴里。盘孜沙美女神派天神射杀神蛙。神蛙 将要断气时,从口里说出五个字:木、火、铁(金)、水、土。“神蛙死的时候,蛙头朝南方,蛙尾朝北方。神蛙死之后,神蛙的气作变化,产生了东方的木巴格; 神蛙的血作变化,产生了南方的火巴格;神蛙的骨头作变化,产生了西方的铁巴格;神蛙的胆作变化,产生了北方的水巴格;神蛙的肉作变化,产生了天和地中间的 土巴格。”         关于“巴格图”的方位,东巴们作了这样的解释:神蛙死时,蛙头朝南,口喷鲜血,故南方相赤属火,纳西语称“依齿蒙”,“依 齿”指今昆明,元代曾叫“鸭赤”。东巴经中以水流的方向代南方,白族居住丽江以南,故又称“来冷补”,“来”指下方,“冷补”指白族;中箭时蛙尾朝北,尿 亦排出,故北方相黑属水。北方,纳西语叫“火古罗”,意为水源头,依丽江地形北高南低及无量河流向而定。纳西语又叫北方为“格罗趣”,“格罗”是上方之 意,“趣”指蒙古族,因北方居住蒙古人;箭穿蛙腹,箭头指向西方,故西方相黄属金(铁)。西方,纳西语叫“尼美古”,意为日落之方,因丽江之西居住藏族, 又称“苏古主”,“苏”指铁,“古主”是藏族。箭杆自东射入,相青属木。东方,纳西语叫“尼美突”,意为日出之方,丽江东面居住汉族,又称“斯阿八”, “斯”指木,“阿八”指汉族。蛙腹贴地,故中央相褐属土,是纳西人居住之地,表示纳西人居住在天地的中央。我们从中可以窥见巴格图的方位、色彩观念和汉族 是一致的。

福州民间狐仙崇拜

本文为转载  作者:连志 在以动物为神灵的世界里,关于狐仙的传说甚多,而各地的狐仙性格和神通有所不同。福建无狐,而在民间传说中有狐仙,福州亦不例外。唐代笔记小说集《朝野佥载》言:“唐初以来,百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,饮食与人同之,事者非一主。当时有谚日:无狐魅,不成村。”但福州境内关于狐仙之祀始于何时,还没有人从文献中查到。在北方,狐仙又称“胡仙”。 依照福州民间传说,修练成仙的狐仙,与人一样,分为男女,福州信众不能直言为狐,须尊称男狐为真人或仙师,等同仙爷;女狐为仙姑。 按民间和天界规定,男女之狐修炼成功后,列为天仙,归霞府管理。霞府是道教创造出来的群仙所居之府。狐仙虽然厉害,但如违反”有关天规”便遭雷击,遭雷击 的狐死而又生,变成地仙。据考证,福州信众所供奉的都是狐地仙。狐之天仙不可见,不肯下到凡间,福州境内供奉的是犯了错误被惩罚贬到民间的狐地仙,但为数 很少。由此可见,福州信众读了《聊斋志异》,必然心生疑惑,蒲松龄笔下怎么有这么多的犯错误的狐地仙?一笑。 狐地仙在福州境内择居颇严,住在民宅与民同乐者的极少,一般都居住在规模较大的”府第”,而且偏爱住在高楼,也许这是对霞府的眷 恋。所以,供奉狐地仙的香火要设在楼房高处,供奉的各种物品之中,不可缺的是冰糖和鸡蛋。如果信众供奉不诚心,怠慢了狐地仙,狐地仙便示警告诫,但不会虐 待信众,只是恶作剧,变出种种怪事,绝不杀生。福州的狐地仙生气起来近似顽童,却心存慈悲。倘若信众同时供奉二三狐地仙,就按仙爷仙姑男左女右排列在神坛 上,方便他们继续修练返回霞府。 狐地仙在清代民国时期有几处著名的”府第”:一在福州北郊的屏山镇海楼上,二在南台大庙山上,三在城南公园的望海楼上,四在闽浙总 督衙门。数十年间,这些建筑都被毁坏,如屏山镇海楼毁于”文革”时期,重建是近年的事。南台望海楼于抗日战争时期毁坏。这些楼宇被毁坏之后,狐地仙们被信 众接到他处供奉,民间情况亦是如此。据专家学者考证,福州供奉狐地仙,应该不迟于明末清初。因为从清朝起,官府多供”安印大仙”,所谓”大仙”,便是狐地 仙,这做法保留到民国时期。如此说来,福州的狐地仙当年也要给官府打工。相传,官府”安印大仙”以白、裴等四位狐地仙最为著名,民间通称他们为”师”, 是”真人”之中的大师,全是男狐。这四位真人神通广大,职责重要,对民间是有影响的,如裴真人就是其中的代表。裴真人全称为”霞府福往仙师广大道端品裴大 真人”。而据《福州神俗》一书记载,裴真人又名督署裴真人,俗称裴仙师或裴仙爷,在福州海内外乡亲们之中名气很大。仙师姓周,名简,浙江绍兴人,相传系古 代福建督署幕僚,生前为督署辅政时,爱民惜物,办事公正,体察民情,惩恶扬善,多施恩于民。常在公事之余,广宣道义,勉人从善,从学者甚众。后弃官从道, 艰苦修行,及其道成,乃于督署内一棵古榕下羽化登仙,道众等尊为仙师,并就地建了仙爷楼,予以崇祀。由此说来,裴仙爷又是人仙了,让信众更加肃然起敬。这 里存两说,但不论是狐仙和人仙,都是积德行善神通广大保佐信众的地方神仙。 进入民国时期之后,旧址如今在福州省府路一号的闽浙总督府,改为闽都督府、福建省长公署。1923年,萨镇冰任福建省长时,将省长 公署内一部分地划出,与左边的一个小巷合并,并扩大成为一条马路。萨镇冰衔为”肃威上将军”,所以新建马路被命名为肃威路(今在省府路和鼓西路之间,设有 福建省道教协会)。在这条马路中段东侧,挨着省长公署围墙,当时就存有一座仙师楼以祀裴真人,萨镇冰重修了仙师楼。裴真人因为是职责在身的省府守印大仙, 信众愈发崇拜他,香火很旺。后来建筑改建,裴真人暂时迁往别处,民间称”裴真人临时行宫”。民国时期,每逢农历初一和十五两日,省府各部门的主管官员都会 亲往裴真人的”仙爷楼”烧香礼拜,常有百姓围观。1934年,陈仪任省政府主席时,有人建议将”仙爷楼”毁掉,陈仪同意了,正在制定拆楼方案时,发生了省 府大印丢失案件,陈仪在疑惑之中撤销毁楼方案,省府大印重现原处。陈仪相信了裴真人的神通,下令增修仙师楼,本欲亲往仙爷楼礼拜,但担心被人说成迷信,就 让日本籍的小妾代替他亲往,他本人对空默祝。此事当时传遍福州城,有人说,这是一个人为的圈套,陈仪中计了。在民国高官中,相信此类神仙的人层出不穷,以 致抗日战争结束之后,出现了在省府院子里举办焚香礼拜守印大仙之事,而当时省府掌管崇祀裴真人之事的人,是与仙爷楼的有关人员相呼应的。

穆斯林兄弟会

穆斯林兄弟会 al-Ikhwān al-Muslimūn 伊斯兰复兴运动的宗教性政治组织。1928年哈桑·巴纳(Hassan al-Banna)于埃及伊斯梅利亚创立,1929年正式成立,最初,他以自己的名字命名“班纳运动”,后改为“穆斯林兄弟会”。 严格地说,这个组织并不仅是埃及独有的一个半公开、半非法组织,而是个起源于埃及、影响力遍布中东乃至全球的穆斯林群众性组织,甚至有人认为,它是近代历史最悠久、规模最大、组织最严密的、在世界范围内最具影响力的伊斯兰政治集团。 今日其下属组织还成为了埃及的执政党。而且在突尼斯,摩洛哥,阿尔及利亚,利比亚,埃及,叙利亚,黎巴嫩,约旦,伊拉克,沙特阿拉伯,阿联酋,也门,伊朗, 土库曼斯坦,吉尔吉斯斯坦,哈萨克斯坦,阿塞拜疆,车臣,阿富汗,巴基斯坦,印度,孟加拉,马来西亚,印度尼西亚,美国,欧洲等地都有其组织或者下属组织 的身影。在利比亚,埃及和叙利亚的政治动荡和军事冲突中,穆斯林兄弟会一直是反对派的中坚力量,甚至连基地组织也是几十年前从穆斯林兄弟会因观念不同(穆 斯林兄弟会主导的是温和派)分离出来的基本教义派所组成的组织。 穆斯林兄弟会势力分布: 一. 西亚 1.伊拉克——下属OR关系密切组织:伊拉克伊斯兰党(其为逊尼派政党在伊拉克33名部长级干部中貌似占3人)。 2.伊朗——下属OR关系密切组织:伊斯兰敢死队(成立于上世纪40年代的什叶派恐怖组织,至力于推翻伊朗巴列夫王朝,在伊朗巴列夫王朝被推翻后政教合一政府执政后转入地下活动,目前状况不明) 3.约旦——下属OR关系密切组织:伊斯兰行动阵线党 (偏原教指*主义政党,最多时在2003年约旦大选赢得了国会84席中的20席,不过2007年大选惨败只剩6席,所以最近乘着阿拉伯的这股民主之风开始试图改变原来偏原教指主义形象) 4.叙利亚——这个肯定是下属组织了:叙利亚兄弟会(成立于上世纪30年代,为穆斯林兄弟会最早分支之一,曾经在1961年叙利亚国会选举中获得10个席 位,后在1963年叙利亚阿拉伯社会复兴党执政后被取缔,进而转入地下活动。近50年来一直为叙利亚最大反对派。) 5.巴林——下属OR关系密切组织:Al Eslah Society(我擦前两个词是阿拉伯语直译成英文的不知怎么翻,这个组织是个民间性质组织,主要貌似做公益活动不直接参加政治活动,但其旗下还有一个政 治组织为伊斯兰民族社会党在2002年巴林国会大选中拥有8席,后在06年惨败到2席。) 6.巴勒斯坦——下属OR关系密切组织:哈马斯(我现在已经至少确定在哈马斯成立之初是穆斯林兄弟会会员领导建立的,而且在07年与巴勒斯坦以前阿拉法特成立的法塔赫冲突时据说依然得到了穆斯林兄弟会的秘密赞助。) 7.沙特阿拉伯——下属OR关系密切组织:未知,但是沙特阿拉伯政府称穆斯林兄弟会一直长期在阿拉伯进行地下活动。沙特内政部长Prince Nayef甚至曾称穆斯林兄弟会是一切问题的制造者。 8.科威特:无直接组织,但其在科威特国会中有一名议员为穆斯林兄弟会成员,直接代表穆斯林兄弟会。 9.也门——下属OR关系密切组织:民主改革党,也门最大在野党与反对派,在2011年成功协同其他反对派推翻了也门前总统Ali Abdullah Saleh的长达33年的统治。 10.阿曼——下属OR关系密切组织:未知,但是阿曼苏丹Qaboos bin Said al 曾声称穆斯林兄弟会曾支持未知人群从事对抗政府的活动。 二. 非洲 1.阿尔及利亚——非常明确的下属组织:争取和平社会运动党,在1990年阿尔及利亚政党自由化后由阿拉伯兄弟会创立。现在为阿尔及利亚第三大党,阿尔及利亚执政党联盟成员之一(联盟共三大党),为阿尔及利亚现任总统Bouteflika的政治盟友。 2.索马里——下属OR关系密切组织:改革行动党,1960年为穆斯林兄弟会创建,但是我是在没找到多少详细资料,之知道曾经有成员任职索马里协商会议主席,协商解决索马里军阀割据问题,有一定政治能量(不过索马里政府都那么挫了。。。。。) 3. 苏丹——非常明确的下属组织:全国大会党,苏丹是在埃及穆巴拉克下台之前穆斯林兄弟会势力最大的地方,在上世纪40年代,穆斯林兄弟会就全面进入苏丹,几 十年来有很多兄弟会成员在苏丹政府官居要职,甚至在苏丹大学之中都有专门关于穆斯林兄弟会理念的课程,在1999年苏丹政党自由化后穆斯林兄弟会成立了全 国大会党,进而迅速成为了苏丹的执政党,这貌似是穆斯林兄弟会下属组织的第一个执政党。 4.突尼斯——下属OR关系密切组织:Ennahda Movement党,现在为突尼斯执政党,是穆斯林兄弟会的政治盟友,但目前看来貌似不是其下属组织。 5. 利比亚——非常明确的下属组织:公正与建设党,穆斯林兄弟会在上世纪40年代末进入利比亚,在2011年利比亚内战之前一直为非法的组织,2011年利比 亚内战结束后开始政党自由化,穆斯林兄弟会成立了公正与建设党,并且在本月17日,也就是5天前结束的利比亚大选中成为了国会第二大党。 6.埃及——非常明确的下属组织:自由与正义党,埃及是穆斯林兄弟会的发源地,但是长期受到严酷的对待,直到2011年穆巴拉克下台后,政党自由化后才成为了合法组织,在2011年成立了自由与正义党,并且在今年大选后依靠长期对普通民众的公益活动成为了埃及执政党。 三. 其他国家与地区情况 1. 俄罗斯——下属OR关系密切组织:高加索圣战者(不是一特定组织),我才直到穆斯林兄弟会在俄罗斯居然是一个非法的恐怖组织,其直接原因就是俄罗斯认为其 与车臣恐怖组织有着千丝万缕的联系。不过嘛。。。非要说联系,其实基本上所有大点的伊斯兰组织全和BROTHERHOOD的联系= =。。。不过貌似伊斯兰兄弟会确实支持过高加索圣战者所组成的相关组织。。。 … 阅读全文 穆斯林兄弟会

道教护法神王灵官的传说

王灵官是道教的护法镇山神将,和佛教的韦驮相似,有的书说他是武当山中五百灵官的统帅,叫华光元帅,又叫五显灵官。到了宋代,又出现了一位“火车王灵官”,镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。 上海白云观的王灵官神像 历史记载 《 明史》的《礼志》称,“隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法。 永乐中,以周思德能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中(1426-1435)改庙为大德观,王灵官封二真君。成化初,改观曰显灵宫。”“夫 萨真君之法,因王灵官而行。王灵官之法,因周思德而显。而其法之所自,又皆林灵素辈所附会”。据明清时期的神仙传记称,王灵官原名王恶,湘阴浮梁之庙神, 因其吞噬童男童女,为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚,飞符火焚,将王恶烧成火眼金睛。王恶不服,奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭,准其阴随 萨真人,察有过错,即可报复前仇。十二年间,王恶以慧眼观察无遗,竟无过错可归咎于萨真人。后至闽中,拜萨真人为师,誓佐行持。萨真人乃以“善”易其名, 改王恶为王善,并且奏告天庭,录为雷部三五火车雷公,又称豁落灵官。 进入道教的宫观,山门内的第一座殿往往为灵官殿,殿中供奉着一赤面髯须,身披金甲红袍,三目怒视,左持风火轮,右举钢鞭,形象极其威武勇猛,令人畏惧的神仙,这就是道教的护法神将王灵宫,又称火车灵官王元帅。王灵官常塑在山门之内,镇守道观,其作用相当于佛教中的韦陀。 根据《新搜神记》的记载,王灵官本名叫做王善,是宋徽宗时候的人。 又 据《列仙全传》卷八说:王灵官是淮阴(今江苏淮阴)城隍庙的城隍。萨真人修得正果后,路过湘阴,投宿于城隍庙。数日后,湘阴太守梦见城隍要求自己将萨真人 轰走。于是天一亮,太守立即带人来到庙中,迅速地将萨真人撵走了。萨真人十分气恼,走不多远。见有人抬着一头猪到庙里还愿,他拿出香给人家,央求帮他烧烧 香。这些人如约办理,不料突然降下一阵雷火,将城隍庙烧了个精光。可见萨真人恼怒之极,用法术将城隍老爷闹得无法安身。 另外一种说法见于《三教搜神大全》卷二,书中称萨真人路过此处、见人用童男童女活祭本处庙神,大怒道:“此等邪神,该焚其庙!”说毕,雷火穿空,上焚此庙,人莫能救。事后,萨真人云游四方,遍行救济。 据 《历代神仙通鉴》卷二十一记载,十多年后的一天,萨真人来到龙兴府,正在江边洗手时,水中突然冒出一员神将,方脸膛,黄袍金甲,左手持火轮,右手执钢鞭, 对真人口:“吾乃先天大将火车灵官王,久执灵霄殿,奉玉帝之命庙食湘阴,以惩四方恶业。自真人焚吾庙后,私随十二年,今见真人功行已高,将供职天庭,愿为 部将,奉行法旨。”可见王灵官还是玉帝的御前大将,专司天上、人间纠察之职。但根据《明史•礼志四》曰:“宋徽宗时,尝从萨守坚传符 浩”,又回:“灵官受法萨守坚,萨复受法于林灵素,而林乃一诗弃道士耳。”由此表明,王灵官曾师从西蜀道士萨守坚,受道符秘象,是道士林灵素的再传弟子。 传说及后世影响 明 朝永乐(1403—1425)年间,杭州有个名叫周思德的道土,因为会使王灵官元帅的法术,、名声显赫于京师。据《新搜神记.神考》“王灵宫”条记“周思 德”行“灵官法,知祸福先,文皇帝(朱棣)数试之,无爽”。以至“招弭除,神鬼示鬼,逆时雨,远疾”,无所不能。于是永乐皇帝为王灵官在禁城之西建天将庙 及祖师殿,以把萨真人和王灵宫。里面塑二十六天将,以王灵宫为首。不久,永乐皇帝便得到了一个世传的灵官藤像,藤像份量很轻,永乐皇帝将其放入寝宫,“崇 礼朝夕,如对宾客”。永乐帝雄武而有大略,征战一生。每次出战,都要带上灵官藤像,作为军中的保护神。第五次出征漠北,打到金川河时,忽然藤像重得抬不动 了。永乐帝祷告,答曰:“上帝有界,止此也。”不久,永乐帝果然病重,不能前行,最终病死在返京途中。可见在称史笔记中,神明“灵验”的的故事不胜枚举, 亦表明灵官信仰的深远。 宣德年间(1426—1436)明宣宗将天师庙改为火德观,并封萨真人为“崇恩真君”,王灵官为“隆思真君”,并加 封为“玉枢火府天将”,又在现内建崇恩殿、隆恩殿。成化年间(1465—1488),明宪宗改观为宫,称之为显灵宫,四季为二神更换饱眼,三年一小焚化, 十年一大焚化,复换新饱服,珠玉锦绣,所费不惜。每年的万寿圣节(皇帝生日)、正旦、冬至及二真君示显之日(九月廿三;六月十三;六月廿三日),派遣官员 前往致祭。从此以后,“先天大将火车王灵官”,就取代了“华光火车马灵官”,成为道数第一殿的护法主神。 明、清以来,全国各地建立了许许多 多的灵官庙,很多道教宫观还专门修建了灵宫殿,塑了形象不尽相同的灵宫像。其中最一有名的造像是北京白云观、天津娘娘宫、武汉长春观、苏州玄妙现以及武当 山元和观中的灵宫。最有趣的是,湖北武当山中,还有“五百灵官”之说,在天乙真庆宫(又叫南岩石殿内》,环列着五百尊铜铸饰金的灵官像,各高尽尺许,神态 各异。据《太和山志’圣迹》记载:净乐国王太子(即后来的真武大帝)在武当山修炼时,国王思念太子,令大臣率五百众,至南岩“传启王命,部众忽僵仆不能 举,同声告曰:愿从太子学道,于是俱隐山中,太子成仙后,五百众皆登仙道。后来遂造五百灵宫像供祭。此外,由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”,人们又把 他看成是火神,所以有的灵官像就是一副火神的模样,火神庙中也供奉着灵官。 道经中一般都说王灵官是宋徽宗时的王善,但有的也说是唐太宗时的 王恶。《三教搜神大全》卷四,说他。“字秉诚。父讳臣,早逝,母邵氏,遣胎而生师于贞观时(627-650)丙申年七月庚申日申时。帅幼孤不读,有管力, 性刚暴质直。市中有不平者,直与分忧。锄硬挞横,国人服其公,且惮其武。”曾经焚烧一江怪古庙,忽怪风大作。适值萨真人托药瘟以来,遂作法反风而灭妖,境 界以安。玉带封他为豁落王元帅,赐金印,掌监察之职。 总之,王灵官为人刚正不阿,嫉恶如仇,纠察天上人间,除邪祛恶,不遗余力,于是老百姓赞曰;“三眼能观天下事,一鞭惊醒世间人。”

少林膏药

少林膏药古称少林断续膏,源于北魏年间,是劳动人民长期用来治疗骨折、腰腿劳损、风湿痹痛、跌打损伤的民间验 方,药方被少林寺长老汲取,经过少林寺武僧们千百年来的体验,对各种治疗风湿病、关节炎、腰腿疼痛、肩周炎、腰肌劳损、坐骨神经痛等各类骨病有康复功能, 是中华传统医学宝库中的一颗明珠。