Category Archives: 经书典籍

经者,宣道宣教之书,有宣道者,有宣教者,皆而参而悟之。

入山断

先看入首五星,次看八方罗列,分房各位所居,阴阳生克分别。大看星体,小看土角,细看阴阳。阳看窟突,阴看窝煞,阳煞多主贫寒,阴煞多主败绝。逼陷则人丁稀少,走窜则狗偷鼠窃。方正出人忠厚,低斜出人狡猾。空窝多主鳏寡,淫乱定是荡穴。山坑相射室女贪花,娥眉带水妇女淫乱。小金生石,室女怀胎。太阴带煞,寡母生儿。主星带荡,翁媳同床,青龙摆手,嫂叔同榻。破军带金,人生鬼子,披廉遇火,兽产人形。砂水反背,忤逆无情之辈,峰出斜侧,颠狂妖术之人。木杓香炉,僧尼弄符,灵龟横笛,医卜如神。吉曜端正产英豪,子孙成名题。雁塔峰峦重叠照,主旺人丁,水聚明堂旺财禄,假贵虚名峰太杂,奸雄柔恶破尖多,水直定无财产,山压须知少丁。山秀明堂水不归,定断丁多家无财。水聚山秀高压面,定主财旺丁少见。阴风地漏多翻棺。倒轮翻椁从此诀。阳风天杀主孤寒,须知白蚁蛇鼠见。阳来阴散泥满棺,阴来阳散水满椁。天台有土初代兴,地漏有坪后代荣,天台土厚人富贵,地漏广平绵后世,尖奇砂曜多主贵,圆满富出定无疑。左砂顺水长子去,右砂顺水三子离,外有峰峦扦水边,离乡别井方威贵。明堂倾泻二子难,左肩受杀四子寒,右肩见白六九孤,入首太急五房虚,主星低陷更受煞,定主五八绝宗枝。明堂广阔初代伶仃,前山崩破葬后多凶,后山奔破葬下必穷。斗杀立见丧亡,离脉定主绝嗣。登山若见斜流人财耗散,下手若值空亡,家业空虚。前山露顶,男女奸偷。主星低陷,子媳夭亡,龙虎擎拳,一家狼恶。左右尖射,兄弟持刀,来短去长耸逼穴,父不父来子不子。右拽左牵脚斜飞,夫不夫来妻不妻。太阴水破贪狼,女人接客。太阳无煞见廉贞,男子为奴。破军无水,工匠之流,扫荡见金,百艺之辈,金星婉曲,姻亲富贵,木星带水,做客兴家,牙旗下出金星,为奴得贵,太阴金伴廉贞,做婢身荣。金星中插木,后代须知承祖继,帐中出脉忽斜行,世世庶母生,太阳金星垂土,男为附马,太阴金星见金箱,女作宫妃。太阳带笏头,偏向内宫太监。贪狼出火嘴尖长,武夫烈士。太阴端金跨贪狼,一门贞节。太阳伴右,女婿为官。太阴左畔,夫人为相。贪狼尖耸落天罡,世之忠良。龙旺峰峦得位,少年科甲。奇穴山砂得位,白发登荣。娥眉金居右畔,女媚为官,妻俊无疑。阴金居后,丈人宰相。青龙砂高男子豪杰。白虎砂高妻妾专权。名堂广阔出人大量宽宏。局势逼窄出人小气性刚。独肚芒槌,扛尸入屋。棕桐破伞,客死江湖。火烧白虎崩红,女人难产血亡。青龙潭右,女人目盲,白虎凹陷,女人夭寿。午未参差,主马伤人。戌见赤口,犬咬儿孙。辰戌崩冲,儿孙虎伤。巳宫牵动,子息蛇伤。山忌破瘦小,水破忌斜飞,水忌直冲明堂。

升玄入室歌

世人徒知有年月,竞把诸经谬区别。 或云曜气或尊星,或说九星天圣诀。 乱装名目有干般,其中妙诀少人通。 只在雷霆四局中,雷霆合气动天地。(三符注:雷霆四局者,即年月日时四局也) 出将入相得其功,一守位行九宫转。 传音直符于此同,谁人敢作钓卦使。(三符注:传音直符乃道内之中,若民用修造则不可犯。) 竟游方位不知踪,惟有杨曾得真趣。 各令年月归中路,谩言会者抵千金。(三符注:归中路者,即入中也) 纵有千金莫传度,能教白屋出公卿。 能使贫人家致富,灾祥祸福若合符。 定断死生皆有据,阳神便是损男儿。 阴位妻娘终进露,一论年、二论月。 三论日时真妙诀,四论生命细推详。 煞人须审阴阳命,仍看何姓属何宫。(命分阴阳,姓有五音,亦可配化十干) 于此五行为准定,论死论生论官贵。 论贫论贱皆神圣,将军太岁及官符。 七杀金神皆不惧,作着流财财便发。 作着官符官超越,身皇定命好施工。 万世千年无休绝,推察五行知妙理。 祸福灾祥如屈指,血刃金星损血财。 阴人小口同其灾,太阳作君喜气浓。 资财驴马便亨通,月孛须知烧野火。 克除新妇手槌胸,金水星名居位吉。 居官便得公侯职,台将上星君要知。 煞临宅母并孙媳,有胎牛马不生同。 八位如逢为半吉,天罡金星君修作。 巳酉丑年多快乐。西方财马自来迎。 印信文书终不错。土溽凶星损户头。 肿病瘟瘦家退落。惟有奇罗乃吉星。 白衣变作绿衣人。又忧燥火烧厨屋。 宅母阴人主哭声。丙乙凶星也不祥。 临到八千方半吉。支惟专主损阴娘。 遭瘟被溺受灾殃。丧长更须防小口。 正犯当头人便亡。凶星水位不堪临。 兴灾起祸命逡巡。合家长幼皆不利。 资财耗散病来侵。第一吉星君作着。 元气惟所主和乐。出官致产此中来。 要看五行相克剥。吉凶十二位尊星。 一一为君说明白。若能作用细推详。 万事施为必无错。 此诀备于《陈子性藏书》,实为道门雷公式(又名雷霆课)所衍,至于民间用于修造之用,故用法不同,世传有雷霆八架日课者,不忌诸煞之说,与此实无干系。又观此歌文当出于后世,雷霆起课,于《象吉通书》等亦备有细载,然亦有含糊之处。如其以六甲停星逆数而支,以支而应星,如亥应于月孛,此可算之月,然又单列月法之算,与停星所得大有相异,故停星号为雷霆太阳,疑其撰者旧日只得其诀说,而未得此课之真法,故成死课。

聊聊周易参同契(三十二):惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦

惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存,积累长久,变形而仙。 以前的圣贤们,怀玄抱真,伏炼九鼎,隐沦踪迹,然后含养精神,与三光相通德,吞津饮液滋泣腠理,使得筋骨变得坚实,排除身中的众邪,让正气得以长存,久而久之,则变形为仙。 忧悯后生,好道之伦,随傍风采,指画古文,著为图集,开示后昆,露见枝条,隐藏本根,托号诸名,覆谬众文,学者得之,韫椟终身。 而修行有成者,忧悯后世好道的学道,所以便因俗就势,画了一些画,并加上了一些文字作为图集,用于开示后世的子孙,这些图集中将修行中的枝条都展露了出来,唯独把本根隐藏了,并托号于各种名相,以纠正那些错误的认识,然而有学者得到了,却将它们终身收藏在柜子里。 子继父业,孙踵祖先,传世迷惑,竟无见闻,随使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫。吾甚伤之,定录此文,字约易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔窍其门,智者审思,用意参焉。 一代又一代传下去,久而久之,竟然没人见到过这些图集,所以导致了很人当官的人弃官,农夫也不耕作,商人也不经营了,有志修行之人家里越加贫困。我对此非常的悲伤,所以决定写下此文,尽量简洁易懂,操作进行简化,并逐条梳理,每一条都可以有所验证,并且说清其比例,所以按照其脉络,整理撮要,指清其要点,只要善于思考,用意去参详便可。 法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。 法象之大,对于人所认知的来说,无非便是天地,而玄沟(银河)长达数万里。 古人有云“道法本无多,南辰灌北河”,此处的谓南辰北河,即指天中玄沟之分, 从丑寅尾箕之间,直至午未星柳之分界,从中分断而成两份。 如果以人修行而论, 便是人身中天关地轴,其相距亦有八万四千里,而正中便是玄沟,为间隔金木之象 。 河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。 河鼓一共有三星,中为大将军,左为左将军,右为右将军,在牛宿之北。天河星纪,居是十二辰中丑位,即中央银河所过之处。而河鼓本在丑位,当越次临于星纪,到丑位时,便是星宿错乱,而人间水害则会兴起,故说“人民皆惊骇”,又晷影妄前,同是失却正道,故九年被凶咎一说。在古代认为,人间出现灾害,大多是因为统治者的失德,所以皇上如果进行巡视,王者便能自改,这样便能解决。 世间一云牵牛即河鼓,实是误导,因河鼓在牛宿之北,然而星纪按《晋书·天文志》载:“自南斗十二度至须女七度为星纪,于辰在丑,吴越之分野,属扬州。” 在西汉末年刘歆编制三统历时,曾对冬至点作过观测,他所得的结果冬至点在“进退牛前四度五分”,由于冬至起点一定是子位,既然牛宿在子,故它们之间必然是不同的。 关键有低昂兮,害气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。 “关键”于古代指的是门闩,“低昴”则指的“高低起伏”,在此处两者配合上文可引申为,如果对事物不采用谨慎高要求的对待,那么一旦松懈,便如同泄洪之水,于是“害气遂奔走”。 天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始。 雌雄之分在于子午,阴阳之别在于寅申。 循斗而招摇兮,执衡定元纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。 郑玄云:“招摇星在北斗杓端主指者。”即招摇为北斗第七星摇光。 《礼记·曲礼上》又云:“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上,急缮其怒。” 故朱雀玄武青龙白虎皆在招摇星之下,四象之分以斗指而定。 白虎导唱前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩;遭遇罗网施兮,压之不得举; 左青龙而右白虎,白虎在前,而苍液和后即青龙,此时斗指于酉,当斗再运转后,辰加之午,罗网捕于朱雀。 嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母;颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。 酉之兑即为声,故象为嗷嗷声,兑七所合者为二,二即坤,坤为母,故为婴儿之慕母。所合之坤又配之于乾,地与天相配,故为颠倒,二七之化为火,乾六又与坎一相合而成水,火水而即象之为汤。此象一得,则鱼鳞狎鬣起之象亦得,其五色光芒相显耀,变化无常。 潏潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。阴阳得其配兮,淡薄而相守, “崔嵬”即“高大雄伟”,“杂厕“即”夹杂。 此时如汤水沸腾,暴涌而不休,遂越叠越高,最后如同喷泉一般,形如同冬天的冰柱,又如山洞中的钟乳石一般。其象如同高大雄伟的山柱分布于山林之间,相互交积支柱,这里描述的是修炼中的景象,在在此时阴阳便以得配,如山水之配合,故要转淡薄相守,不能太过,导致又不相配。 青龙处房六兮,春花震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳杂南午。 青龙在房宿六,应于春月卯位震卦,白虎在昂宿七,应于秋月酉位兑卦,朱雀在张宿二,应于午月离卦。 三者具来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一兮,都集归二所。 青龙、白虎、朱雀为三者,前文引《金碧龙虎经》云:“日月出於东而光耀於西,则西方白虎金德之正气入於玄冥之内,化而为六戊。日月入於西而光耀於东,则东方青龙木德之正气入於玄冥之内,化而为六己。日月居於午而光耀於北,则南方朱雀火德之正气入於玄冥之内,就土成形,化而为黑铅,常居窈冥之内,为天地万汇之根本。 ”亦在指此。 本之但二物,实是阴阳,即经中之日月,而三者相会,戊己而化五,故为三五归一。 治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑达表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。 “治之如上科”即按照规范进行,日数同样如此,然后先取白而后取黄,然后取赤后再取黑,如此构成第一鼎,所成象可构成黍米玄珠,如此是正道。 山泽炁相蒸兮,兴云而为雨,泥竭遂成尘兮,火灭化为土。 山泽炁相蒸,即身中如立鼎,真气氤氲向上,然后化之为雨水,浇灌而下,如此泥便化为了尘,而火灭时便成了土。 若檗染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,麴蘖化为酒。 如同 檗染是一种黄色的染料,在发生变化后就成了似蓝似绿的样子,而皮革经过蒸煮后,便变成了胶状, 曲蘖(酒母)经过工艺则能变成酒一样。 这里是用物理与化学说明事物在一定条件下可以发生转变。 同类易施工兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传于亿世后兮,昭然自可考。 同类的才容易进行施工,如果本质上并不同,那么是很难进行的,要细细体会这其中的妙处,揣摩其中的道理,而不是胡编。本文说的内容传给亿世之后,也是同样通用的,并且描述的内容皆都经得起考证。 焕若星经汉兮,炳如水宗海。思之务令熟兮,反覆视上下。千周灿彬彬兮,万遍将可睹。 “焕”指的是其光彩,其义如《论语》云:“焕乎其有文章。” “汉”指的便是银河,如《诗经·大雅·荡之什·云汉》“倬彼云汉,昭回于天。” 焕然如天上的繁星经过银河,又如天下之水均要流向大海,这个道理要熟熟思量,反覆联系上下文所说内容,仔细思考上千遍、万遍,便能明白其中的道理。 神明或告人兮,心灵乍自悟。探端索其绪兮,必得其门户。 当真正领悟到深意之后,会如同神明告之于人一样,让人心里豁然自悟,所以只要认真探索其中的端绪,必然可得其门户。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(三十二):惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦

聊聊周易参同契(三十一):刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉。

刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。 阴阳所交即是刚柔所化,刚化为柔,柔化为刚,互相迭代变化之后,便会重新分布,于是龙便到了西方,而虎便到了东方,龙虎便是卯酉。 刑德并会,相见欢喜,刑主伏杀,德主生起。刑德会于卯酉,刑主杀而德主生。 魁临于卯,即斗指于卯,应于二月。 二月虽是春月,为逢生气旺时,万物皆生,然此时又是刑所相会, 故而德刑相会,其中又藏有杀气,故而榆树叶落。 八月虽是秋月,为逢杀气旺时,万物皆凋,然此时又是德所相会,故而刑德相会,其中又藏有生气,故而八月开始播种小麦。 子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。​ 此时子在南,而午在北,互为纲纪,而九宫数中处处逢合,故而终而复始循环不断,虚危之间的宿度便是子位之所在,而万物阴阳之交媾生成皆由此起,故而播精于子。 关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。 “关关雎鸠,在河之洲”出于诗经,含义是指男性会追求女性,表现的是天然的阴阳相互吸引,故而总结说,“雄不独处,雌不孤居”,雌雄总是相互配对的,所以玄武的形象是龟与蛇相盘在一起,实际上表达的便是牝牡,代表着阴与阳。 假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪合媒,发辩利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。 假如让两个女的一起,长得再漂亮,即使让苏秦或是张仪去大量美妙的言辞去说服她们,使他们心意相通,让她们相互结成伴侣,然而即使是倒了她们年老的时候,终究还是心意无法真正相通的。 若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太乙执火,八公捣炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤腊,把籍长跪,祷祀神祗,请哀诸鬼,沐浴斋戒,妄有所冀,亦 所以说,如果药物种类不合,剂量比例不对,便会失去固定的纲纪,这样即使是黄帝来亲自临炉,太乙来控制火候,八公来捣炼药物,准南来进行调合,立上祭坛,长跪祝祷求神,或哀求鬼类帮助,很严肃地进行沐浴斋戒,希望能够有所成果,都是不可能的。 犹和胶补釜,以卤涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。 这便如同用胶来补锅,用卤水来涂疮,想要让水升温却不断加冰,想要降温却用热汤,如同让飞龟舞蛇一般,变得更加乘张。 上面的文中,先描述了刑德生杀在天时节候中道理,然后又说为什么要按一定的规矩法度来修炼,炼丹的过程,通过对各类身内的药物进行合成,最终要炼成丹,如果药物搭配得不对,或是比例出现问题,又或时节不符火候错乱,皆是无法成就金丹的。 这如同炒菜一般,比如一个米其林大厨即使完整告诉你他的一道菜的做法,你去尝试模仿,通常也很难复现制作的口味,因为其中还有微妙的直觉与控制部分,所以当年薛道光真人说:”圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将大道为儿戏,须其神仙仔细推。” 这里比较玄妙,其实玄妙其实说白了也不复杂,通俗来说,正如很多古代知名艺术家的作品,无论模仿品制作的赝品模仿得再好,也会与本人的作品会有所区别。 贫道将其划成“技”与“艺”区别,只拥有“技”的完成一个精美的工艺品,而有“艺”能完成拥有独特气息的艺术品,但仅仅是“技”还是“艺”都是不够的,必须要技艺结合到一起程度后,再上升到“境”的层次,这便是所说的境界了,而只有足够高的境界,才能够通神,然后方才能入道。 技与艺虽然不同相互对立,但是它们之间又是共同的,如果将阿尔法狗采集八百万局通过深度神经网络的运算拟合出来的博弈算法视为技,然后下棋过程,虽然机器并不懂什么叫艺术,然而仍然能够引起棋手的共鸣,那么这个技便是通了艺的。 但这种通过强行的高密集的计算的拟合,与人还是有区别的,很多棋手并不需要通过那么多局对弈过程便能够学习领悟到较高的层次,如果仅仅只给阿尔法狗几千个棋局的话,它是断然达不到对弈人类棋手的水平的。 这是为什么,因为机器算法的强行运算中,可以理解会其实是一种蛮力,然而艺无关于技法,然而棋手可以棋局中领悟到微妙的感觉,而这种属于艺的范围能够加速棋手的领悟与掌握,如果再上升到境界的层次,那么这个加速会更快,所以境的作用,并不是用来表达到了什么的高度,而是通过境的领悟能够更快的进入什么高度。 在《参同契》中反复强调与描述天时,也并不仅仅只是描述客观事物规律,而是通过传达一种意境为了加深人对经文的领悟。 比如说,冬至之时一阳始生,夏至一阴始生,是最容易理解的道理,然而人往往会忽视,除了在冬至与夏至之中有阴阳互根的情况,而在卯与酉时同样阴阳互根的情况,只是其中蕴含的是生杀。 春风和煦,万物萌生,一切充满了生机,然而其中却夹杂一丝杀气,正因为这一丝杀气刑德相会,时节上惊蛰便有了雷,这便是所谓的春分三候: “一候玄鸟至;二候雷乃发声;三候始电“,秋分三候则是:”一候雷始收声;二候蛰虫坯户;三候水始涸”。 通过领悟到这个意境,自然很多道理也一并明了:比如说不但生杀聚之可成雷,生杀聚之亦可散雷,区别只在生杀之多少,又比如说,三为生气的由来,假如再以术数推之,卯月合于戌,戌则为魁,所指之卯故为雷鸣,反之亦然,所藏意蕴深远,非文字可以尽述。 子午卯酉在修炼中,各有所指,细推则明。 如子在虚危之间,在古代被称为虚危穴,这是道家的秘穴之一。白玉蟾仙师当年有云:“ 因看斗柄,运周天,顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位,点却离宫之缺。造物无声,水中起火,妙在虚危穴。今年冬至,梅花依旧凝雪。 ” 要明白虚危穴的位置,首先要明白在古代,虚危主宗庙,这一宫在人身的位置便如同宗庙的位置一样重要,而在《佐助期》中说:“虚危为礼堂,虚神名开阳。”,顺便说一下,在一些修炼秘本中,道家七星秘穴中的开阳穴或武曲穴也是指的它。 《朱子语类》中说:”虚危星如龟。腾蛇在虚危度之下,故为玄武。” 由于虚危的重要,在道教中更衍生出来了真武大帝的信仰,言真武大帝为老君所化,当然真武大帝的信仰出现是较晚的,然而这个原型却是很早的。 真武大帝的原型本是五灵玄老中的黑帝,更早称为北方黑帝五灵玄老五炁天君,如《北方五灵玄老黑帝消魔王咒》:“北玄三秀蔼,太上紫皇居。总炁摄幽机,造化敷灵纲。下统虚危精,宝育天元房。灵通太妙神,缠罗卫百关。豁落灭魔试,凶灾永不干。大道保自然, 寿命无亏残。万劫享庆会,白日登云轮。 ”小加对照就会发现描述基本一致的。 而北玄三秀之处,自然是指坎方,此处总摄幽机,为造化之始,其中“下统虚危精”则写得更加清楚,玄武之位即在北方中位,再往下便是虚危之处,这些与修炼息息相关的。 武曲星(开阳),并应虚危而化,自古道教便认识到它的重要性,如正一的敕坛法中,引四灵护坛时,对玄武咒也是:“北方玄武,太阴化生。虚危表质,龟蛇合形。盘游九地,统摄万灵,来从吾后。 ” 刘一明真人也论及此说:“ 虚危,乃阴阳交会之处,亦日月合符行中之处,故有元精在焉。元精者,金丹之别名,亦即宗祖之谓 ”。 《翠虚篇》有云:“有一子母分胎路,妙在尾箕斗牛女。此穴千涉最大,系人生死岸头,故仙家名为生死窟。”这一套其实便是天星定穴法,将人一身分别应于二十八宿,其中尾箕斗牛女对应于丑,而尾箕在东北之艮位,正如前文提过 “潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新“,山头便是艮,于此便可以参证。 近代有些仙学研究者,将生死窟与虚危穴相混淆,实际上生死窟对应的是丑位,与子位并不同,自然不是同一个穴位。 天星所定的穴会应于天时,如冬至子则虚危穴对应的子处,会有相应的感应出现,所以在 《入药镜》说:“上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。 ” 上鹊桥是一路,下鹊桥又是一路,所谓的“天应星”时节引起的对应的变化,而地应潮,则是天星有动则地上有应,此天地两路,也是《翠虚篇》所云的母子分胎路。 在现实中这是可以观摩求证的,这便是日与月对海洋潮汐的影响,尤其是在春分与秋分的时候,如果地球与日月在几乎在同一平面上时,这时会构成更强引潮力。 所以于此可明子午卯酉之间的关系,皆集中于子上。   … 阅读全文 聊聊周易参同契(三十一):刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉。

聊聊周易参同契(三十):坎男为月,离女为日

坎男为月,离女为日,日以施德,月以舒光,月受日化,体不亏伤。 若依八卦取象,坎为中男,离便是中女,而坎是日,离是月,当日光照到月上,月亏缺的部分也就被补上了。 阳失其契,阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾,阳消其形,阴凌灾生。 如果失去了阳的一面,光无法照在月上,那么阴就会侵入明中,又变得暗了起来,于是便有了月的晦朔薄蚀,更还有了雾气与云朵的遮掩,如此阳便显现的越来越少,阴越来越强,从而生出来灾祸。 男女相胥,含土以滋,雌雄错杂,以类相求。 男女所共同的一面,便是都得真土以相媒,从而才能阴阳化育,而万物有阴阳雌雄之别,应以同类相求。 金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。 金若化为水,得生则水会泛滥,火化为土,克水而制住水行。 男动外施,女静内藏,溢度过节,为女所拘。魄以钤魂,不得淫奢。 此处以男女以代坎离,所以男动在外施为,女静而在内藏,如果溢度过节,则坎被离所拘,所以坎中地魄,不可与天魂相交过甚,当应有节有度。 不寒不暑,进退合时,各得其和,俱吐证符。 无论是寒还是暑,都是过了,当应平衡求稳,进退合其时节,如此才能相和,最终证得符证。 所谓坎为男,离为女,以坎中一阳去点化离中之阴,如此便是抽添,然抽添也需有节有度,如抽添之过猛,则身热入暑,如抽添过缓,则身寒如冬,当以不寒不热稳稳进行,一步一证,如此时节一合,立见符验,并抽添又不可过频,过频率则魄被魂拘,便会失去平衡。 金之所以见水,即是水中金,必要以黄婆为中介,“土镇水不起”方不至于泛滥,而此土又当是引火而生助,如此贪生而忘克,火不克金而生土,水不克火而滋木,一点灵芽由此萌生。 丹砂木精,得金乃并,金水合处,木火为侣。 故得丹砂木精,由此而得,然此木精,又需与金相并,即是北一西四之和,又将东三南二共成五。 四者混沌,列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶。 四者即东三,南二,北一,西四,奇为一三,偶为二四,故一三而成龙,二四则论虎。 肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子午行始。 肝者青,肺者白,肾者黑,离者赤,故又以震兑以为父母,坎离而为子女,即以三四为和生得一二,其在洛书即三七合十,一九合十,三七而生一九,皆以中黄而为祖。 只因坎为水,为金之子,离为火,为木之子,万物生于土而归于土,故而不论其物,均以中黄为祖。 三物一家,都归戊己。 认祖而归家,故三物是一家,皆因戊己。

聊聊周易参同契(廿九):河上姹女,灵而最神,得火则飞

河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。 在蒋一彪《集解引》中言:彭晓曰:“河上姹女者,真汞也。见火则飞腾,如鬼隐龙潜,莫知所往。” 在外丹术之中,“河上姹女”比喻的是汞,现代人学过化学的都知道,汞在常温中便会蒸发,一但受热,便会迅速变为气体,所以说“河上姹女,灵而最神,得火则飞。” 在古人的感知中,汞一下变得无形无象了,连尘埃也没有,像突然飞了起来消失了一样,然而确实它又是存在的,所以说这如同鬼隐着人便看不见,龙匿藏起来人便寻不着一样。 朱砂中主要含有的也是硫化汞,所以在道教中很强调朱砂的使用,并不仅仅存在外丹术中,包括在符咒中也是一样,因为朱砂有受热后分解为硫与汞的特性。 所以朱砂所书写的符在燃烧后,硫会遗留下来在纸灰上出现留下痕迹,而汞则会因为受热瞬间蒸发掉。 在一些符咒的使用过程中,通过燃烧书写了朱砂绘制的符箓,实际上这是一个法天象地的过程,朱砂受热而分解,隐喻着阳轻而升天,阴浊而降地,于是天地始开。 而朱砂绘制的符箓中,还有一类是用来佩带在身边,并不是用来烧的,它实际同样也有隐喻,地气上升,天气下降,交合而成天地。 汞受热则无影无形是个很麻烦的事,所以需要一个方法来将它制住,这样用火时也不用担心它会突然不见了。 这也是内修面临的问题的隐喻。 物为阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全,夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师导,使其然也。资使统正,不可复改。 虽然说这世上的事,总是不离阴阳的,只有阴阳相交才能产真正有生命力的东西,比如说母鸡能够自己就产卵下蛋,然而这样下出来的蛋是孵化不出小鸡来的。 这是为什么?因为没有阴阳的和合,脱离了三五的模式,刚与柔便无法有机的结合在一起,于是产生了分离,这样当然是无法孵化出小鸡来的。 所以说,施化之精,是属于天地自然的,火动而炎上,水流而润下,并非有人为的控制,一切皆是自然而然。 这些是从混沌之先乃至宇宙成形之后的从来改变过的客观规律。 观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节符,非有工巧以制御之。男生而伏,女偃其躯,秉乎胞胎,受气之初,非徒生时,著而见之,及其死也,亦复效之,此非父母教令使然。本在交媾,定置始先。 雌雄交媾的时候,尤其是刚与柔相结的时候,是不能分开的,在这其中还有节符,这些并非是通过什么技巧来实现的。 当男女进行生育的时候,男是伏着的,女是仰着的,这便如同在胞胎中一样,跟人受气之初的状态是一样,并且这种情况,并不仅仅体现在出生的时候,当人死的时候,同样会出现相应的情况。 在民间有流传甚古的说法,一般认为婴孩出生时,男孩多会面朝外,而女孩多会面朝内,像抱着母亲的样子。 这属于流传已久的说法,然而现代医学认知更多了,因为母亲会因为睡觉习惯或是平时运动,加上婴儿会游动,胎位是会有变化的,所以如果这样用来鉴别性别的话,自然不准。 不过,在顺产的情况下,如果俯还是仰,这个会与孩子以后的性格有关,在古人推定命理上定阴男阳女还是阳男阴女时,除了用性别与流年阴阳,还有一种方法便是与出生的俯仰有关。 人生在母腹之中,是充满了水的,而人死于水中时,通常会有一个特点,女性的尸体会头朝上,而男性的尸体会头朝下,所以只要看到水中尸体俯仰,便能知道性别。 原因自是很简单的,男性的胸部肌肉和骨架比女性的大,而女性的臀部肌肉和股盆比男性大。 这些看似是巧合,又暗中妙合于天然,并非是由父母教导而致,一切都是自然而然的东西。 所以阴阳的道理可以从万物的交媾中所证。 阴阳之交媾,在动物则是雌雄,在风水则是山水,在丹道则是铅汞,此正是“一阴一阳为之道。” 凡物分阴阳,阴阳便能交媾,然而交媾之中,正如世间常态,有不孕不育的,有生出来怪胎的,这些是由于交媾得气驳杂的缘故。 所以修炼之中,既有心与神的交媾,也有神与气的交媾等等,但无论哪一种,都要讲究一个清纯。 形而上之便说道质朴,故必要法于此,如依现实来说,大凡气杂者,多不得好,如风水之上也要求个一卦纯清,不出卦为上,此最为妥当。 然而相杂可得吉否?自然也有,然其中细微,亦非大匠而不能掌握,无精技以通神明之术,渐得道者而不敢轻违。 心与神如何交媾?凡人有意便是心,无意便是神,故心意着意,神意实不首意。 见一手,伸手去摸,这便是心,心跳出汗血液循环,不需要心去参与,一样在运作,这便是神。 当入静之后,心便是火,心一动则火动,则不复静了,所以说姹女遇火则飞,然而一昧入静一动不动,也是不对的,枯坐只能虽可凝炼魂魄,然终究是走向阴途。 人先天本清静而自然,然后天之情欲杂念纷扰,已将心神相塑,故而许多道理,人人知之却不行之。 阳明心学之中,认此一点最为准的,云知行而合一,反塑心神乃求合圣之道。 然知行合一何其难也,只在平日修行,又何其易也。 枯坐寂阴之道不取,则于静中必要觅其动,虽心意而动而不出静,必要心神而合一,心遁于神,而神默于心。 《悟真篇》中说:“但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金”。 这里说得明白,用地魄便可捉住汞,其理不过地魄是夫,汞是妇,天魂是夫,水金是妇,夫妇正配,阴阳和合而化生。 前文谈及,朱砂通过燃烧法象于宇宙生成图景,而硫显然意指的天地所成之先。 然此者制汞者是硫乎?非也。 本便以朱砂而生汞,又用硫制,又得朱砂,既是炼丹之道,如此又有何意义? 故可用者,当属黄芽。 何为黄芽?《龙虎还丹颂》中说: 魏公日:黄芽何物为之。魏公曰:用铅不用铅,五金生於铅之精也。青霞子曰:芽若是铅,奔铅万里。芽若非铅,从铅而始。铅为芽母,芽为铅子。既得金华,拾铅不使。 《聊聊周易参同契(十):建木通天地,妙道由灵根》一文中提及《金液还丹百问诀 》云: 先生曰:铅出铅中,方为至宝。汞传金汞,铅汞造气,乃号黄芽子。 并在该诀中又有云: 光玄曰:黄芽既云铅汞所造,金水相生。愚意尚迷未晓。伏愿先生再垂指的。 先生曰:譬如人问种树,世上良田果子,初先犁蒋耕垦,次选好地,及彼良时,仍赖风雨调匀,节候催促,年终稼穑尽获。收成黄芽之因,亦复如是。合和铅汞,配合坎离,水火相仍,时候周足,自然变化,无有比伦。黄芽若成,大道易矣。古歌曰:铅汞芽,铅汞芽,同三花,采我气,结成砂,初闻日,运火加,轮五彩,入神华,曾为使,道无邪,三者备出是仙家。此可知也。 本来俱是一物,只因造化而有分别,不断而生成相续终究所得,即是黄芽。 天地之大者莫过于乾坤,乾者为天,坤者为地,而乾坤之交媾,则能产六子。 《汉书·郊祀志下》言:“《易》有八卦,乾坤六子,水火不相逮,雷风不相誖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。” 《易·说卦》:“乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震,一索而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。坎,再索而得男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。” … 阅读全文 聊聊周易参同契(廿九):河上姹女,灵而最神,得火则飞

通玄鬼靈經

三符风云涌评:此书实为外应断法,虽与风水正法相较不合,然有感而遂通妙,亦常能有惊人之论,只是此法多须灵感,非求理之士易通。 通玄鬼靈經 通玄鬼靈經序原名入門斷入墳斷之書,向系抄本,世所罕見,大抵自宋人皆不可得為憾,曩餘曆涉山川路出鋪中,案置一帙,偶為翻閱果屬此書,心竊喜甚,乃形然詢價,以重金購之而歸,細加玩視,具理參斷,效驗非常,誠足為救世金針,堪輿妙街者矣,爰是悉心校對,付諸梨棗以公同好。 六洞山人 .訂 通玄鬼靈經總訣 鬼靈經自大宋陵羅子所做,專論堪輿一道,其中之妙,靈應異常,非別書所能比也,世之論風水者,紛紛不一,然無秘訣,終難入道,為人開山點穴,焉能趨吉避凶,此書之奧,不究來龍去脈,砂水羅盤,只要見景生情,觸機應變,一動一靜,一草一木,皆可參詳,知往查來,百無一失。未登山先知家道之盛衰,才進門便決丁財之旺弱,觀新墳覆舊墓,視宅基審氣色,纖毫不爽,正是妙法不多三五句,千金不與世人傳,後有鄉人張子,為人孝義合裡鹹知,惟家貧衣食無計,適遇師頗有緣,欲傳之,苦不識字,遂口授之,不數日,一一通曉,後名重當世,咸為巨富。 天臺嚴鳳翔忠國氏珍藏 序 通玄鬼靈經一書,乃堪輿家珍藏秘本,世所罕有,餘出重價購得秘本二卷,今重新編校出版,俾學者觸機應變,若能細之參考,得于心而應於口,亦一大助雲爾。 李崇仰 通玄鬼靈經上卷 陰宅入墳斷 入山觀墳,忽聞松濤之音,暗藏殺伐之象,又聞猿啼虎嘯之聲,似有哀鳴之狀,俱非吉兆,應斷官災、是非、離別、疾厄之患,當臨期參斷,靡不應驗。 觀平陽之地,並視墓上形狀,槨上之磚瓦,兩傍之依靠,或損傷碎玻不整,粉飾華麗,此可察機參斷。 昔有一士精於此法,於卯年冬間被友邀往覆墓,未及到地,在舟中遙望,見墳上松蔭稠密,翠色可餐,及抵岸左腳偶踏碎一磚,視之乃破硯也,此墳葬後二年內,長房必發科甲,定許丁財兩旺,富貴綿長,其人驚服。 三符注:左足为震即长男,砚者文曲,松荫如文笔,冬月旺。 又觀一墓,將登岸,只見二鵲從南方哀鳴,望西方而去,連叫數聲,及至地,觀松林疏落,樹色焦黃,似凋零之狀,即斷曰,此葬之後,必連遭回祿,傷丁耗財之咎,其人欽服。 三符注:二鵲者为火,往西方而去,为七九之回禄,又墓周为焦枯之象,同验其征。 有富家邀往觀墓及至地,師舉目看,只見松影青翠,地勢平坦,水秀澄清,日光靄靄,顛子應出次房,正談論間,只見一人乘青驄馬飛奔而來,頃言,發貴者,正應在此人身上,詢之此人,已得青雲連步,科甲登先。 有一儒邀師看地,未及至墓,即曰:舊歲應得一子,未半月而卒,延者驚服,明歲居家臨場應得一榜,眾皆不信,後俱如斷。 昔有人邀師視墓,因路遠,用小舟而往,後至墳上,忽斷其櫓,舟人無措,主人叫舍櫓撐篙,至岸又蘆席跌下水中,及至地時,忽見二白兔從穴中出,望西而去,即斷曰,行舟斷櫓,此墳葬後家長有災,蘆席下水,婦人產驚不免,穴前兔走西南而去,家中小口有災厄,詢之,果然。 三符注:蘆席入水,为坎卦得一阳而为兑,坎者中女变兑,故女人产惊。兔者卯,冲兑,小口有灾。 又看一墳及臨地,遠望有一塔,相去半裡,而塔尖直對穴前,因斷曰:此墳葬後,主傷人口及小口,並有火燭之咎. 三符注:火形煞。 又至一處,將近穴前,觀其樹木蔭茂,風景蕭疏,有一種清雅之氣,超凡之象,乃斷曰,此墳葬後應出清高技藝,風流高士,好隱之人。 發貴論 凡臨地覆墓,務要見機應變,觸物悟玄,神而明之,易於通曉,地勢宜廣闊,樹木宜稠密蒼翠,水色宜清秀洪大,風景宜瀟灑,四野無喧鬥之聲,八方有瑞靄之氣,自然發貴綿長。 如木落凋零,地面歪斜,烏鳴獸踏,四顧淒涼,前後缺陷,必產孤寒貧賤之子。 凡登山觀地,見高貴珍重,文書堅固,彼喜慶之類,則以吉斷。 見破碎微賤之物,則以凶斷。或瓦石草木,金銀刀劍之類,人物鳥獸,山林花卉,紙紮竹磚之類,皆可參詳,再將五行生旺,決之必准。 發富論 凡臨山,或登平陽之地,將第一步上地,再將五行、方向、時、合高低平穩推之,即斷其貧富,再無不准,或第一步至平坦之所,見吉祥之物,朝生旺之方,則家業必隆。 左為長房富,右為次房發。見五色花街道,雖富定艱於子息。見單鳥單鴉飛,主出殘疾孤寡之人。腳踏枯木,富盡窮來,家有疾病之人,並外來之者,同手攀技,富而且貴,左枝發長房,右枝發次房,攀枯枝損丁耗財,長次照前參斷,餘皆仿此。 貧賤論 凡觀墳氣色,重在松林為上,看形勢地,而物類次之,如有樹木,即看樹木,無則觀其動靜亦可。松頭生黃色氣,家道初貧,生焦氣家業久貧,生黑氣貧而且賤,淒涼色必有喪丁,破財縲絏之人,且有孤寡淫賤之流,必驗。 地勢有鬧熱之氣,先貧而後富。地荒涼有鳥鳴哀泣之狀,貧而無丁。步著殘壞休咎之物,家業必貧。步著破碎之物剝削最多,以致家業漸落,事業簸番。步著死獸死蛇,傷財之物必應損人,兼之患難多。五行顏色,旺相並休咎,傷殘圓全,斷之的確。 賢愚論 墳上有祥瑞之氣,黃紫之色,家中必有良善之人。松林上生蒼翠秀美之色,家內必有賢達之士,且有發科甲有德行之人。 如地上平實,水道正直,樹木粗頹,氣色青黑,家內必生粗俗愚魯之人。踏著泥塊及松堆,主生浮而不實,遊乎好閑之輩,粗俗不習上進之人。如踏著近貴堅硬粹美文用之物,必主家有賢達清高近貴之人。再將向方時,侯五行合斷,百不失一。 子息論 凡許子息,須觀墳旁之草色、樹上之枝葉、腳步之高低、物類之生氣、堅破、圓尖、大小、花卉之顏色、草木之本,結果,不結果,有驗。 如墳上草色枯殘不盛,必定子孫艱辛。樹枝零落,早子難招。地局偏歪,必生不肖之子。鳥鳴爭鬥,立生好訟之徒。踏著菊花,子息應遲,且防乏嗣之歎。 踏著破碎不整休咎之物,主殘疾壞頭破相之子。凡斷宜活變,不可執一而論,務在智者,然後能用之,餘可依類而推。 妻妾論 遠眺墳上有黑氣貫明堂,及單樹攏明堂,主妻宮有災。鴉鳴結隊飛穴前,主刑妻,成雙不礙,成單必應。如鴉鳴穿穴,亦主三年前克妻,並破財。船抵岸,腳踏碎碗底,主刑妻,其家必有鰥夫,及碎瓦、相思草,亦驗。如見孤鴻橫江而來,似有哀鳴之狀,亦主傷妻,應長次兩房。墳旁生淡竹妨妻,及岸旁對岸垂楊樹,初至地舉目見之,針有風動其枝,亦有克妻之應,家內必有鰥居之人。經雲:風吹楊柳春蕭索,雨滴芭蕉夜寂寥,正合此意,所謂見景生情,觸機占斷。 兄弟論 登山看峰巒之輔佐,觀地察樹木之枯榮。穴之左右有紅黃之氣,墳旁有林木之助,主家有兄弟棣萼聯芳之象,缺左刑兄,缺右妨弟。松木不成對,手足定傷殘。松木上生紅筋,主少弟兄。蝴蝶上穴,手足無力,難許合居,主有分居之象。八哥鳴松林,棣萼甚紛紜,長房生貴子,次房有儒林。鳥窠舉目見其墜,兄弟奔他州。櫓聲穴前鳴,兄弟有爭紛,長兄定有克,次弟得安寧。種樹不成林,手足定消傾。登地遙見路上二三人同行,即將此數決家下兄弟,無不靈驗。 疾病論 凡墳上有荊棘堆,登地見之,主有未了事,纏綿破財之患,並主人眷之災。登地見右邊人來,或白犬吠聲,皆主疾病,此皆白虎動,開口煞甚凶,如法斷之必應。並見有右旁墳邊或有黑衣人來,亦主生災,再將方向前後步履近遠斷之,無不應驗。遠望墳前有黑氣,亦主生災。有磚瓦銅鐵之聲,亦主家有疾症。如見鳥打雄,主有婦人產後之驚。墳前見乾枯為煞,無明堂,有啾唧之災,如有風動更驗。凡登地,初眼見之而斷可以准,後見不准此斷也。 通玄鬼靈經下卷 怪異論 凡登平陽之地,或見蛇行、馬嘶、驟雨、暴風,主家中有怪異之事,必要修整陰陽兩宅則利,或見出殯、覆舟、鄉人廝打跌地、樹葉落衣,皆生怪異之事,如法斷之,百不失一,或墳前有塘,遙見巨艦揚帆而來,過此者,大主驚憂怪異,並主遠信至。如在林間山上,聞虎嘯龍吟,澗水之聲,並豺狼之疾走躍至穴而見者,皆主驚憂之事,怪異之災。鑼鼓聲,主爭鬥,且防虛驚。雙鵲穿林棲樹徙穴前,灘上泊舟,居家中必有喜慶事。外有行人一二走歸,蓋雙鵲為喜,棲林上,主家中有喜事。船泊水灘,主有行人在外經商。停歇穴前,主有將歸之象。時令早晚,五行生克,決斷之。無不立驗。 白虎外來白衣客,大禍滅門事必發,必有殺傷圖賴人,預防之免遭法。凡至墳上,驟見白虎位上有白衣客來,大凶之象,主見殺傷,圖賴人事,必犯官刑之災。觀其老少容貌善惡大小,以斷遠近,已過未來者甚驗。 笛聲遠來,風動柳槐,牛子走出,破我家財。初至墳上,聞吹笛聲,狂風吹折柳槐,更有耕牛過者,斷其邇來不利,人破財源。且出音樂,遊戲無習之輩。 … 阅读全文 通玄鬼靈經

聊聊周易参同契(廿八):世人好小术,不审道深浅

世人好小术,不审道深浅。弃正从邪径,裕速阏不通。犹盲不任杖,聋者听宫商,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦裕获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见功。裕知伏食法,事约而不繁。 世人都喜好小术,不管其道深道浅。放弃正法而追求邪径,只因为盲目求修炼快速能所有感应,结果反致自身不通而有感。这正如眼瞎了不用木杖来探路,耳聋了却去听音乐,到没有水的地方去抓野鸡兔子,跑到山顶上去找鱼与龙,明明种的是麦子却期望收获的是黍子,拿着圆规去画方形。费尽千辛万苦耗尽精神,终年却是没什么收获。想要知道伏食的方法,其实这事很简单,一点也不复杂。 太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因,化为白液,凝而至坚。 太阳流珠便是汞,此物又因东方青龙而生,虽是东家之子,却寄体於西方金华而生,汞若能得金华便能结金丹,所以猝然得到了金华,便会化之为而白液,其所凝固下来便成了至坚之物。 金华先倡,有倾之间,解化为水,马齿瓓玕,阳乃往和,情性自然。 金华为实有之物,置入汞中,然而便化为水,消失不见,融解于其中,此处水,当以液体而解。 这个道理是这样的,金是水中所出,所以它必然也能解化成水,而古人观察发现金解化在在汞中之时,又发现发生了变化,汞融金后便会混浊,其像马齿又像玉石一般漂亮。 魏真人认为这便是阳气相合导致的,所以是情性自然。 同理于修炼之中,水中真金出现之后,其受得阳气相和,便会由金而化白,故虽金是金光之物,修之俱足却又光明一片,然而这种光明是如玉石一般。 正如现世人所知晓的那样,天上太阳,也是有黑子活动的,真正在太阳上活动最剧烈的地方并非光明一片之地,反倒是那些黑子之所在。 若是修炼只得性光,所见是白光寂照,大放光明于十方三界,然而在此之中又生黑,黑中又出金,正是:“知其白,而守其黑”。 然而此金又要融于汞中,其又得象便如玉石一般,所以其所炼之物如同玉石,于功境内景四处也是如同美玉一般光润而有灵气。 中国自上古便有独特的玉器文化,道家自古之尚玉,也是如此,属于内外可证之道。又如传说里各种仙境的说法,宫殿也是金玉所造,此类并非空穴来风。 此一步实古贤言之极明,只是后世时常以得光,而误以自己修到了这一步,性光不过死光寂照,虽滋于魂魄有养,却无灵气更无生气,岂能与金玉之气所相比? 熟读前些文中金液玉液之说,加以参证便明,一步之差,仙鬼两途。 迫促时阴,拘畜禁门,慈母养育,孝子报恩,严父施令,教勅子孙。 既然金入汞而合,其色转白,于修炼之中,实是坎中金华上升,离中流珠以降,尔后两弦相交其炁相应,在此时便用意相促,而此时须要禁闭地户,然后将真炁聚集在一起。 这个事情实际上变得简单了,其后的过程不过是前文所说的:“长子继父体,因母立兆基。”,而母育于子,子报于恩,正谓“黄土金之父,流珠水之子。”,全凭土即真意来用事。 严父、母慈、子孝,这三者是根基所在,父不严而无迫,母不慈而不得养,子不孝而无恩,三者若无,便难以往下传沿子孙万代。自古大家门户,持家均不能离此,如廖家族人,其族规严厉,故而成材者众,后世代传承。 所以说,世间无处不可见修行。 五行错王,相据以生,火性销金,金伐木荣。三五为一,天地至精,可以口诀,难以书传。 五行各自守界,其旺与不旺,因季节而变化,在修炼则是因时节而变迁,按其大体,仍不过东木西金南火北水,土镇于中央,因五行相生而持。 汞能溶金,是其有火性,因为火能将金消融,而金又能伐木, 这全是火克金克木,然而“龙从火里出”,这里龙实从火而来,而龙属木,金却反被龙所炼化。 这便是“龙从火里出,虎向水中生”,龙是东三南二所得,合得五数,虎是北一西四所得,合得五数,再以真意相厉,中央土又五数,此便是三五为一之妙。 正谓“子午数作三,戊己号称五”,子即玄武,午即朱雀,其所交,又实为四象所聚,其中之妙,妙难言之,以口诀相悟易,而书细说难,只在用心体会。 子当右转,午乃东旋,卯酉界隔,主客二名。龙呼于虎,虎吸龙精,两相饮食,俱使合併,遂相衔咽,咀嚼相吞。 从子往右转至酉,午从东旋卯,实际上便配成下图: 辰 卯 寅 巳              丑 午              子 未              亥 申 酉 戌 世人常误以为子午到了卯酉,是为沐浴的地方,实际上修炼之道,处处不离水火,此图实读为卯酉居坎离两位,正谓“坎离水火中天过”。 巳酉丑三合金在坎,虎向水中生,亥卯未三合木在离,龙从火里出,此实是金木相投,龙虎交媾之象,即上所说,水中金气上升,火中木下降,交会于中宫。 前文有又说“偃月法炉鼎,白虎为熬枢;汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。”,坎离如何能合? 卯与戌合火,坎离相交,辰与酉合金,又得坎离相交,所相冲则寅申,然寅被午戌合去而火,申被子辰合于而成水。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(廿八):世人好小术,不审道深浅

聊聊周易参同契(廿七):耳目口三宝,闭门无发通

前些文说了些稍深的,这篇可以轻松说点简单的了,篇幅不长,不过其中有提及功验,长行实可证,虽不谓凭此即仙,宿病皆消在世长年非亦难事。 耳目口三宝,闭门无发通。 耳、目、口,也是人体重要的外窍,耳可听、目可视、口可说,人与人交流都是通过它们,然而使用它们并非是没有代价的。 尤其对于成年人来说,使用得越多,它们衰老就会越快,尤其是人过三十,当身中生气渐失,由气血旺盛开始转为日渐消耗生机的时候,这种现象会远远比年轻人要明显得多。 这些外窍,都是人身上的“缺”处,所以合于兑卦,而兑有毁折之义,故而要耳不外听,目不外视,口不外言,闭塞其兑,兑即塞则无毁折。 这便是止兑,而止又是艮卦,艮为山兑为泽,如此便有合于易象中的“山泽通气”,艮加于兑便是损卦,道德经有云“损之又损,以至于无为,理于此通。 真人潜深渊,浮游守规中,旋曲以视听,开阖皆合同,为己之枢辖,动静不竭穷。 真人便是人的元神,平日潜于深渊之中而不外显,此方是真正之我,陈虚白仙师有云:“曰:我的妙诀,名曰规中,一意不散,结成胎仙”。 所谓“浮游”,虽人欲静守,然而过程却会出现种种境况动摇,轻微的便是身上如有麻痒痛之感,强烈的便是如有蛇猛然钻耳,如肤如刀割,再强烈便是耳闻异声,目见异象等,凡此种种皆需守中不动,任其自散。 然静守又非如死灰枯木般毫无生机,不然便成了枯禅,又是不对了,正确做法当是“旋曲以视听”,微留一点如此才能“开阖皆合同”。 所能开阖者,便是戊土,于占象之中,己又为私欲,自然不能让己作为主导,所以故以戊为己之枢辖。 春分之后,而日渐长,秋分之后,则日渐短,阳气之长于卯,短于酉,此为二八之门,阳进阴退,阴进阳退,往复不息,是为动静不竭穷。 离气内营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿蒙,三者既关键,缓体处空房。 离为火,其所纳者己,如静坐之时,守于眉间而最易致幻可验,故而修者初并不自此,反入坤中,坎中所纳者戊,因戊癸相合而成火,此而成午会之交,朱雀发源之生旺气全在此处。故坎不用聪而得戊象。故而兑合不谈即闭而不言,抓住这三个要点,自然便能进入深层的状态,故名“缓体入空房”。 委志归虚无,无念以为常。证难以推移,心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜色浸以润,骨节益坚强。排却众阴邪,然后立正阳。 所谓修炼之道,并不在一时之坐,此是平日时时修习之法,委志入虚无之种,常无思而无念,时时保持鸿蒙之状,”灭其动心,不灭照心”。 专心致志之意,无论是睡着还是醒的时候,均这样保持状态,一旦发现自己离开这种状态时,便立即警觉自己恢复,如鸡抱卵常为之。 如此能够坚持,自然神得养而气得盛,外溢于四肢,滋养于肉体,不但可使人外表颜色光亮温润,还能使人骨节变得更加坚强,这便是却众邪、扶正阳之法。 修之不辍休,庶气云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,怫怫被容中。 不断如此修炼下去,持之以恒,便能感受到功验:气聚而成云,云施而雨降,如春日细雨浇下,其如初冬之冰焕然而释成水,自头向脚流下,而其流下之后,又会散之成气,氤氲上升至头部,又聚之如雨般,往复不断,时时在如沐浴之状,其中妙处,非文字所能尽述。 反者道之验,弱者德之柄。耘锄宿污秽,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。 ​此处是借《道德经》中的描述来进行感叹,如“反者道之动”,“孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生”,其它便不一一例举。 这便是反者道之动的证验,也是弱才是德之柄的证明。将身中积累的污秽不断去除,于细微之处将身心调至通畅,浊久了,自然就会变得澄清清,昏昏默默之状久了,自然便变得昭明(这都是因为静啊)。 此功法其实颇为简单,其法即是时时无思无念,视物如不见,听声如不闻,不言其语,不出其声,不嗅其味,不感声色,有而当无。 然而又要微微留一点知觉,知其实有而非真无,此微微一点意,便能将内觉一点点勾出,然后会开始豁然一点清明顿现,如忽来一滴水。 平时行卧住行吃饭睡觉等尽皆如此,片刻不相离,久久为之,自觉气盈神足,而后自身有云雨相现。 此法修习不可存想,只随这一点顽强死守中微带一丝灵活中与空冥之中体悟,只要分寸把握好了,即可凿破鸿蒙。 言不尽意,这里还是引用《庄子》来辅助说明一下。 夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也。故曰: 圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行,其死也物化 。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。感而后应, 迫而后动,不得已而后起。去知与故,遁天之理。故无天灾,无物累 ,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧。其神纯粹,其魂不罢。虚无恬淡,乃合天德。故曰:悲乐者,德之邪也;喜怒者,道之过也; 好恶者,德之失也。故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也; 无所于忤,虚之至也;不与物交,淡之至也;无所于逆,粹之至也。 故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。水之性,不杂则 清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也。故曰:纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也。 不以思虑为主,不以预谋为务,虽然自光却而不耀于外,信奉却不有所期望,这样纯粹而不杂,静一而不变,淡泊无为,便是养神之道 神足自然气和,神气相抱而化为云雨,云者即气,气聚而成云,云积而化雨,雨,雨下而濯足,足下而化气,气聚而又成云。 古说神仙足下生云,能乘云而上,实是指的一种境界,气足遍身,无处不是气也,故能浇濯于下,足下而生云。 这是将其修炼到了极致所产生的表现。 这个在道法中也有运用,比如在发现即将有一些不可避免的灾祸发生,应该怎么办呢? 古人中有一些就想出来了各种办法,这里说其中一种。 最原始的办法是瞒天过海,是挖个坑,自己带上水囊睡到棺材里,呆上几天,以躲过劫难。 后来改进的办法,便是李代桃僵了,制作一个人偶,将一丝魂魄附上去,然后绑上彩线,然后将其埋入棺材之中。 再后来这样还觉得麻烦,就干脆直接改用坛子,将人的一部分魂魄寄到坛里去,然后将坛子封起来,过一段日子劫难过了后再打开。 最后这种,是在港台及广东福建一带还在流传的盖魂法,它们就是这样演变过来的。 然而对于真正的修行者来说,其实只要用前面所说的遁天之道便可以了,自然可以不受灾祸,当然这对修为的要求很高。 因为这是遁天之理,不会有天灾物累、更无人非鬼责。 另外还有境界更高的修炼方法,便是《庄子·大宗师》所描述,其始于疑始,后经参寥、玄冥、於讴、需役、聂许、瞻明、洛诵的孙子、副墨,最后传到女偊传给南伯子葵。 起因是南伯子葵觉得女偊很奇怪,年纪那么大了样貌却很年轻,女偊说那是因为他得道了,南伯子葵于是又问道可以学么,女偊说南伯子葵是学不了的。 然后女偊又描述给南伯子葵说,曾经一个叫卜梁倚的人,有圣人的才气,但无圣人之道,而女偊自己有圣人之道而无圣人之才。但是他觉得教一个有圣人之才的人学到圣人之道应该不难的吧,于是就把描述给了卜梁倚听: “参日,而后能外天下;已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物;已外物矣,吾又守之九日,而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古朝彻今而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。” 只是此法虽然高明归高明,却是给圣人修行用的,一般人是不可能有那么高的资质悟性在短时间内修到这种境界。即便一般丹道修行要有成的要求也是贤人了,所以对于常人即使花上大量的时间,论及实用却是又不及《参同契》中的方法来得实在了。  

聊聊周易参同契(廿六):阳隧以取火,非日不生光

阳隧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆? 阳隧是古代生火的用具,《论衡•说日》中说:“验日阳燧,火从天来。”。 这种取火的用具一般用青铜器制作成一个凹面镜,这样便能更大面积接触到阳光,当光照射到光面上,便会进行反射从而光线集中在一点上,于是光中所带的热量便会集中在一起,于是便能生火,这样的火是因为太阳产生的,所以称为太阳火。 阳隧凹面镜取火的原理与透镜取火原理是一样的,只是一个是反射,一个是折射。 方诸则是古代取水的一种用具。 《周礼.秋官.司烜氏》:“司烜氏掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月。以共祭祀之明齍、明烛共明水。”汉代郑玄注:“鉴,镜属,取水者,世谓之方诸。取日之火月之水,欲得阴阳之洁气也。在月下用铜镜收取露水,以示明洁之义。” 即将铜镜在月夜置于户外,经一夜后,便可得到凝聚露水。之所以会产生水的缘故是因为金冷热速度较快,虽然太阳光热量是月光的四百万倍,然而也是微有热量的,这些热量可以以空气上升,夜中转寒时便会结出露珠来。 古人认为这样的月是因为月亮与星星共同产生的,所以也称为月华水。 古书中载有一趣说:“高南州云∶阴阳交合,造化之妙,无可伦比。因述一术士言,八月十五日夜半子时,俟月色正中,以方诸取月华水盈缸。俟来年五月五日午时,以阳燧置缸上。须臾,日照水中,缸中水奔腾翻涌而起。顷之,水尽涸矣。观其药候,以为服食。此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得,然因此可以窥造化交合之妙。 ” 未经验证,姑备一谈。 二气玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征。 既然二气如此玄妙又离地尚远,依然会发生感应相通,更何况近在人身之中呢?所以要真真切切地将其了然于心,要以阴阳分别配以日月,用水火而为效验。 从现代的角度而言,此处《周易参同契》对于日月感应的解释,用阳隧与方诸的原理来比喻天人之间的感应,,看起来自是粗糙的,于现代科学所知真相有所违背。 然而这并不意味着是天人感应是错误的,只不过是古人没有找到更恰当的比喻罢了,因为日月确确实实对着人类有着特殊的影响。 值得一提的是,大多这些方面的研究,并不是国内的学者做出来的,所以只能引用国外的文献资料。 首先说说太阳对人体的影响,根据剑桥大学的一项研究表明,人类的免疫系统会随着季节的变化而不同,所以一些疾病比如心脏病和类风湿性关节炎,在冬天会加重,而到了夏季往往却会更加的健康。 按照《自然通讯》杂志(Nature Communications)中发表的文章里所指出的那样,人类的基因中有将近四分之一基因(检测的22,822个基因中的5,136个)的活性,会根据一年当中的时间变化而不同,一些基因在冬季更活跃,而另一些则在夏季更活跃,同时这种季节性也会影响我们的免疫细胞以及我们血液和脂肪组织的组成。 而季节显然是由太阳的影响所导致的,一个基因是ARNTL,它可以抑制炎症,而这个基因在夏天更为活跃,在冬天则不活跃。 明白了这个便会明白,为何一些修炼也明显对疾病有所作用,例如仅仅是单纯的存想,比如在道教的用气攻病法中,便有存想猛火烧病处的功法,而这种功法事实上可以收到明显的效果,其原理很有可能便是通过模拟了局体机体如同受到了夏日太阳暴晒一样的感觉,使得相关的基因暂时得以激活,于是便起到了消炎的作用。 威康信托基金会感染和免疫生物学主任Mike Turner教授对些这些疾病与季节的关系说:“这是一项很好的研究,提供了实证支持一个普遍观点:我们在夏季往往更健康。从这个意义上来说,季节变化是一个有趣的发现:我们许多基因的活动,以及我们血液和脂肪组织的构成,根据季节变化而有所不同。虽然我们还不清楚这一变化背后的作用机制,但一个可能的结果是,某些疾病的治疗方法,如果根据季节定制,可能更有效。” 实际上这些早早就存在于中医的古籍之中了,而中国古代的道家更是创造出来了一些实用的功法,例如通过存想太阳于身中,便可以使身体变得更加健康。 (注:对于季节与疾病关系相关材料感兴趣的,可以百度搜索贫道2015年写的《中医中的疾病与季节关系:免疫系统的季节性》一文。) 至于月亮的影响,如在捷克的斯洛伐克预防与临床医学研究所通过22年的跟踪研究发现,痛风和哮喘的发病率在新月和满月前后会出现高峰。 又比如美国佐治亚州立大学的一项针对694名成人的研究还发现,我们的饭量、酒量大小也与月相周期有关,而且变化很明显。报告称,研究对象在满月时的饭量比新月时增加8%,而酒量则下降26%。 又比如根据对纽约市14万新生儿的统计,在从新月到新月、为期29.53天的月相变化的周期中,女性受孕率在最后1/4的日子会达到顶峰,波动幅度虽然不大,但非常规律。研究者表示,满月后出现的受孕高峰说明,月光减弱可能对排卵产生了影响。 (注:如果对月相周期与人体更多细节,可以百度搜索贫道2013年文章《月相与发病率及犯罪率》一文。) 月亮的规律中可以发现,月相的变化对于一些事件的发生机率有较高的提升作用,这种影响并不总是正面的,比如对于一些疾病的发病率同样会产生提升。 而太阳显然更加正面,那么既然太阴有提升的作用,太阳有正面化的作用,假如将两者结合,是否会产生更有趣的变化? 古人显然想到了这一点,如在上一章的补遗中,所提及的朱雀发源生旺气,那尚且还只一个五运的基本使用的话,到了更深一步的便涉及了到了阴阳的运动。 如在择吉术中,有一种方法便是计算太阳与月亮位置,每当日月合朔(初一)或日月对望(十五)的时候,以太阳或月亮的位置换算,正好到坐山或是坐向时,即被认为是吉时。 更有天帝太阳合用之术,以天盘天帝起子顺转,太阳起丑逆转。此子丑互转之处,正是《翠虚吟》中“有一子母分胎路,妙在尾箕牛斗女”,更是前文“始于东北,箕斗之乡,呕轮吐萌,潜潭见象,发散精光”之妙义所在。 尔后“阳以三立,阴以八通”,三八能合木,震艮合先天,离坤变九二,此处乃见龙,其中所用因“昂毕之上,震出为征”。 朱雀发源生旺气,皆因震而纳庚,炼丹因何皆用火,盖因青龙白虎二物,皆因朱雀之炁,熏蒸而成质,用坎离而行水火,使龙虎变作夫妻,还日精於月窟,则铅内产砂;戏朱雀於离官,则砂中生汞,故而金由性而汞由情,情性相包,夫妇相春,自然而成金液。 《素问·天元纪大论》云:“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元。” 而天根月窟者,坤震之间为天根,以其为一阳所生之处;乾巽之间为月窟,以其为一阴所生之处。 故风水地理之要道所在,所谓生气者,即是贪狼,贪狼属震,纳则为庚,故震为龙,庚为金,此为金龙,故云“先看金龙动不动,次察血脉认来龙。”更于先天六十四卦图之中,以乾遇巽为姤而当夏至,地逢雷为复而当冬至,正所谓“天卦下临地卦中,向向合玄空、地卦翻临天卦位,山山吉神会。” 雌雄交媾大阴阳。月窟天根卦内藏。 此是乾坤造化本。会时便号法中王。 曾公说个团团转。一左一右两分张。 明明指出夫和妇。有个单时便是双。 二十四山双双起。八卦之中定短长。 岂料庸奴多错解。干支字上去商量。 误起长生分两局。会同墓库到其乡。 未曾晓得真交媾。那里怀胎唤父娘。 我即汝言来教汝。阴阳指气不指方。 甲庚丙壬是阳位。有时占阴不唤阳。 乙辛丁癸是阴位。有时占阳即唤阳。 阴阳亦在干支上。不用排来死煞方。 眼前夫妇不识得。却将寡妇守空房。 劝君莫听此胡言。玄窍相通别主张。 《地理冰海》云: 乾六离九是朝宗,坤二坎一脉合通。天三地八为朋友,天七地四气相从。离九来龙穴定震,巽龙入脉要坤宫。坎水来时至兑,源出地八到六宫。后天来龙先天向,生成催照互相融。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(廿六):阳隧以取火,非日不生光