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道法流世,而遍布民间,时又被他教所习,不过因道之大化而无疆,故学而亦可用之,玄门相关,概以道为基。

从胡公大帝谈香火奉祀成神

古代对神进行敕封的原则是按《礼记.祭法》来的:”夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大菑则祀之,能捍大患则祀之。” 胡公大帝即胡则,为宋人,在《宋史》之中有传记。 民间传说其曾经“奏免衢婺民身丁钱”,所以有大功德于世,死后被立庙而香火奉祀崇敬,之后又有广慧寺僧人造胡公庙,借着胡公的名气,四处宣扬胡公信佛吃素等,后又各地僧人寺庙,同样借胡公的名气,并捏造胡公与自己的寺庙有因缘,以募集香火,于是又进一步得以流传,再到后来则说其成了菩萨,所以佛教又称为胡公大帝菩萨。 历史上胡公庙有极大的名气, 据《金华府志》记载:“邑人奉祠唯谨,每岁秋仲,浙东西来礼于祠者,率数百万人。” 现代建国至文革结束前,宗教管理比较严,这些信奉被打成封建迷信,但是国家放松政策后,四方赶来拜胡公的人日益增多,来的最多的是温州市区(鹿城、瓯海、龙湾)和温州市下辖的洞头县、瑞安市、乐清市的人,其次还有来自青田、 玉环、上海、江苏、新疆、东北甚至国外的人士。 胡公大帝的名气,在历史上本身主要是因为佛教寺庙的传播变得更为有名,而有名后其它寺庙又借此名气编造各类故事,反复迭代之下,使得胡公的名气进一步的扩大。 然而这里有一个极大的乌龙,胡则“奏免衢婺民身丁钱”这个事,在历史上实际上是无关的,因为胡则当年江南路银铜场铸钱监之职后,改任江淮制置发运使,身任“ 江淮制置发运使 ”,后来任转任“京西转运使”,并没有这个权限上表涉及浙江的事。 而在明道元年(1032)浙江婺州之所以被免除身丁钱,实际上由于两浙路转运司上奏而引起的。 换句话说,免除身丁钱这事跟胡则其实没有多大关系,同时胡则生身的品行,虽然谈不上不佳,但是也是小有名气的贪污者,当时侍御史知杂事鞠咏上书曾建议:“则丁谓之党,性贪污,不可复以利权任之”。 他贪污的事是有依据的, 胡则在河北为官时,殿中侍御史王沿曾到胡则那里借官船卖盐,然后以他儿子的名义请求买酒场。后来被张宗诲揭发了这些事情,审查属实,当时的解决方式是让胡则出知陈州,刘随就上奏说: “胡则这个人奸邪,贪污的名声天下皆知,原来让他出知池州他不肯去,现在因为罪名而突然给他一个美差,那朝廷拿什么来劝诫在位的官员呢?” 既然如此,胡则生前政绩可以说是平平,为什么去世后得到了香火奉祀,如果仅是佛教的宣传,那么也只会仅仅在底层百姓之间迷信传播,但实际上胡公的影响覆盖是整个地区。 这是因为士族阶层也在为胡则进行推崇,首先胡则有贪污行为,事实上在宋朝尽管薪俸是极高,然而还是鲜有清官,所以一般提及宋代官员,一般都说治政功绩,至于廉洁不廉洁这事,基本上大家都不提。 由于胡公的信仰已经在民间有了相当大的信奉基础,所以永康县人将胡则看作是本地士族的代表人物, 所以永康全县读书人联名向有关部门上书,要求朝廷承认“佑顺侯”乃胡则的神号。 然而当年宋朝封“佑顺侯”实际上是封给方岩山神的,因为传说该山神曾经显灵佑助王师平定叛乱,但是被永康人附会到了胡则身上,并说方岩神就是胡则。 由于上书请愿极多,所以朝廷就批准了说“佑顺侯”这个封号就是给胡则的,从此胡则便有了正式的神号,再后来又被朝廷不断加封嘉应、福泽、灵显 ,成为了八字封号,在南宋淳祜年间由”八字侯”上升到了”显应公”,后来又加上了”正惠、忠佑 “。 正因为士族的影响,前面说的官职问题,实际上是一个巨大的漏洞,直接导致康熙年间,永康县志中偷偷篡改改胡公的官职名称,试图填上这个漏洞。 从这个过程中,可以发现胡则成为胡公大帝,整个过程其实有很强的戏剧性,后世尊奉的胡公大帝,其实上与胡则本人实际上已经产生了很大的差异,并且在一些民间传说中加入了大量编造的故事传说在到了胡则身上,事实上很多完全是子虚乌有。 但是如果去向胡公大帝信仰范围内的人群去询问的话,他们都会众口一词说胡公大帝是非常灵验的,并且作为正神信仰存在,哪怕是不信神佛的,也不否认胡公是在乡贤祠中是应该供奉的。 在以前的文中指出过,在传统的认识中,当被朝廷敕封之后,百姓都进行香火朝拜,去世的亡魂就会脱离丰都,便会由阴灵转变成明神,改由东岳所管辖成为地衹,而地衹的特点便是可以自由往来于人间,所以地衹是否灵验,取决于地衹与所信仰人群的互动。 胡公大帝一方面是有人的原型,另一方面在历史的流传过程中,实际上已经逐渐包装了上新的形象,虽然胡则虽然生前并没有大的政绩,然而功国利民事还是很积极去做的,所以在其去世后,虽然因为误会被奉祀,但仍然能够起到泽被一方的作用。 香火中的事大抵也是如此,很多都是虚幻的,然而这种虚幻并非是虚无的,因为存在与不存在之间的界限,除了用物质化一面来认识外,还有思想的一面,举例来说: 1、有一个苹果 2、想象有一个苹果 3、有任何想象 前两者1与2比较时,从物质角度可以区别存在与不存在,而后两者2与3比较时,从思想角度可以区别其存在与不存在,从物质角度,相对1来说,2与3都是不存在的,从思想角度,则1,2则都是存在的。 所以即使想象出来的,但它只要成为一种认识,变成一种思想,即使是是虚幻的,却也会潜在驱动人的行为,于是它又不是完全虚幻的了。 当然这个解释自然是不够全面的,因为仅仅从思想的角度,只能解释到对人的影响上,很难解释对人影响以外的事物上,然而在现实中是往往能看到一些事件是显然受到是人以外的影响。 比如天要下雨这种事,理论上人的行为是难以影响到气候变化的,然而古籍中记载的祈雨多有灵验,并且往往祈雨有验的神祠,通常集中在固定的几处,并经年有验,这并非能够使用幸存者偏差所能解释。 古人在农业生产祈求神明赐福,以求风调雨顺五谷丰登,这实际上是一种奢求,因为有太多的不可控因素,鬼神虽然会拥有一些常人不具备的能力,然而并不代表这种能力可以无限夸大,最简单的例子来说,诸如星体运转所导致的一些天灾或节候的大范围变化,或是因为地壳运动产生的海啸或地震等,都是无可奈何的。 在一些神话中,会将这种天地之灾说成是神明对人间的惩罚,这仅仅只是为了维护信仰而产生的诡辩逻辑,因为大凡这样的神话,都一方面需要极力吹嘘鬼神的能力,另一方面又要将鬼神的无能为力的范畴作出解释—-通常原因是因为人间太堕落,所以神明袖手旁观或是故意惩罚。 这种利用对自然的恐惧而加强对信仰的统一做法,实际上并不会为鬼神带来更多的力量,正如基督教曾经是著名的一神教,教徒遍历西方,然而即使这样庞大的信仰人群,也无法使得上帝更加灵验或是通过某种现实的方式显化人间。 比如中国拜观音菩萨的人群是最多的,甚至比拜释迦牟尼的还要多得多,然而这些信仰所提供的力量,也无法使得观音能够变得更加灵验,起码连经中吹嘘的念念菩萨的号,立即官讼就能散掉,上了刑场也能马上给放了之类,在现实中也是做不到的。 这是因为任何鬼神的力量实际上是有限的,在初期提供足够的信仰是能够加强它们的力量,从香火的鬼神世界来说,因为一个神明如果有了有了神号,那么其麾下同样会召集有大量的鬼神,并且大多数香火奉祀,都是相当于提供给这些麾下鬼神的饮食与俸禄。 所以会出现初期信的人增多时,一个神庙里的神明就会显得更为灵验,但渐渐人群增加到一定程度后,便需要另立新庙,庙虽然不断增多,但不同的庙的灵验程度是不一样的,这是因为虽然同为奉祀一个神,但是实际上在各庙中其麾下鬼神并不相同。 印度人在香火这一块,有一点做得是非常有开创性,他们将生前的修行与死后奉祀结合在一起,提出来了在生前也需要大众供养,死后修行有成便能脱离轮回,于是反过来能护佑供养的人群,将与生与死连在了一起,并且在观念上并不重视个体,而是重视组织团体,例如原始佛教的僧团制度,分化出现大乘佛教开始收供养,不过其时有一点便做得很好,接受供养的是时候宣称的就是供养的僧团,而并不是其中某个僧人或个人。 这便很好解决一个疑问,如果供养的人最终没有成就怎么办,由于供的是团体,那么团体中总有修行成的(虽然也其实未必有),是利益均沾的,另外一方面,通常这些组织也会四处宣扬说供养能带来大量的益处与功德利益,而从其宗教意义上来说,这确实没有问题。 在香火中构建的神明,是要守一定规矩的,首先原型人物一定要是善良的,正直的,乐于助人的(不然供来干什么),虽然世间没有完美的人格,但是起码生前事迹要有可塑性,比如非要说秦桧忠君爱国,虽然某种意义他确实很忠君,然而大众是绝对接受不的,因为公共形象太糟糕。 这个原则很重要,尤其是禁止构建邪神,因为邪神只会带来更大的破坏,而且铲除很难,典型的如民间宋代以前供奉的五通邪神,因为宣扬 “能使人乍富” ,所以贪图眼前之利者极众,奉祀者虽多,但一样不能得到转正,仍视为淫祀来进行禁止,所以并非像有些人认为的那样,是信得人多了,就会成为朝廷敕封的对象。 邪神并不是那么容易禁得掉的,因为本来就有不少人是不顾长远利益而好投机的,所以仍然有大量私下奉祀的人,故而屡禁不绝,对于这个曾经出过两种办法应对,无非都是偷天换日的办法,第一种就是改用五显来代替,由于五显华光大帝的形象与概念与原始的五通是截然不同的,所以改变了香火的导向。第二种就是曾经有个道士,试图扭转五通的形象,将其由邪神改由正神形象代替,曾经颇有影响力,不过影响地域范围比较有限,不过也形成了部分地区拜的五通神形象完全与其它地区不同,不再是原来的邪神。 同样在关羽身上也有相同的特点,早年关羽的信仰是一种礼厉的行为,因为关羽属于战场凶死,后来被佛教引入用于恐吓那信众,所以早年关羽本身是作为邪恶的厉鬼存在的,之所以要供奉是为了避免被鬼所害,这个形象一直是到了宋代才有了改变。 当时关羽的老家山西解州发生了一场灾害,解州盐池连续八年没有产出一粒盐,这并不是小事情,因为解州池盐的财利,在北宋达到了天下赋税收入的一半,后来虽然所占比重没那么高,然而也高达六分之一,八年不产盐事情极为严重。 根据上古传说,蚩尤与黄帝大战,失败后倒地化为盐池,所以解州盐池的水一直是呈红色的,盐池不出盐,被认为是蚩尤作怪,这其实是后世小说家所添。 当时的真实情况是,因为会解池水溢了,所以导致不产盐,说是业龙造成的,只有靠天师可以治,然后就召了虚靖天师 ,投下铁符,震死业龙,然后解池又开始产盐。 (崇宁四年八月,赐敕书令发运使胡师文,礼遣赴阙。既至, … 阅读全文 从胡公大帝谈香火奉祀成神

三洞读经简仪

俱先烧香,整法服,礼拜如法: 开道德经蕴之时,祝曰: 玄玄至道宗,上德体洪元。天真虽远妙,近缘泥丸君。 宫室皆七宝,窗牖自然分。清静常致真,驾景乘紫云。 日月左右照,升仙长年全。七祖上生天,世为道德门。 读经则先叩齿三十六下,咽液三十六过,先心存左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,足下八卦、神龟三十六,狮子伏在前,头巾七星,五藏生五气,罗文覆身上,三一侍经,各从千乘万骑,天地各有万八千玉女玉童卫之矣。然后读道德经。 开洞真经蕴之时,祝曰: 微微玄宗门,焕朗彻空洞。至道由静默,当见三素宫。 大道於此成,骖景乘云龙。左右侍经仙,玉女及玉童。 身济不死津,解罗顺灵风。七祖反胎生,世为神仙宗。 读经则先叩齿三十六通,咽液三十六过,先存回风混合帝一百神万真,然后咏洞经。 当开洞玄经蕴之时,祝曰: 寂寂至无宗,虚峙劫仞阿。豁落洞玄文,谁测此幽遐。 一入大乘路,孰计年劫多。不生亦不死,欲生因莲花。 超凌三界涂,慈心解世罗。真人无上德,世世为仙家。 读经则先叩齿三十六下,咽液三十六过,存五藏五色之气,上注五星之精,而读经。  

”福生无量天尊“之考证

原创文载于“道家阴符文化”公众号之文《”福生无量天尊“之考证》 “福生无量天尊”,在道经中出现非常之多,如下列举一部分: 《雷霆玉枢宥罪法忏》中有:“稽首称念三清三境天尊,雷声普化天尊,玄恩赦罪天尊,福生无量天尊,不可思议功德。” 《道法会元》中的神霄遣瘟治病诀法:“适伸启白福神,一切神祇,本部雷神官众,和送瘟司、退散病源,驱除邪怪剿戮妖魔,安舒土府,解释愆非,俾令见患即安,家门清吉,人眷和平。凡在光中,全叨默佑。稽首皈依,志心称念:福生无量天尊,不可思议功德。” 《北斗本命延寿灯仪》中,并及:“稽首归依,虔诚赞咏:福生无量天尊” 《金箓延寿设醮仪》中,有:“….太平护国天尊,福生无量天尊,大罗诸天天尊、诸后元君….” 《灵宝领教济度金书》的北斗灯仪中,最后有”…和:愿得长生。福生无量天尊。众诵大咒旋绕…”。 《灵宝领教济度金书》的南斗灯仪中,最后有”…终始流恩。福生无量天尊。向来关祝南斗星灯,功德周圆…”。 《灵宝领教济度金书》的九幽灯仪中,提及有”福生无量天尊”一语,其用法是: ”福生无量天尊,引至东方,九幽之东,日风雷狱。众生心亏震德…” “福生无量天尊,引至南方,九幽之南,曰火翳狱。众生心亏离德…” “福生无量天尊,引至西方,九幽之西,曰金刚狱。众生心亏兑德…” “福生无量天尊,引至北方,九幽之北,曰溟泠狱。众生心亏坎德…” “福生无量天尊,引至北方,九幽东北,曰镬汤狱。众生心亏艮德…” “福生无量天尊,引至东南,九幽东南,曰铜柱狱。众生心亏巽德…” “福生无量天尊,引至西南,九幽西南,曰屠割狱。众生心亏坤德…” “福生无量天尊,引至西北,九幽西北,曰火车狱。众生心亏乾德…” “福生无量天尊,引至中央,九幽中央,日普掠狱。众生心亏厚德…” 《灵宝领教济度金书》的关祝神灯仪中,多处使用:“…..福生无量天尊,臣等志心皈命…”。 《灵宝领教济度金书》的祈禄用的晚朝行道仪中,在称法位时,上启时提及:”…九天应元雷声普化天尊,长生保命天尊,福生无量天尊,十方灵宝天尊, 十方已得道大圣众,至真诸君丈人…”。 其它的,在午朝、三官醮仪中也有提及。 《玉音法事》中,在献粥献贡文后,会念“香厨妙供,上献天尊,中献真圣,下及一切先生,普同供养。”,然后在斋毕,要求念“福生无量天尊”。 在《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经法》中有:“念三清无上天尊,太平护国天尊,福生无量天尊,长生保命天尊,消灾度厄天尊,紫清赐福天尊,太一救苦天尊,十方灵宝天尊,宝华圆满天尊,无量不可思议功德。” 《金箓放生仪》中,有:“念玄都万寿天尊、太平护国天尊、好生度命天尊、福生无量天尊,不可思议功德。” 《东岳大生宝忏》中,有“念东方灵宝天尊,青灵始老天尊,东华上相天尊,福生无量天尊。” 《金箓祈祷早朝仪》《金箓祈祷午朝仪》《金箓祈祷晚朝仪》这三朝仪中,有:“…太平护国天尊,福生无量天尊,都玉京七宝层台紫微上宫灵宝至真诸君丈人,金阙诸天弥罗众圣…” 《金箓十回度人午朝开收仪》中:“…径用回向西南方无极太上灵宝天尊、西南方福生无量天尊、西南方始素天梵炁天君、天垣帝座星君…” 《道门通教必用集》第七时:“以今第七遍,奉为斋主某家解灾度厄,祈福延生。凭合坛道众,持念天尊圣号,转诵《南北二斗延生真经》…长生保命天尊、福生无量天尊、消灾解厄天尊…” 《北极真武佑圣真君礼文》中,则说:“稽首皈依,志心称念。福生无量天尊,不可思议功德。” 从上述经典中可以看出,在传统的道经中,“福生无量天尊”这种名称在自古以来的道经中是一直存在的,同时也能成为一个具体位格的指代。 所以,现代道教中倡议道友之间见面使用“福生无量天尊”,作为打招呼的敬语,其含义如同“祝您有多得不可计量不可思议的福报”,从理论上来说是完全合理的。 然而,在坊间也常说有些道士之间用“无量天尊”打招呼,并且早年的港台影视中也有类似的称呼,这种称呼是否是有问题? 在道藏诸经中,“无量天尊”这个词独立出现,主要是两处: 第一处是《太上洞玄灵宝业报因缘经》中提及:“…发大道心,广置诸观,开度国人,造无量天尊形像,广写此经圣号,作无量旛盖,出无量法服,供养三宝…”这里的“造无量天尊形像“是指的是造了大量的神像的意思,与敬语并没有任何关系。 第二处是《灵宝无量度人上经大法》中破狱的时候,“存符化无量天尊,遍诣狱中,一切罪魂,俱蒙原赦。”在这里的“无量天尊“特指太一救苦天尊化形无数多个,也与敬语方面没有任何联系。 所以可以判断出单独使用“无量天尊”是不合理的,但是又确实存在有这样打招呼的老道士,又是怎么回事? 如果进一步追溯的话,会发现这种称呼最早出自于一些宝卷或小说之中,目前见得较早的资料,是清朝中期从江苏传出的《靖江宝卷》,其中小说中有类似的内容:“…徐茂祖一听,哈哈大笑,“呵,无量天尊,善哉,善哉。薛刚远在天边,近在眼前….”,“…八贤王正要发火,道士倒笑起来格:“无量天尊,善哉善哉,王爷不要发火,你请坐…” 所以,有些会称呼“无量天尊”的,显然受到民间的这些影响,并且这种影响至少是从清朝中期开始的,由于宝卷传播较广,影响力较大,很有可能这种称呼在民间结社中也曾流行过。

谈谈治病的术法那些事

治病的术法,民间最常用术法包括万病一碗水,或是请香祝水,或是念八仙咒,或是大悲水之类的。 大体方式就是端着碗水念咒语,然后给患者饮下,于是可以痊愈。 清朝的时候,很多民间结社的也干这个,不过大多因为喜欢拉帮结派,被打为了邪教。 在佛教也喜欢这样,因为佛教本身是没有符的,在国内的符也是抄道教后改的,虽然说最早有些种子字与咒轮的说法,然而它们出现都较晚,同时也毕竟不是符。然而传教总避免不了需要给信徒展现一些能力,所以大多会选择纯粹的念经咒水之类的来进行。 后来这些被民间结社的吸取了,弄出来了很多不伦不类的体系,典型就是点了香念八仙咒来取水给人治病的,因为多有验,加上形式简单,所以发展流传很快,当然,被打击得也快。 这个如果客观评价,心理作用占了大一部分,患者自发痊愈占了一部分,剩下的微小的部分才跟念咒有点有关系。 而关于念咒有些作用的解释大体是这样的:说咒语是一种次音波,与身体内进行了共振,所以达到了治病的目的。 这个说法是有些问题的,因为人类能发出的声波范围是85-1100Hz,而人耳能听到的声波范围是20-20000Hz,而在20hz以下的产生的才能叫次声波。 然而大多咒语是要出声的,如果出了声,便是在人耳能所到的范围内,谈不上次声波。如果是默念,那么更谈不上次声波之说。 而平时次声波,本来就是在不断产生的,比如一个人挥一下手,听起来没有声音,实际上与空气摩擦是产生了声音的,这个就产生了次声波。 所以,用次声波来解释,是纯粹的牵强附会,至于咒语的原理到底是什么,以后专门写文介绍。 认真来说,咒水治病这是属于最粗糙的方式,大体跟坚信喝白开水能治万病,结果真能治好一些病没多大区别(前提是坚信)。 更靠谱的应该怎么做?这样说吧,不画点符,起码也得写点讳吧,不然你就想起多大作用,怎么可能? 念经如果能治一切病的话,这世上早没有医生了。 然后需要说些高级的手段了,最出名的而有针对性效果的,首先要推祝由十三科了,曾经是古代朝廷官方承认的治疗手段之一。 祝由十三科,在一般的资料里都有说明,一般的沿用的解释是:祝由,祝者咒也,由者其病由也。 这个说法是近代的专家提出来的,早年颇为流行,然而这个说法其实上是错的。 祝由术实际上分很多个体系,目前常见的祝由术体系,常见的如《轩辕碑记祝由十三科》这类书,其出世极晚,已经是元明时期的了,其中有些符箓,实际上出自于《道藏·灵宝领教济度全书》中的“召天医一十三科”,而《灵宝领教济度全书》大约是南宋时候的。 宋代雷法颇为流行,所以实际上流传的祝由术,实际上是宋代以后才出现的,严格算起来应该是雷法的分支。如果细论,祝由十三科里面则杂有西河派(咒枣)与神霄派以及灵宝东华派的内容。 然而虽然出于宋代之后,这个祝由应该称为雷法祝由,与上古的祝由术其实是不一样的。 而雷法祝由,免不了需要内炼功夫才能真正发挥出它的效果。 关于上古祝由术,有机会另文介绍。 现在有一派流传有祝由,以每日习写旁海蓬三字百遍历为修炼方法,此法出入九十年代李氏祝由术,其在相关资料里言明,曾得一老人所授,看其言词想来是真。 然而又有人偷改其术,加入了写华表柱三字,自称秘传一派,实际上是这个在李氏祝由术资料里早早就写过了的,并不值得一提。 但是不得不说明一下,李氏祝由术,实际上并非是正统祝由术,它实际上本来是一门内功指法来着,然而目前流传的这一门是残缺的,不但少了一些要点,还有包括多种手法运用,一些特殊处理都没有提及。比如用太阿剑诀,能于关元穴破人内劲之类的,想来应是秘守其术的缘故,故而没有完全公开。 从纯法上来论,由于它只是一种技巧性的法门,本质上与修金光水或是练五行水(亦或其它法),在功效上并没有多大区别。 所以如果是一般的民间法派,只要过教之后,所书符敕水的效力并不弱于修炼此术的,此术虽有其特色,在相对系统的传承面前,却只能说属鸡肋了。 另外还有一些流传叫天医派祝由法的,大概就是些寄病移病的内容,这些内容实际上也是出于民间法派之中,具体点说是出于武圣派的资料之中,不少虎令门的东西,这个以前微微了解一下,约莫是活动于浙江金华一带的法师出来教的,所以流传开了。 所以新的一些法术,大多是现代人的沿用以前人的东西,然后东拼西凑,自己搞一套说是自己的东西。 这些行为说实在的,真是很糟糕,没有版权保护就是这样的。 那么这些法有多大作用?这些当然是有用的。 但指望学了这些法,就真能四处给人治病救人的话,那是不可能的,因为这类法,只是偶有奇效,其效果并不稳定,如果统计治疗率的话,未必会比服用药物更高。 然而,关键在于,有一些服药无用的疾病,采用这些法门去治疗,有时往往有奇效。 虽然这并不意味着它们超越了药物,然而却说明这些法门与药物治疗之间,存在相互互补的关系,如果综合利用得当,能够整体提高治愈率,这对患者是件好事。 正确认识到这个,才能更好地进行使用,也就说,如果有人得了病,那么该吃药的吃药,该上医院的上医院,如果这样治不好,再考虑采用法术的手段进行治疗,往往能收到奇效。 千万不可犯傻,治好了几个病例,就认为自己是万能了,然后拉着不让人去医院,这是自掘坟墓。 从法术治病而言,大凡给人治病,也要明白是有层次之分的,如果是初学法的,对照如下层次,才能真正明白自己是哪一级别。 第一级别:半懂不懂,或是完全不懂,偶学些法,便用了发现效果不错,有几个比较神奇的案例,于是就觉得自己很厉害了。 这类属于是初生之犊不怕虎的,很容易在这个阶段夸大法术对疾病的治疗效果,实际上在这个层次的治疗的成功率,未必比心理疗法能高得出多少。 第二级别:懂得较多了,面对的人也多了,然而发现自己所知所学并不是万能的,经常有大病搞不定,小病治不好。于是就会难免有些动摇,觉得是不是自己哪里有问题,于是就发奋加深入研究,然后水平不断在提高中。 在这个层次,很容易误入歧途,比如把疾病区别解释为阴病或阳病,法术只能治疗阴病,治疗不了阳病云云,结果自己划个圈把自己限制死了,再难以进步。 第三级别:已经摸透了大概的规律,清晰知道什么自己能治,什么不能治,什么能治的收效比较好,什么治的收效比较差。并且能结合中医,建立了自己的解释体系,能真正做到对症施治,如此才能算是初步迈入了医道的门槛,可以算是良医了。 在这三个阶段之后,要么会进入深入中医学习研究,要么会专注于内炼修持,因为这些才是根本,所以说,殊途而同归,往往转一转的,又转回来了。 有些人看到这里便会明白, 很多人认为法术治病比传统的中医或是一般的内修炼要更强高级,这个是错误的认识,属于本末倒置。 上面说的内容,有些人或者会不在意,亦或有些学了法术治病的,也对在下说的级别不太在意,时间会证明一切的,到时不会后悔就好了。  

博弈论角度谈宗教善行—从子路受牛说起

在很久很久以前,鲁国,曾经有那么一条法律,如果有人在国外沦为了奴隶,那么如果有人能把他们赎回来的话,回国后可以报销。 有一次,孔子的一个弟子子贡,去赎回了一个鲁国人,鲁国要给他报销,他辞而不受。 孔子说,你这事做错了,因为你这样做,便再也没人愿意为鲁国人赎身了。 又有一次,子路遇到一名落水者,将其救起,那人感谢子路,于是送了他一头牛,子路收下了。 孔子听说后,非常高兴,说:“这样做鲁国人一定会勇于救落水者了。” 由于子贡辞而不受,自己虽然获取了名声好处,然而也拔高了道德的水准。 如果有人在国外路过,见到鲁国人沦为奴隶的话,本来可以顺手救了回国报销并获取奖励的,然而又会担心自己如果这样做,是否会被人指责为不道德、贪财,因为子贡他都没有要钱啊。 由于只是这样讨论的话,会显得有些苍白无力,我们可以引入博弈论来进行考察。 这便是博弈论的角度来说,每个参与人都会力取争求最大化收益。对于后来者参与这件事来说,可以将每一次事件都视作一次重复博弈。 那么,原来鲁国设立了这条法律后,会形成这样的局势 (而且即假定即使不救也不会被指责): 名誉/钱财 报销  救  1,0  不救  0,0 设为1代表获取,设为-1,代表失去,最大化收益便是正值的策略。 可以看出,救人不但能报销于钱财无损,而且还能获取名誉,更何况,在可以报销的前提下,遇到了还不救,就显得太糟糕了,还有可能被指责的风险,从而失去名誉。 所以救人是最佳策略,它会刺激更多的人去救鲁国的人。 然而,当子贡不报销这个博取名声这个先例出现后,局势变得复杂了,面临救与不救时,会遇到如下的情景: 名誉/钱财 报销 不报销 救 0,0 1,-1 不救 0,0 如果救了报销,名誉上就有可能受损,设置其收益为-1,因为报销了钱没有损失,所以算为0,如果救了不报销,虽然可以获取到名誉,然而金钱上就有可能受损。如果不救,自然是没有名誉与金钱上的事。 在这里因为只是可以报销,所以它就变成了这样一种情况: 如果救了,就会面临二难选择,要么损失名,要么损失了钱来换名。 在这里,有人会质疑,说有些人就是不求回报,也会救人的,这个当然是存在的,然而会救人的,无论有没有这条报销法律都会救人。 鲁国设置了这条法律,本意是为了在这种基础上,能够出现更多会救鲁国人的帮助者。 而子贡的行为结果,会导致这条法律失去本来想要起的作用。 所以孔子会训斥子贡说,这样做了后,以后就不会有人再给沦落在外鲁国人赎身了。 那么,孔子为什么又会称赞子路呢?子路首先是一个半武夫,然而却很聪明,并且非常能够洞察人心。孔子曾经称赞他说:“只听了单方面的供词就可以判决案件的,大概只有仲由吧。” 所以针对子路的博弈,可以列出来如下表格: 名誉/钱财 接受回报 不接受回报 救 1,1 1,0 不救 -1,0 从这个博弈形势来看,会发现,子路的救人后,接受回报是最佳的选择。 同样的,在后来者中,一样可以把这个看作是重复博弈,即使是把可能的回报看作是期望,那么一样让人认为,如果救了人可以获取到丰厚的回报,即可能又得名声又得回报。 然而后面有很多人对此认识极不深刻,便指责子路贪财,如现代人举了例子说:比如发大水时,有人被淹死在水里了,于是就有其它人去捞了出来,等人来认尸,认尸时就索取高价,这样是不道德,所以子路受牛也是不道德的。 这里需要注意的是:挟尸要钱形同勒索,而子路是受人赠与。 子路救人的时候并没有先说需要高额回报,而是事后被救者知恩图报而产生的赠与行为。 另外还有一种反对的论述是这样说的:子路收取回报被称赞,然而子贡不去报销却被孔子训斥,这样置那些不求回报的慈善行为于何地? 产生这种疑问,是因为混淆了子贡与子路行为的背景:子贡是该报销的不报销而可能导致后来的人不救人,而子路的行为是该收到回报时收取了回报,而能导致后来的人更多去救人。 子路是被救者实施赠与行为中的“受赠者”。 而在慈善行为中,慈善者是赠送者,实施的是赠送行为,既不是不领取本该得到的东西,也不是受人所赠。 … 阅读全文 博弈论角度谈宗教善行—从子路受牛说起

随笔小谈闾山及茆山(民间茅山)

时常会遇到这样的情况,关于道教的知识,很多人会一本正经的胡说八道,大多来源于小说中是一些小年轻的青春幻想,比如很多网上的文章或是一些研究探索灵异的群体,这类的特点是看似有道理,然而青涩之处甚多,矛盾重重,大多说法只是显得新奇,却不能自圆其说。 还有一些是因为历史衍变导致的关系混乱,以至于让人混乱不清。 例如一种说法,说茅山有三茅,分为上茅中茅下茅,所以共叫三茅,张法旺得上茅,朱法旺得中茅,胡法旺得下茅,这完全是子虚无有的事,又说茅分为上下两茅的,亦同此说。 按源流茅山是上清派的茅山,自然是上清派的道法体系为主,而上清道法又是以存神内炼为主,大多堂堂正正,是没有现今所谓茅山的这些东西的。 民间所言茅山法中充斥着大量的巫术内容,比如收蜂放蜂咬人,让女人脱衣服,让人棺材变重抬不起,让女人头发打结打不开,让人大小便失禁出丑,让人饭煮不熟,飞针害人等等,有些像是充满恶作剧的玩笑,有些是实打实的害人之法。 与上清法是非常不一致的。 如果留心细节,会发现不少民间的茅山上有闾山法的影响,而且有很多法是相同的,实际上,这是因为它们本来就有渊源的。 现今的民间的茅山,实际上说的是茆山,茆山与横山是共同属于闾山的,亦称为闾山仙宗,称之为“闾茆横三山” 另外闾山本也叫黎山,因为在福建方言中闾山与黎山是同音字,而更古的时候,黎山称为在当地称为“庐山”,后来因为与九江庐山重名,所以称为“黎山”,然而也称为小庐山. 闾山=黎山=庐山 在民间学法的,往往会听到某些祖师,是黎山学法的,是闾山学法的,是庐山学法的,其实都是指的同一个地方. 茆山的源流是很早的,公共的资料中,最早提及茆山的,是在北宋年间的资料上。茆山的祖师称为茆山洞主,而茆山洞主并不是三茅真君三人,而是李三郎,故言而茆山的祖师为姓李。民间有一些混淆的,认为姓李,认为是指太上老君了,其实是两回事。           如在台湾流传的“茅山”法中,有些流派认识还保留较为清晰,知道祖师是姓李的,然而常与三茅真君又混淆了,说三茅真君姓李,然三茅真君实际上是三人,这个混乱就是这样来的。           茆山是被公认的邪法,一般行科多称“闾茆二洞”,该派法师认为,如果是厉害的邪神妖鬼,用正法太过温柔了,所以就得用邪法来治,又如一些法如和合法,迷魂法,在正法里是不具备的,这些都依赖于邪法来完成的,总的来说,大体还是以邪法正用为多。          当然说茆山法更厉害,并不是所有法师赞同的,如在传世的小说里,就言有学茆山法的世家去收蛇妖结果不敌,最终还是靠着临水夫人陈靖姑学了闾山法消灭了蛇妖。         明白了上面的内容,就明白了,为什么闾山法、黎山法,庐山、茆山法,横山法,会那么的近似,不少法中都有调魂或是用小纸人的内容,那是因为本来它们在历史上来自几乎相同的地方。 那么茆山在哪里呢?这个说不清楚,正如闾山也说不清它在哪里。为什么呢?因为闾山如果按现代来说,它不是在我们这个世界的,理解为仙界也好,其它界也好,亦或平行空间中的一个也行。 因为按传说有几个版本,一种是说闾山的山门是本来是有缘则开的,有缘者则可进入,然而后来降法旨的说固定三十年一开的时候,被长坑鬼(是够坑的)给添了一笔变成三千年一开了,于是结果就开不了。一种版本是说,当年许天师不小心把闾山山门砸坏了,结果就开不了,此说理由不太充分。 另外按现今闾山的老辈人的说法,于上述又略有不同,然更有精彩之处,有一祖上去过闾山学法的现世传承老道说,闾山每逢甲子便有一开,每次开都在五行之中,比如海中,比如森林中,比如灶中,比如石头中,一旦遇到了就能进入到闾山,然后便可以学法了。 虽有不同,然上所言,闾山并不是在这个世界之中的。 今人见之其说颇有玄幻,然在当地传说中颇有痕迹,如言有在海上忽然见到出现大旋涡,里面有似有宫殿,于是就有人跳了进去,过了几年后学法就归来了。还有言有五人失踪了,后来几年后很远的地方,施法用伞变成了船,划着回来的,神通广大,在去世后,当地给修了庙,至今庙还是存在的。另外还有一说入了闾山学法的,其师告知家中有事,于是就叫赶紧回去,结果他老婆做饭的时候,这人家里的灶头里爬出来了,后来也是留下了法脉。另外有一说闾山是过了沉毛江便能找到,还有一说闾山实际上是藏在沉毛江下面,不过此说并不广泛。 在小说《西游记》的渡海学法,便有这种传说的影子在里面,而猴精学法之说,大体因按《三山志》所言:唐代有隐士在福州乌石山洞养猿,遂有宿猿洞之称。后来隐士身殁,猿猴却奉为神灵。 所以日本有学者考评,西游记猴子的原型应该是福建当地的猴神信仰,印度哈努曼之说或有影响,然却不是根源,此是有道理的。当然因为《西游记》的影响,反影响到福建的猴神演变,各处纷纷建立起来了齐天大圣的庙,所以影响到东南亚,这又是一说了。

谈谈拜太岁

拜太岁其渊源颇古,起源于道教,影响也非常广泛, 佛教受到道教文化,所以也会提供拜太岁的场地或是举行安太岁的法会。 但现代人对于拜太岁的概念有很多误解,尤其是现代的犯太岁的说法,其实是不准确的,除此之外,普遍的认识中,还存在不少错误,比如下面这些: 认为犯太岁所犯的是值年太岁神。 认为犯太岁一定倒霉。 认为采用风水之类的术数方法处理太岁要好得多。 认为只有犯太岁的人才可以拜太岁。 认为有时拜太岁会带来副作用。 正确认识一:太岁对人的影响的本质其实就是流年刑冲克害对人的作用,犯太岁也不一定就不吉。 太岁对人的影响,实际上是命理中的一种影响,每个的命理中均可由八字进行分析,而值年的时候,称之为流年,每年有一个干支,而这个干支对着个人的八字起着作用,能够用来断定人这一年的变化。 而在八字中,最容易导致复杂影响的就是地支了,每个地支都可以有刑冲克害的影响,包含着方方面面人事,比如像2015年的为乙未太岁值年。乙未中未这个地支,在地支三刑中有未刑戌,而戌在十二生肖中就是属狗的,未是属羊的,所以通常会说属狗的在羊年,被太岁所刑,其它的犯太岁大多也是如此。 但需要注意的是,并不是说犯太岁就一定不吉利,如果流年太岁将命理不利的部分压制住,那么反而是吉的,这样就会出现一种情况:有人在犯太岁的年份,运气反而更好。这是因为当犯太岁的时候,本命中年上的地支与流年的地支力量进行了相互加强。 所以,犯太岁的年份,通常来说比平时的影响要大,会出现明显的偏吉或偏凶的状况,并不是说犯太岁都是一定不好。 正确认识之二:对大众来说,风水术数类的处理未必最佳方案 一般术数,如果是用通常的生克制化或是调候用神来避免流年的影响,这需要取决一个先决条件就是,首先风水师对于命理的把握要足够的准确,同时对于化解的技术掌握得很透彻。 在这种前提下,采用术数类的方式处理,效果自然是极佳的,但是如果不是这样的话,那么比如本来此年太岁是有益于事主的,却通过术数的方法将其化掉了,结果该得福的不福了,还有严重的,错误的判断了太岁对凶灾的抑制作用,结果反而导致事主发灾,灾祸连连,当然这些是少数情况。 高手总是少数,这个是一定的,符合正态分布原则,至少有80%的大众是没有接触高手的机会,大多认识或接触都是学得不够精深的命师或风水师,在这种情况下的误判风险是较大的。 所以,如果少数人有条件有高手帮助调理还好,如果没有的话,还是通过正统的拜太岁的方法更为稳妥。 因为拜太岁来化解犯太岁的状况,是属于如果确实此年有凶便会化掉,如果没有,因为拜的是值年的神将,不但不会有副作用,同样仍然有一定的机率得到赐福。 像2015年乙未便是杨仙将军所值,是属于如果确实此年有凶便会化掉,如果没有,因为拜的是值年的神将,不但不会有副作用,而且同样会有一定的机率得到赐福。 正确认识之三:并不是只有犯太岁的人才可以拜太岁,流年不顺也可以拜 道教的太岁神分为六十甲子,实际上,这六十甲子的神明在道教准确的称呼是“六十甲子本命星君”。之所以称为本命星君,意指那些通过祭拜可以对值年干支特征的人群产生最大作用的那些神将。 拜太岁的作用实际上是为了通过敬奉相应的神将,然后得到相应神将的护佑,从而达到趋吉避凶的目的。 明白了这个,便知道对于流年不利的,也是一样可以进行拜太岁的。 所以,犯太岁本身跟值年太岁对应的神将没有关系,但是要解决犯太岁就有关系了。  正确认识之四:拜太岁、安太岁、带太岁符之间的区别。 通常的情况下,一般去拜太岁,会有一定的机率得到赐福,从而转凶为吉,遇难呈祥。 但通常拜太岁,多是年初的时候去观里进行敬拜,通常次数不会很多,所以得到赐福的机率不一定足够高。而安太岁则在家中或宫观中安太岁牌位,会进行更多的供奉,实际上就是增加了拜的次数,自然也就提升了得到赐福的机率。 身上带太岁符,太岁符往往是由法师处理,本质上它的效果是不如安太岁的,但是它的效果又比单纯的拜太岁好得多,而且方便简洁,对于大部分人来说使用太岁符并配合自己去庙里拜拜太岁,是相对比较方便而有效的一种手段。

从揭秘道家秘传的七星灯续命术说起

    了解《三国演义》的人都知道,诸葛孔明在五丈原,曾经点过七星灯,并言“若七日内主灯不灭,吾寿可增一纪“,但后来因为魏延匆忙报军情,结果误碰翻主灯,导致延寿失败,故而孔明终亡。《三国演义》虽然只是小说家之言,但古代的小说家与现代有些区别,小说家大多是根据现实存在的一些东西加以改编,加以艺术渲染,从而变成精彩的故事。      正如《封神榜》里气势磅礴的“九曲黄河阵”在现实中是存在的一样,“七星续命灯”在现实中也是存在的。古云“南北注生,北斗注死”,人的生死籍传说是由南斗与北斗所控制的,所以出现了北斗的信仰。中国文化与其它文化共同点是有太阳神的信仰或月亮神的信仰,但有显著的不同于其它所有的文化的就是北斗的信仰,道教对于北斗的信仰有极多的继承。       在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言:“在胞之时,三元养育,九气布化,五星为五脏,北斗七星开其七窍。七星降童子,以卫其身。七星之气结为一星,在人头上,去顶三尺。人为善时,则其星光大而明;为恶时,其星冥暗而小。善积则福至,恶积则灾生,星光坠灭,其身死矣。”       民间有个说法:每个人都是天上的星星,如果有流星坠落,就代表有人去世了。这个说法其实是误解,把虚星与实星搞混了。       这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄,”魄”这个字其实很生动,它是用“白”与“鬼”构成,“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂,而是一种“诡秘莫测”的事物的形容,而“白”应于西方金色,正应于七数,这也是“魄”这个字构形的意蕴。      经里又描述说了:“七星降童子,以卫其身”,这里指出了七星会保护人身,在后世有很多说法,把人身的七魄完整看作是邪恶的东西,其实是错误与没有理由的。      七星之气会结成一星,在人头顶上三尺,这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历,而光大而明代表善,光冥而暗则小。常为善者,常多得福,常主恶者,常多得灾,也就是这个道理,如果这个光完全消失了,人也就去世了。      为什么为善者就容易得福?因为越善则此光明越显,于是就会主动改善自己的气场,运气就会越来越好,如果常为恶,其实是在自晦光明,所以运气会越来越差。       有人会把这个给误解了,认为为恶者必死得会更快,这个并不符合现实,所以是错误的认识,这个理论是有问题的。       其实这里的话有更深层次的含义,需要一点悟性才能明白,真实情况是颇为复杂的,人做好事,会觉得快乐,精神也很好,做坏事,会觉得抑郁,心里不安,精神也不好了,这个就是光与暗的变化。       这个是建立在中国传统优秀的良知教育基础上的,大部分情况下,人能够产生清晰的善与恶,好与坏的判断,所以这个是成立的。       但是,如果自己把坏事当成了好事,这样一样会造成光明显耀,典型的如一些极端分子组织,如国际上的现在知名那个,他们建立了自己的国家,手里掌握着巨大的财富,但是四处在征战,因为他们认为自己做的是对的,凡是不信他们的教的都应该屠杀掉,这对于他们来说就成了一种光明的事,于是也就拥有了自己气运。       这是世间最糟糕的事了。       时常有人说,为什么觉得自己总是运气不好,自己的命总是那么差,如果说好人就容易得福的话,为什么好人没有好报的事情如此之多?有些人想不明白,于是只好去借助于虚妄的因果业力之说来安慰自己,虽然自己的实际生活上无多少改观,但是心灵上能够得到慰籍。       在下虽然认为这种慰籍有一定的意义,但总的来说,还是不赞同过份去追求这类心灵慰籍的,因为往往它会演变成一种邪恶的思想,比如出现一种仇富心理,于是心里总是觉得,富人总是坏人,这世上几乎没有人是认真努力而成功的,总是干了什么见不得人的勾当。久而久之,心理越发扭曲,然后还不断这样教化下一代,于是成为了越来越畸形的心理。        于是又形成了一种怪的现状,穷的越穷,自己从心理上就不愿意去努力,因为认为努力是没有用的,并且还会更进一步认为,财富、地位等都等于罪恶。但实际上,这世上有很多人,是通过自己的努力而成功,然后得到更好的生活质量。        当你主动去厌弃这个世界的时候,这个世界也会厌弃你,当你厌弃他人时,他人自然也会厌弃你。        道家讲出世,但不避入世,更不会消极仇世,如果用道家的眼光来看待那些仇世行为的话,只能用四个字来描述“离道远矣”。        正确的做法应该是,多去做一些积极向上的事情,让自己快乐,别人快乐,自然光明就会更加显耀,起码对大多数周围的人来说,心中都有良善的一面,你如果能够让自己星光更加显耀,能够带动别人,必然自己就能更加区福无量。        那么上面说的这些,与道家秘传的七星续命术有什么关联? 实际上,七星灯续命术在道家,有个比较通俗的而是不专业的称呼,叫拜斗。        而拜斗最严格的要求便是求者必要心正,自己星光越明亮,则感应会越强,在中国传统文化的影响下,要让星光越加明亮,最好的方法是从自身做起,多与人为善,自身觉得身心愉快时,光明四放,如此再结合拜斗,会有不可思议的收获。        然后说说拜斗的事,如果细分,拜斗还有很多区别的。        普通的,通常只简单的拜,或请求九皇赐福,或是请北斗七元君,或是点七星灯用于祈福延寿,这些操作上也有规范也不规范的区别;专业的,往往由法师主持,不过是相对简单一些的科仪,有诸多不同的作用,比如禳解煞,消灾治病,求福加身等,也有如用斗母法来进行祈雨行雷等,都是衍生出来的科仪。延生醮一类的处理,像阴符派做延生醮使用是北斗延生道场,是南北二斗同坛延生醮仪,这样的就比较复杂了,其它各道派时常使用的科仪如北斗延生清醮仪、北斗延生捍厄仪、北斗延生仪、北斗延生忏灯仪、北斗延生醮说戒仪、北斗延生道场仪等等都属北斗类的。         除此之外,民间还有各种结合地方风俗的各种做法,比如四川地区流传一种叫”接龙寿”的法事,基本仪式是先安位香火福神,再解秽敬灶,然后即转入请神临坛赐福赐寿的核心仪式。先请诸佛,次请三元八庙诸神,再请法师顶敬的师尊,酒醴祀献,给事主家赐福。         而在其中的灯仪,其实就是传说中的七星灯续命术,只是被重重包装在了科仪之中,而其中秘密的部分又是心传口授居多。         延生道场这种东西,虽然大多法师做都是做,效果还是有巨大的区别的,通常延生处理,十个法师里九个是作用不大或没作用的,剩下的才是高明一些的法师,通常让将病危者多活上一段时间大多是可以办到的,如果处理得当时机把握较好的,多活上几年也是不难的,但要做到小说家文里说的“延寿一纪”就非常困难了。         … 阅读全文 从揭秘道家秘传的七星灯续命术说起

略谈红枪会

        红枪会是民国时期的组织,此图是山东的红枪会符,此符咒用朱砂写画在白棉布上,长25.5厘米,宽22厘米。内容为:弟子叩头请,圣天玉主法旨如令一班搓下北方二位祖师传令一支搓下众位师爷,祖师老爷之令 提头不容请,手使刚铃把他迎,紧护身往前迎,那一个不尊。玉主传一令,左真武右玄武两边排,真武使的玄土印,又遣周公合桃花,速速把火拦住,玄武使的青龙 阵,青龙出虎救。护身保命当炮佛。中间画有一方形符。        红枪会起源于八卦教,是八卦教的流裔——大刀会、义和拳所传,是在金钟罩、硬肚、仁义会等基础上融会组织起来的。因传习符咒,号称能避枪炮,因其徒众手持四尺长杆枪,杆头系红樱得名。        红枪会的仪式,主要有吸收会员与传授法术两种。吸收会员神秘而庄严,会员敬奉祖师,内部分为玄门、坎门、离门等派别,初人红枪会要举行隆重的仪式,净手洗脸,烧香叩头,唱符念咒,传授十项戒条,以后即可腰扎红带,可持红缨枪。        红枪会的法术仪式中,有大量的迷信色彩,严格来说,它的传承属于民间法教的一种,在一般的禁忌上,戒律采取与宗教相类似的要求。        在符上,主要有三道符,其中包括保命符与护身符,符的用法是几种,一种是贴墙,一种是直接吞符,一种是化了符水饮下,化符水这种比较特点,它是用洋金花水所烧,有一定的催眠作用。而咒上分为治疗用的与作战用的,治疗用的包括止血病,治病咒,收疙瘩咒,补伤口咒等 ,作战用的包括,排炮法,吞灯咒,战诀咒,作战法等 。        除此之外,还配合有巫师附体,其中又分文武,文的就是能聊天说话问事,兼负责解决教众的生活问题,武的附身后就能开始打神拳,打神拳耍枪弄棍,往往会打出一些精彩奇异,平时做不出来的动作出来。       男女打神拳的区别在于,男的通常会脱上衣,降临通常是一些神,而女性降的则是如穆桂英之类,不用脱衣服,而神上身后,就开始进行刀枪不入的仪式。        刀枪不入在表演上颇有神奇之处,一般的表演,是直接用刀砍,而懂些魔术的都知道,刀砍只要用力方法对了,砍不入肌肉里是正常的,但是这里的表演是包括刀割的,在刀割的时候,也是一样不能割入到肌肉中的。        因为有些对于常人看起来感觉奇异的效果,所以很容易就吸引了大量的信众。但是这类法是很容易被破的,如在红枪会作战的敌人中,时常会将红枪会最忌讳黑白狗血、鸡血等涂在子弹上,或是使用孕妇或妇女使用过的脏布,于是就能破开这些法术。 其它参考:        山东是红枪会的发源地。1917年,红枪会由山东传入河南。1923年,红枪会又由山东传入河北、江苏、陕西等地。红枪会的组织,最初以村、镇为单位,一村或一镇设一会堂,亦偶有联合数小村设一会堂者,由大师兄统领,余称师弟。此后,会员日众,才有二师兄、三师兄等名称。1920年以后,随着红枪会的迅速发展,有些大规模的组织出现了“团长”、“旅长”、“总指挥”、“总司令”、“总会长”等称呼。        红枪会供奉的神灵也是五花八门,种类奇多。从神话中的玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、孙悟空,到历史上的英雄人物关羽、张飞、诸葛亮、黄天霸等等,不胜枚举。祭神是红枪会很重要的活动,红枪会每次打仗之前都要进行焚香祷告、设坛降神的仪式。        各地红枪会信奉的神灵不同,属于多神信仰。在山东,红枪会多信仰真武神。红枪会中属于坎门大刀会的最多,坎门大刀会创自刘士端。“坎门”与真武信仰的关系 已见上述。受刘士端的影响,源自坎门的红枪会也以真武神作为主神。山东汶(即今山东汶上)、宁(即今山东宁阳)红枪会出现于1914年,兴盛在20年代, 最初活动于汶、宁与嘉祥(即今山东嘉祥)交界地带。汶、嘉边境本来就是大刀会基础较为牢固地区,这里的红枪会在黑旗上印有“大刀会”三个字作为标帜。 1921年,汶、嘉边界运河两岸红枪会纷起,“分文、武两门,供奉真武帝即玄武神,其首领称‘宫长’,在宫之下分县、区、社、村四波,各宫竖‘炮打玄天’ 大旗” 。不属坎门的,有的将真武作为主神,有的则敬奉本枪会先辈祖师爷。路遥、张东海、孔祥涛、吴松龄等人对山东秘密教门进行了调查,对红枪会的信仰有详细说 明,从中可以看到真武神的影响无处不在。红枪会在入道方式上,要敬的是五尊神:祖师爷、周公祖、桃花仙、金钢将、掌旗将,祖师爷列为正位,其余排列两边。 入道时,所唱三道符,有二道与祖师有关:其一为:“弟子请祖师敕令:祖师老爷、周公祖、桃花仙、金钢将、掌旗将,登弓拍马紧护身;……龟、蛇二将来护 命。”其二为:“祖师老爷、二十八宿、雷、黑虎、灵官,争罩定,定定定,顶顶顶,急罩定,定定定。”至于红枪会所请诸神,以祖师爷最为普遍。而红枪会所念 咒语,“祖师”字样也是屡屡出现。这里的祖师爷,在坎门指真武,在非坎门,或指真武,或另有所指。总之,多数指真武神。从请的其他神将来看,如周公祖、桃 花仙、灵官、龟、蛇二将等,均是真武的部将,这个祖师也是指真武无疑。        红枪会的组织形态似教非教、似团非团,内部结构比较简单。其最初多以自然村镇为单位,设立基本组织——学堂(又叫香 堂),每一学堂设一学长,由本村德高望重者担当,主持会中大小事务。学长负责聘请“老师”,传授吞符咒,练拳棒,焚香请神等技能,训练会员上阵作战等。每 个学堂配有几名办事人员,负责掌管会中粮米财油,购置杂物,布置会坛,对外联系,掌理会中人事等各项事务。红枪会会员之间,一律平等相处,没有明显的地位 高低之分,这是它区别于其他会道门的一个显著特征。        红枪会的会员多为本村乡亲,且多数都沾亲带故,故而打仗时,均能彼此照应,同仇敌忾,加上他们自恃有“神符护身”,故作战时都奋不顾身,勇猛向前。            共产党于1926年6月召开了第四届中央执行委员会第三次全体(扩大)会议,专门讨论并通过了《对于红枪会运动决议案》。在这 个决议案精神的指导下,不仅在组织上消除了红枪会原先各自为政的局面,组成了武装农民的联合办事处,并通过红枪会发展了农民协会,更重要的是在思想上使红 枪会逐步认识到只有“打倒帝国主义,打倒贪官污吏,打倒劣绅土豪”,才是惟一出路。经过共产党教育、整顿后的红枪会,成为一支重要的反帝反封建的革命力 量,在国民革命军北伐战争中发挥了积极作用。        在红军三大主力中,都有与神兵打交道的经历,而贺龙领导的红二方面军可以说是与神兵渊源最深、交往最多的一支队伍。贺龙元帅创建的湘鄂西、湘鄂川黔革命根 … 阅读全文 略谈红枪会

龙虎山正一日诵早晚课讲解(九):高上玉皇心印妙经注释

高上玉皇心印妙经 上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳杳冥冥。 存无守有,顷刻而成,回风混合,百日功灵。 默朝上帝,一纪飞升,智者易悟,昧者难行。 履践天光,呼吸育清,出玄入牝,若亡若存。 绵绵不绝,固蒂深根,人各有精,精合其神。 神合其气,气合其真,不得其真,皆是强名。 神能入石,神能飞形,入水不溺,入火不焚。 神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青。 三品一理,妙不可听,其聚则有,其散则零。 七窍相通,窍窍光明,圣日圣月,照耀金庭。 一得永得,自然身轻,太和充溢,骨散寒琼。 得丹则灵,不得则倾,丹在身中,非白非青。 诵持万遍,妙理自明。   上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳杳冥冥。   修炼内丹之法,其是模仿外丹而来,只是不从外界采取药物,而是进行自身内部的锻炼,炼丹需要用到药材,而人体内的药材,便是精气神。所以说,上药有三品,一是精,一是气,一是神,这三者指的是先天之精,先天之神,先天之气,而并非是后天的精气神,能合得先天的时候,便是进入恍恍惚惚,杳杳冥冥的状态。正如崔公《入药镜》中说的:“先天炁,后天气,得之者,常似醉。”   “先天之精”,是与生俱来的,是生命的根本,同时精又是化形的根本,在《淮南子》中最早又以“形气神”称之,但此形非指身体,而古指“炼形”之术,其实就是炼先天之精,而非指修炼肉体,不可混淆。如上清派修内雾之法,常以咒持“大雾发辉,灵雾四迁,结气宛屈,五色洞天,神烟合启,金石华真,蔼郁紫空,炼形保全,出景藏幽,五灵化分,合明扇虚,时乘六云,和摄我身,上升九天。”然后叩齿七次,七咽而下,其实这是在调摄身中氤氲之气来炼形的办法,故又称合气之术。 存无守有,顷刻而成,回风混合,百日功灵。   修炼之法,虽然是如鸡抱卵常为之,但修成其实只在瞬间,道家的功法只要按法修持,一通则通,一得永得,而其入要之口诀便是存无守有,故而能顷刻而成。“存无守有”四字极为精妙,似有似无,若存若亡,顷刻而成。“回风混合”,指用的内息进行混合,这样在百日之内,便能功灵。   此又同于《入药镜》中:“起巽风,运坤火,入黄房,成至宝。” 默朝上帝,一纪飞升,智者易悟,昧者难行。   默朝上帝,此处上帝指的是高上玉皇,默朝是按道门心法中的秘窍,掌握默朝之法,行法只在一心之间,无须符咒符图亦可施法,正如虚靖天师所说:“元神直捧一封书,一道寒光射太虚,径达玉京金阙去,玄恩星火下天衢。金光灿烁照云城,百万雷兵禀令行,不用符图并咒诀,旱天能雨雨能晴。”,常使默朝之法,积累功德,勤而行之,只需要一纪即十二年便可飞升。这个道理与方法其实是非常简单的,但是有智的人很容易领悟,而昧而不明的便会非常困难。   《道枢》卷一○《华阳篇》:“内观者何也?观己不观物,观内不观外者也。吾有观心之法,一念不生,如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法,终日静坐,默朝上帝焉。吾有观鼻之法,常如垂丝鼻上,升而复入,降而复升焉。内观之至也,则气入泥丸,神超内院矣。彼沙门入定,久而昏寂,止于阴神出壳而已。道家坐忘,久而顽着,神气岂能成就哉。故内观之法,以 净心为本,以绝想为用,下心之火于丹田,不计功程。如达磨所谓‘一念不漏,自然内定而结元神焉。’夫气胎息易行难就者,何也?为有妄识心者也。真胎息难行 而易成者,何也?为有清静性者也。胎息之诀,闭其所入之气,留其所传之息,绵绵若存,用之不勤,可也。” 履践天光,呼吸育清,出玄入牝,若亡若存,绵绵不绝,固蒂深根。   履践天光,何为天光?日月星三光是也,又何为履践?星辰为罡斗,即踏罡布斗。高明之士行走之间,默然契道,自然脚踏星辰足履三光。呼吸育清,重在一个育字,所谓清者,为天清之义,出于玄而入牝,玄牝便是乾坤窍,所谓“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”是最好的解释。“绵绵不绝”,常有人将此处之绵绵不绝,解释为外呼吸,其实这是不对的。绵绵不绝者,非外在之呼吸,而是身内之息,唯此一息可沟通先天,息息归根,日益深之,故可深入先天之中,又由此故而能固蒂根深。   从陈抟祖师的三十二字口诀中:“龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云上卧,世无知音。”,可进行参证。   又可参证《道枢》卷二七《太白还丹篇》:“胎息之法,静意守志,去其嚣烦,专一而不乱。于是安坐,如前吞日月之法,然后想脾之上有地,地有金鼎,鼎有婴儿,如吾之形,在鼎而跪。以左右手附肩,仰面开口,乃明日华月华之精,金液玉液之体,如前数吞之。夜或无月华,则以金液玉液三十六咽也。日月俱得其时,则 以时用火焉。每七日婴儿一转,二十八日是为四转,于是一使火焉。火在鼎之下,想土以覆其上,火在地炉之内,地炉基于鼎者也。日行百八之数,火人下时,从鼎灶之旁过焉。如是四转一动火,如养火之法满十过,则胎息成矣。大火一锻,先去玉盖,于是婴儿者为长生之子。如遭火必走其上,故自然在于顶门而飞,此大丹之成也。” 人各有精,精合其神,神合其气,气合其真,不得其真,皆是强名。   修真之道,实际上在于以气合真,人身之中,真精发生,此真精,合于人神,而神又合于气,此三者皆指真精、真气、真神,而非后天之物。   正所谓“真妙妙也,真元元也,真神神也,真真真也,真道道也。道与德,德与物,万物得矣。” 神能入石,神能飞形,入水不溺,入火不焚。神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青。   此处神指阳神,其能飞行变化,能入水不溺,能入火不受其焚。神可依形而生,精依气而盈,所以能够不凋不残,如松柏一样长青。   《太玄宝典》卷上:“神炼之可以出形。何谓炼神?所谓守心。守心惟能定神不老,非可出神超生也。出神超生者,在圆神也。古今徒说圆气保真,未说圆神炼真。夫圆神炼真者,先存心如明月,形中仿佛有人坐,炼圆不定,上抵泥丸,下穷丹海。久久身有光彩,自身中出,随其光彩出身外,无有身形,定洞自然,因神出神,故曰神出神矣。” 三品一理,妙不可听,其聚则有,其散则零。   三品即是精气神,虽然不同,但其实道理又是相通的,皆由一气而来,聚之成形,散之成气。故精气神虽分为三,其实为一,这称为三一之道。   如《元始说先天道德经注解卷》云“万物莫不禀道之一以生,及其所禀者,离则死。虽名为生,乃禀道之散至,所谓道则未尝生,未尝死也。由物不能得道之全,故为生死所囿。然依道不灭,故生生死死,得失相生,与道同为出入。” 七窍相通,窍窍光明,圣日圣月,照耀金庭。   人身七窍,而窍窍相通,需要窍窍光明,以日月相照,朗耀金庭。此处金庭,代指头部,因为天庭在人头中。   可参证:《灵宝无量度人上经大法》卷四六:“凡卧,先展开手足仰卧,后存思五脏;讫,却存天尊在黄庭中凝然而坐,放大光明,十方辉照。当此之时,忘去身心,留意内观,原我当来初生之神如何凝湛,如何日用役使我形,其神如何而寓,他日如何迁神,如何沉思。初觉神识昏昧,少顷心地豁然,觉得四气宁静,日月垂光,双照玄宫之内,所存天尊 分明端坐,更无一点尘翳,历历听得仙宫妙乐,又见世界种种奇异可观之事。即不得著想,恐神流荡。此是本性之明,经中所谓朗然见玉情境也。仍须日日行混合日月之法,可以养本性。贵得阳神强壮,可以倏忽万里。初有所观之时,须是把定身心。身心不定,却成颠风。” 一得永得,自然身轻,太和充溢,骨散寒琼。   修炼之事,虽然需要下功夫,但一旦修成,便是一得永得之事,自然身轻,身中安泰。 得丹则灵,不得则倾,丹在身中,非白非青。诵持万遍,妙理自明。   如果不能修炼得丹,则称不上修炼有成,同时也无法长生,而丹在人身中,它不是白也不是青的,这些道理,不断育持上万遍,自然就会明白。