高上玉皇心印妙经 上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。 存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。 默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。 履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。 绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。 神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。 神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。 神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。 三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。 七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。 一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。 得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。 诵持万遍，妙理自明。 上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。 修炼内丹之法，其是模仿外丹而来，只是不从外界采取药物，而是进行自身内部的锻炼，炼丹需要用到药材，而人体内的药材，便是精气神。所以说，上药有三品，一是精，一是气，一是神，这三者指的是先天之精，先天之神，先天之气，而并非是后天的精气神，能合得先天的时候，便是进入恍恍惚惚，杳杳冥冥的状态。正如崔公《入药镜》中说的：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。” “先天之精”，是与生俱来的，是生命的根本，同时精又是化形的根本，在《淮南子》中最早又以“形气神”称之，但此形非指身体，而古指“炼形”之术，其实就是炼先天之精，而非指修炼肉体，不可混淆。如上清派修内雾之法，常以咒持“大雾发辉，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟合启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。”然后叩齿七次，七咽而下，其实这是在调摄身中氤氲之气来炼形的办法，故又称合气之术。 存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。 修炼之法，虽然是如鸡抱卵常为之，但修成其实只在瞬间，道家的功法只要按法修持，一通则通，一得永得，而其入要之口诀便是存无守有，故而能顷刻而成。“存无守有”四字极为精妙，似有似无，若存若亡，顷刻而成。“回风混合”，指用的内息进行混合，这样在百日之内，便能功灵。 此又同于《入药镜》中：“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。” 默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。 默朝上帝，此处上帝指的是高上玉皇，默朝是按道门心法中的秘窍，掌握默朝之法，行法只在一心之间，无须符咒符图亦可施法，正如虚靖天师所说：“元神直捧一封书,一道寒光射太虚,径达玉京金阙去,玄恩星火下天衢。金光灿烁照云城,百万雷兵禀令行,不用符图并咒诀,旱天能雨雨能晴。”，常使默朝之法，积累功德，勤而行之，只需要一纪即十二年便可飞升。这个道理与方法其实是非常简单的，但是有智的人很容易领悟，而昧而不明的便会非常困难。 《道枢》卷一○《华阳篇》：“内观者何也?观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。内观之至也，则气入泥丸，神超内院矣。彼沙门入定，久而昏寂，止于阴神出壳而已。道家坐忘，久而顽着，神气岂能成就哉。故内观之法，以 净心为本，以绝想为用，下心之火于丹田，不计功程。如达磨所谓‘一念不漏，自然内定而结元神焉。’夫气胎息易行难就者，何也?为有妄识心者也。真胎息难行 而易成者，何也?为有清静性者也。胎息之诀，闭其所入之气，留其所传之息，绵绵若存，用之不勤，可也。” 履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存，绵绵不绝，固蒂深根。 履践天光，何为天光？日月星三光是也，又何为履践？星辰为罡斗，即踏罡布斗。高明之士行走之间，默然契道，自然脚踏星辰足履三光。呼吸育清，重在一个育字，所谓清者，为天清之义，出于玄而入牝，玄牝便是乾坤窍，所谓“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”是最好的解释。“绵绵不绝”，常有人将此处之绵绵不绝，解释为外呼吸，其实这是不对的。绵绵不绝者，非外在之呼吸，而是身内之息，唯此一息可沟通先天，息息归根，日益深之，故可深入先天之中，又由此故而能固蒂根深。 从陈抟祖师的三十二字口诀中：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。”，可进行参证。 又可参证《道枢》卷二七《太白还丹篇》：“胎息之法，静意守志，去其嚣烦，专一而不乱。于是安坐，如前吞日月之法，然后想脾之上有地，地有金鼎，鼎有婴儿，如吾之形，在鼎而跪。以左右手附肩，仰面开口，乃明日华月华之精，金液玉液之体，如前数吞之。夜或无月华，则以金液玉液三十六咽也。日月俱得其时，则…
龙虎山正一日诵早晚课讲解（九）：《太上老君说常清静妙经》
《清静经》是道教重要著作，《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字，经后有仙人葛仙翁、左玄真人、 正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代，根据考证应为唐代。 (一)《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。 (二)「洞神部 玉诀类 是字号」的无名氏注本，载有太极真人向唐同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。 另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍，故应为六朝后的作品而非葛洪所作，疑为后世道流所依托，作者不详。 不过虽是后世所托，想必也是高人所作，只是采取了这种传播形式，以至于在后世道经毁灭之难中，依然得以留存。 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。 大道无形，生育天地：因道者，在天地之先，故为先天，此时无形无象，天地因道演化，故称生育天地。 大道无情，运行日月：日月之所有所循者，盖因道故，此道不以人之意志为转移，故称大道无情。 大道无名，长养万物：万物之长，皆因道成，无道而无以化生万物，虽其化之，却镇以无名之朴，而为大道无名。 吾不知其名，强名曰道：因道无形，无情，无名，然无名则不可述，故而非常之道，虽不知其名，强之为名。 夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。 男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。 夫道者，有清有浊：所谓道者，一气而分阴阳，故有清浊，有动静。 天清地浊：日月星辰朗耀于天，分分明明，土中之物，混杂相处，盖因清气轻之，故升之为天，浊气重之，故浊而沉地，由此而来。 天动地静：人观于天，斗转星移，己虽静而天恒动，而地不变之。 男清女浊：男多理性，故处事事重于理性，故称为清，女多感性，故处事多以感性而为，故称为浊。 男动女静：男以力强外行，故为动，女以技巧而内慧，故为静。 降本流末，而生万物：本者，根本也，末者，枝节也，阴阳填于本末，而生万物也。 清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 清者浊之源：浊者本清，清中成浊，取天清也。 动者静之基：动者逢动，则相为静，取地静也。 人能常清静，天地悉皆归：若人神能清，自合于天，人神能静，自合于地，故可天地悉皆师 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。 心扰则神浊，心扰则因心动。心动又由欲牵，总因欲也，故人不得清静，不得清静，则天地不归。 常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。 遣者，遣散也，常使欲散，则心自静，心静便可神清。…
龙虎山正一日诵早晚课讲解（7）：金光咒
金光咒 天地玄宗，万气本根。 广修浩劫，证吾神通。 三界内外，惟道独尊。 体有金光，覆映吾身。 视之不见，听之不闻。 包罗天地，养育群生。 受持万遍，身有光明。 三界侍卫，五帝司迎。 万神朝礼，役使雷霆。 鬼妖丧胆，精怪亡形。 内有霹雳，雷神隐名。 洞慧交彻，五炁腾腾。 金光速现，覆护吾身。 金光咒是已经非常泛滥的咒语了，基本上是必修的咒之一，这个咒的修炼方法，一直是属于守秘状态，而最早将这个咒公开透露出来的是台湾人士，近年来国内道教开始受到关注，各类遗留的道教古籍也开始纷纷公开出现，故而见得更多了。 金光在道法中使用极其频繁，几乎处处皆会用到，所以这是一个很重要的咒法，一般常见修持办法配合有手诀及观想，具体修炼办法，网上很多有公开了，这里就不细说了，这里只点一些特别的关窍之处，如果看得懂，则是缘份，看不懂，说明还需要继续修持。 先要考虑一个问题，为什么是金光，不是红光蓝光绿光？而一定要是金光？如果问一般的人，是未必知道的这个道理的。 金光的概念其实是来自于黄金的色泽，一提黄金，有人就觉得俗气了，实际上在世界上各处，无论是宗教还是非宗教的人士，都不可否认黄金的价值，一是它的稀少，二是它的金光闪闪的色泽无可替代。 而根据现代研究认为，地球上所有的黄金均来自几十亿年前一次猛烈的中子星碰撞。科学家估计发生碰撞的中子星距地球39亿光年，碰撞所产生黄金的质量是月球的十倍。黄金并不稀少（有研究称地核中含有大量黄金），只因人类难以获得而变得昂贵。 黄金的产生是需要严苛的条件，如地球上的黄金，需要中子星撞击，而中子星是没有达到可以形成黑洞的恒星，在寿命终结时塌缩形成的一种介于白矮星和黑洞之间的星体，其密度比地球上任何物质密度大相当多倍，这种撞击的力量是极其猛烈的。 另一种研究则认为，黄金的形成源自于超新星的爆发，而超新星就是恒星大爆炸了，同样具有强大的力量。 而黄金可以理解为就是这些力量的见证，所以也就显得重要了，但需要注意，黄金的金光只是一种借喻，而非指黄金之光，正所谓“大音希声,大象无形”，金光是视之不见，听之不闻的。 “天地玄宗 万气本根。”，这是指的金光是万气的根源，在网上及《龙虎山正一日诵早晚课》皆写为炁是不对的，因为炁已经是先天一气了，它没有“万炁”之说，金光介于先天一气与后天有形之间，并非先天一气，所以一般的法师也可以借用，如果是先天一气就需要有很强的内炼功夫才可以使用了。 …
龙虎山正一日诵早晚课讲解（６）：净天地咒
净天地咒 天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。 八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天。 乾罗怛那，洞罡太玄；斩妖缚邪，杀鬼万千。 中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年。 按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩。 凶秽消散，道炁常存。 此咒在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中的描述是这样的：“又更誦此後咒三遍或七遍，即行寢外無妨，名淨天地咒。所居穢惡，常念解穢辟屍咒：按經云所叩齒，使內外虛徹，纔似耳聞也。 ” 可以看出，单独使用的时候，念诵的要求是三遍或七遍，而不是草草的一遍了事。 净天地神咒的作用是在于解秽气，并能辟除尸气，这里的秽气是泛指不干净的物品或是环境，这个咒语用处很多，实用角度来说，典型一种用法，如果见某 地或有怪味不佳，通过念净天地神咒敕水之后，再四处洒上一些，会立即有所改善，效果极其显著，与没有念咒直接洒水相比较，会有很大的差别。 在道教超度中有一种收臭秘术，因为古时交通不便，又要讲究落叶归根，尸体会运回家，但路如果太远，在炎热的夏季会尸体能够会发臭，而道教有一种秘术，如果收过臭后，过上许久也不会发臭，这个在一些电视节目中也有介绍过，其实这个操作非常简单，其实就是科仪中处理用净天地神咒的水洒上尸体，将秽气破除即可保持在一段时间内尸体不会发臭，如果专做超度，功力强的法师还可以做到尸体暂时不腐。 在不同的场合下，这个咒语使用配合的方法是不一样的。如在一些流派超度的时候，在诵这个咒时，会配合画金光令，并念咒“开天门闭地户留人门塞鬼路穿鬼心破鬼肚，金光 万丈照破邪精。”而又在一些流派开坛的时候，诵这个咒时，会另外使用九秽破秽的法来进行敕水。在阴符派中开坛中一般做法，通常大体是建九星法坛，取五雷 号令下令，并用七星剑斩月厌，在敕化五方神龙净水后，诵净天地神咒，并加九凤破秽引真气入水，并步三台罡及八卦罡封鬼路，然后通传飞符。更简洁一点的做法是取阴符派的心法，直接将号令做成符令，七星剑不用实剑，以符化五龙水，并入三光召九凤大将军破秽，以五雷封上鬼门，换作七星斩煞符投往月厌方，然后洒水以清秽，并用咒逐千邪万煞。 “洞中玄虚”，这里的“洞中”不是指“洞天”的意思，道教的“洞”对常人一个比较神秘的概念，“洞”是一种意象，它代表人天之间的一种连接的通道，俗话说“别有洞天”，指的便是到了一个不起眼的地方发现里面独成一个天地的。又如“壶中日月”，则这个“壶口”便类似于洞天的概念一样。包括在道教典籍的归类“洞真”“洞玄”“洞神”一样，它的内涵是指这些典籍只是一个很小的面，它们只是一个桥梁或是一个引线，通过它们能够让修道者进入一个新的世界。“玄虚”之义，可以参考《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。” “晃朗太元”，“太元”是指的在万劫开始之前的时候，有人把这里的“元”认为是“玄”，这是错误的，因为如果是因为避讳而改“玄”成“元”的话，为何前句不改？故而，此处太元无误。“晃朗“之说，当参考晋潘岳 《秋兴赋》：“天晃朗以弥高兮，日悠阳而浸微。” 的用法含义。 ”洞中玄虚，晃朗太元”，指的是那玄奥无边的道早早就在太元之时存在了，这里有则有暗自指“元始”的含义。 “八方威神，使我自然。”，在开篇有“天地自然”，这里的“使我自然”是指要使自己像天地一般，即我与天地为一体的，为什么要“八方威神”，道教认知中，人有身外神有身内神，而内外合一便是能天人合一，所以八方的威神皆来扶助我，我便能与天地一样自然了。 “灵宝符命，普告九天。”，正如在《安土地咒》里介绍的故事一样，《安土地咒》会使用元始号令，而净天地神咒在这里会使用灵宝符命，在实际做科仪时，常见有用剑画一个灵宝符令，或是一些流派在这一步通常是焚化一道荡秽符入水，通过符契来普告九天。 “乾罗怛那，洞罡太玄，斩妖缚邪，杀鬼万千”，“乾罗怛那”、“洞罡太玄”、“斩妖缚邪”因为不易解释，所以在一些科书中会解释“乾罗怛那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神吏”，而另一些科书中认为“乾罗怛那，洞罡太玄”分别是两个将，形象是红锦袍，黄结巾，仗剑当前，而后面的“斩妖缚邪，杀鬼万千”则是指其威势（见《北极天蓬伏魔大法》）。 这里必须要注意的是，在有些科仪中，这里会对咒语进行修改，改成“度鬼万千”，尤其是在超度科仪的，一种理解是，如果把鬼都杀光还怎么超度，另一种理解是，即使是这里描述的杀鬼万千只是一种威势，也难免鬼魂惧怕，进行摄招时恐有不力，故而改念“度鬼万千”。 同样的在一些祈福的科仪里，会将此处改为“度人万千”，总之根据情况而定，不能一概论之。 “中山神咒，元始玉文”，中山神咒指的是这个神咒的名字，而元始玉文，指的是这篇咒语的性质，它是要感通天地形成之前的力量，从而能达到成天地自然，秽气分散的功效。 “持诵一遍，却病延年”，这句话比较简单，但它是一个解秽的咒，为什么能“持诵一遍，却病延年”？因为天地之间的秽气往往会给人带来疾病，所以破除秽气，便能使人却病延年，从这里可以看出，在道教中早早便有了卫生的概念。…
龙虎山正一日诵早晚课讲解（5）：安土地神咒
安土地神咒： 元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞 这是印象很深刻的一个咒语，那时方是初学，又正是背诵完太上三洞神咒的时候，虽然学会了很多咒语，然而感觉似乎是没有什么作用，因为大部分咒语都是汉字，而内容又多不过是些咏叹之词。 而念这些咒语，念便是念了，并无任何其它作用。于是有一阵子迷上了研究梵音咒，总是觉得音节的神秘感，会有更多神秘莫测的威力。 在广东的有个师叔是其它门派的师叔，风水方面听说杨公一脉传下，断坟水平颇为不错，且会些符咒法术的东西，虽也属道家之人，不过与我们并非一脉，但在下因为是初学，师父那段时间忙着处理一些事务，常全国四处跑，所以委托他多照顾我。 有一日，师叔已经寻好了一块极美的地，选好了时辰要去锁穴，问在下是否要去看看。 所以为了扩大视界并能做一些学习，很高兴便跟着去了。 地方有点偏僻，上山无法开车，所以从山脚走入，上山时已经过了早上了，本来天清气朗，路才走了一大半，却开始感觉有冷风吹来。 又走了一小段时间后，山里开始起了雾，开始有些蒙蒙的，但并不影响行路，所以便加快步伐，结果谁知雾后来变得更大一些了，山中雾大是比较危险的，有可能迷失在山中，而且山路陡峭，雾中路滑，稍有不意，虽不至于失足摔下山崖，但总难免痛苦。 不过手中有罗盘，能辨得清方位，所以倒是也无太大压力，只是这样的雾明显干扰行进的前路了。 又走了些路后，这个风水师就叫停下，然后取出来些香与钱纸，并拿了一叠纸钱，对我说：“你站在这里，拿着这些钱纸，等会我喊勅字，就把它们往上抛，一定要在我点的符落地前抛起来。” 当时在下不知道这是干什么，于是就问：“这是要做什么？”“安土地”，师叔很简单说了句就没有多说了，然后就去点香了。 师叔点了香后，拿着香便在那里念了些咒，因为站得有点些距离，声音很含糊，又只能听到一些低沉的嗡嗡声，然后点燃了一张符，往空中一扔，大喊了一声勅”。 在下一听，赶紧把纸钱往空中一抛，扔起来后，纸钱四处纷飞，散散的落下。…
龙虎山正一日诵早晚课讲解（４）：净身神咒
净身神咒： 灵宝天尊,安慰身形。 弟子魂魄,五脏玄冥。 青龙白虎,队仗纷纭; 朱雀玄武,侍卫我真（身）。 “侍卫我真”一句，在一些地区中为“侍卫我身”，盖是因“身”“真”两字较近，因抄写模糊而致不同，然虽两者皆可用之，相较当用之“真”字文章更妙。 灵宝天尊，梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”，第四中位之二，编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云：“上清高圣大道君者，一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派，灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁，即师事元始天尊称受弟子焉，犹是老君票而师之矣：居上清禹余天中，降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人，传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之师也，受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。 《黄庭经》开篇有云：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为黄庭曰内篇”。 这里指的便是，灵宝天尊，而散化形变万神，万神在人身中，“骨节百窍皆有神”，而道教之信仰中认为这些是由灵宝天尊所作传下，所以安慰身内之神，自然是寻宝天尊。 故而首句：“灵宝天尊,安慰身形。”，身是指的身体，而形则是指的“散化五形变万神”。 “弟子魂魄，五脏玄冥”，“玄冥”一词，在道家是用来形容玄奥的意思，如： 《庄子·大宗师》：“於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。” 郭象 注：“玄冥，所以名无而非无也。” 成玄英疏：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称。” 《庄子·秋水》：“始於玄冥，反於大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。” 三国魏嵇康《答难养生论》：“含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘。” “青龙白虎,队仗纷纭，朱雀玄武,侍卫我真”，指的是青龙、白虎、朱雀、玄武，同时保护自己。 按《云笈七签》记载： 青龙，东方甲乙木，色青，五音角，卦震，神青龙，令主春，五金主铅，五味主酸，气臭膻，象生，星岁，岳泰，五脏肝、胆，性主仁，五经《诗》，始数三，成数八，青元精，服之补目及内二肝胆也。经曰：肝为清泠宫，兰台府，胆为紫微宫，无极府，滋三魂，明目，令人远视，益性仁，木气不能淘，并害气不能击隔，得伏龙，木曜无能窥，盖因木精神帝灵元之益也。 西方西方庚辛金，色白，五音商，卦兑，神白虎，令主秋，五金主银，五味主辛。气臭腥，象伤，星太白，岳华，五脏肺口，性主义。五经《书》，始数四，成数九，此白元精，服之补肺《腑》经曰：玉堂尚书府，制炼七魄，益言气，增性义，可通外五金，邪气并害气不能伤滞，能间德伏虎。金宿不能窥，谓金精神帝灵元之益也。 北方北方壬癸水，色黑，五音羽，卦坎，神玄武，令主冬，五金主铁，五味咸，气臭腐，象闭，星辰、岳常、五脏肾，外通耳，性主智，五经《易》，始数一，成数六，黑元精，服之补耳，益智神。经曰：肾为出，故宫太和府，固添髓血，滋洞听，令人性智聪润，炼肌，毛发绿，阴邪惧，水不能漂溺，通太阴而合隐，出不游户，月辉中无影，水曜不能见，盖恃水玉铅精紫微帝君灵元之益也。 南方南方丙丁火，色赤，五音徵，卦离，神硃雀，令主夏，五金主铜，五味主苦，气臭焦，象盛，星荧惑，岳衡，五脏心，通目，性主礼，经亦《礼》，始数二，成数七，赤元精，服之补心神，益阳光，补固肌骨，化阴滞。经云：心为绛宫元阳府，内滋此府，外滋目威，令人性礼，真行不践迹，轻腾陵阳，是火不能烧，是阳毒不能热，身与太阳通元而合，现化日光，类中无影，火曜不能察，盖恃炎帝灵元之益也。 中央中央戊己土，色黄，五音宫，卦坤，神后土，令四季，五金主黄金，味主甘，气臭香，象含，星镇，岳嵩，五脏脾，通鼻，性主信，五经主《乐》，始数五，成数十，黄元精，服之补中，黄宫太素府，脾神益志气，滋性信，炼五形，和九气，加圣惠，伏万凶，亲五老，地岳不能埋闭，土曜不能傍窥，盖恃五星帝威，得灵元之益也。 这个咒语如果细参各类道经的话，能够发现它极其重要，而且这个咒语还存在几种变形的版本。 从净心、净口、净身可以看出，净心其实是在为净口，口净方能引气吞津，口吐真言，以丹元通达神明，然而仅如此是不够的，还要用青龙、白虎、朱雀、玄武围绕住自己，作为一个扎实保护，如果是用“真”之一次，则更有保护自己修真之意，更显其妙。 故虽名为净，实非为净，然亦可净，微妙玄通。 这便是为什么它们几乎是在所有的科仪中都要求必做的步骤的原因。 同时，也不难推测，仅从名字上，看来像是三个不起眼的咒法。于是便有信之不足者，悟之不明者，盲目自大者，会跳过此法，直行后法，并自谓得其核心而自喜，其实已是大误。却不知，若无此三步，将虽咒而难验，虽验而身险，盖因不因按此行持，以身犯险而无护之故也。 民间流传法中，时有人犯之孤夭贫者，亦多因此。…
龙虎山正一日诵早晚课讲解（一）：澄清韵
很多学道之士，虽然天天诵着早晚课，但却没有体会其中的精义，往往产生的感应不足，或是觉得虽是天天念，日日念，不过只是一种形式，如果是这样想便是大错了。 道质朴，非在于形式上的繁丽，早晚课虽是看起来小小，但高明者，即使是微小也可以见得高明，而粗鄙者，高妙之中也只能见得粗鄙。 古时乡间之人多不识字，所以高妙的东西不易说，只能流传在高道之间，而如今民智开化，要理解道蕴便是变得容易得多了。 所以，虽小而非不能通道，若是精研早晚课，其来的效果也是极其宏大的，如果细细体味自然自知。 澄清韵： 琳琅振响，十方肃清 河海静默，山岳吞烟 万灵镇伏，招集群仙 天无氛秽，地无妖尘 冥慧洞清，大量玄玄也。 常清常静天尊。 早课中，澄清韵一般是用的唱颂，即是通过唱来进行，全真的一般从头唱到尾，正一的一般是先念个开头，然后直接在粗体字的部分直接行唱。 “琳琅”的本义是指玉石，这里借指美好的事物。 琳琅振响是指玉石相碰撞发出来的声响，金钟玉磬中敲打的优美之声，细长而悠远的，其音韵清澈，极其地优美而高妙，所以十方也肃静，变得清清静静，连河海不再发出滔滔的浪声与哗哗的流水之声，全都沉醉于优美的道乐之中。 山岳吞烟，指的是凌晨的山岳雾气蒙蒙的样子，因为听到了这些音乐之后，也默默地雾气也收了起来。这象征着迷于红尘物欲之众生，因为道音的悦耳冲击而惊醒，从而不再迷茫，豁然而醒，显露真我，渐悟真道。 万灵镇伏指的万物皆有灵性的来源，在道家的世界中，认为世间一切，即使是一草一木、一山一石，也有灵性，清晨悠悠的道乐传遍山谷，所有的灵都被其所镇伏，道教的世界中的镇，并非是镇压的意思，而是取自于生活中的感悟以命名，比如若是有一张纸，要书写时，纸张动来动去便不好下笔了，于是便取镇尺一只，放于其上，让其不再乱动，于是便与人与纸和谐而统一。然后，它便成为了一部作品，被赋予的价值与存在的意义也大大提高了，这是一种人与自然之间的和谐。所以镇的目的并不是胡乱的镇压，而是让其守规矩，让其守序化，然后人与其达成一种自然的和谐。 所以道法自然，虽“自然”为“自且然也”，然“法”而又非“学”，此不是照抄照搬或是生搬硬套，而是在要模仿自然的同时并利用客观的规律对进行一定的改造，这种改造包括外在的的环境，也包括内在的自身，然后实现人与自然的完美和谐统一。 当这种自然而完美的各谐统一，便是洞天福地，便是仙山宝岛，便是人间仙境，故而仙真云集，群仙皆被此招集而来。 “天无氛秽，地无妖尘”，这句是用的常用修辞手法，指的是因为道音肃清了一切，而使得天地之间的氛秽妖尘，污浊之气一荡而空。 “冥慧洞清”则是人神清气爽，然后赞叹为“大量”，“大量”这个词是指量非常大，因为今世用此词用得太多，而不能体会到它的意境了，从在晋木华《海赋》中：“尔其为大量也，则南澰朱崖，北洒天墟。”，如果亲自目睹一下海之大而带来的“阔”的强烈印象，便能明白这个“大量”的意境是什么，而“玄玄”则是指的深奥、微妙，即这里着无边无量的奥妙，这是需要细心去体会的。 读古人的文，要进入到古人的“境”中去，这样才能真正有所体会，不要仅仅受限于文字，再小的文字上也可以见得大道，最伟大的艺术是于平凡中发现美，而高明的悟道，则是于小中而见大，后又能大中而小，于是便知天地万物，虽其大无外，其小无内，然皆通于道。
谈谈道教早晚课
早晚课是玄门日诵必备的功课经，目前国内流行的早晚课大体通用的分全真与正一的，除微有不同外，大体是相同的，而如果是特别的门派则有流传不同的早晚课。 正一与全真的早晚课大同小异，全真的早晚课分是先起澄清韵、吊挂、提纲、中启请等韵。然后接念有净心、净口、净身、安土、安天地和祝香等神咒。最后诵 《常清常静经》、《消灾护命经》、《禳灾度厄经》和 《玉皇心印妙经》及三清、四御、南极、北、南五祖和七真、雷祖等宝诰。 现代正一的龙虎山早晚功课经实际上出自《清微祈请告歇科》而来，其内容与全真大同小异，开头基本相同，只是中间的经文是《清静经》与《高上玉皇心印妙经》，后面也是宝诰，最后是雷霆宝诰与社司咒。 因为中间的宝诰均较为繁多，所以一般诵念宝诰，是根据遇到遇到那一位祖师或真人圣诞，并加以礼拜，如果是平时的话，全真必念主要是拜礼玉帝和雷祖两个宝诰，正一必然要有三清与张天师宝诰，另外就是自己修炼的法系法脉相关的宝诰了。 晚课上，全真的首起步虚韵、吊挂、提纲和中启请等韵。接念《救苦拔罪妙经》、《升天得道经》，《解冤拔罪经》及斗姥、三官、玄天、吕祖、邱祖、萨祖，灵官和救苦等真诰，这些有救苦拔罪超度的亡灵的作用。 而在正一相对比较自由，如龙虎山天师府晚课通常是诵读道德经，而正一的其它流派，晚课通常也是诵念一些救苦拔罪超度或是忏悔之类相关的经文，以北斗经及三官经为常见。 这些是通行的道教的早晚课，如果是有传承门派流传的早晚课则有较大区别，比如有的流派会进行诸如晨夕混炼法科，通常是高功法师带领做一个道场，细节与早 晚课差不多，但是比一般通行早晚课更加详细，比如有更完整荡秽步骤，并要习炼一遍召遍雷霆各将，最后将其以金光结尾，每天所行的早晚行课，实际上是在不断 的锻炼召将行法。 早晚课除了正常的念颂外，其中有一些细节是需要注意的，如果是信众或一般的道众在家行坛，一般不进行绕坛的活动，如果是在大些的宫观里，会要由高功法师带领需要转坛，而早课是顺转，晚课则是逆转。 同时每逢到初一十五，为了表示与平时不同，需要加念忏悔文并加以回向。 见得网上有一种说法，晚上是不能念早课的，这个纯粹是迷信之说了，早课中包括的大多是祈福祝祷之类的经咒，它们没有任何的副作用，无论早晚去念诵都没有问 题。相反应该注意的是晚课，如果不会保护自己的情况下，居家信士或道众，不建议随意去念诵那些有关救苦拔罪超度的经文，忏悔类无妨。 因为如果是道观中，时时气场保护着，加上长时的香火护养，道士们念诵是没有问题的，但居家的就要注意了，家中所设的坛如果力量足够，或自己熟悉道法，那自是没问题，如果只是单纯的信众，不建议自己随意进行。 比如佛教里有很多不懂行的，无论遇到什么事，都胡乱教人念地藏经，结果很多人就去做了，念了地藏经后，结果自己不但情况没有改善，运气反而更差了，或者是出现了招阴的情况，结果越来越加倒霉。 当然不是什么人乱念都会出现问题，比如有部分人中，命理中命带魁罡，或是有白虎星护佑的，或有其它吉星下照的命中之类，因为命理的特点，百无禁忌，是没有 事的，不过这类中不信鬼神的多些，很少会产生宗教信仰，念诵经文。但也是有风险的，因为有些人时运长，有些人时运短 ，当时运一过，因为习惯了乱来，反而更容易招惹了，这也是为什么有人素不信鬼神，活了大半辈子没事，结果却栽阴沟里了。 总结一下，对于通行流派，居家信众，读早课、晚课可以考虑道德经、北斗经、三官经等经文或是各类忏悔文都是没有问题的，如果是本身是居住在道观或是自身是法师，那么可以考虑晚课改成救苦拔罪超度或是忏悔之类相关的经文。
道教宗教正信探讨之十：欲修仙，先做人，欲做人，先明正
欲修仙，先做人，而人可以不在乎名利，但必须要维护公正。 A教授写了论文还没有发表。 B教授看到了，连忙抄袭了发表了，公开说是自己写的。 A教授质问B教授，B教授说，科学是人类的，不是你一个人的，圣贤法无二致，不应生分别心，你发我发不是一样？ 然后B教授拿了资金，拿了钱，评了职称，高兴地继续生活着。 A教授灰心了，不再写论文了。 A作者写了本小说，不过当时看的人不多 B作者看到小说不错，于是抄了下来，发到网上，说是自己写的，于是很火爆 A作者质问B作者，B作者说，小说是给大众看的，不是你一个人的，不能起分别心，你发我发不是一样？ 然后B作者小说赚了不少钱，过得很爽。 A作者灰心了，不再码字了。 A君做出来了一个发明，还没有申请专利。 B君看到发明不错，于是迅速偷到技术后，迅速申请了专利，说是自己的。 A君质问B君，B君说，这是天地之间本来就有的，跟你发明没有任何关系。 然后B君把专利卖了，博取了好名声，自己还拿着钱花。 A君灰心了，不再搞发明了。 这些现象在现实中很是常见，在宗教之中，最常见的就是佛教窃取了道法的各种方术后，然后四处宣扬那是佛法。而一旦道教人士提出异议，他们就会说“你分别心太重了”，“圣贤法无二致”，“一切法都是佛法”，然后继续心安理得的抄袭，改头换面。 受侵害的道教方术有很多，包括到了现代，典型的如财神七十二香谱，就被一些佛教人士改成观音菩萨七十二香谱，又如显然的术数奇门遁甲，现世也有人搞个佛家奇门出来，此类很很多。 对于现代的很多道士来说，面临一个尴尬的问题：如果去争，就会被指责修行人为什么要争呢？这个问题出在哪里？这些显然的道德绑架问题出在哪里？ 所谓正者，乃公平与正义是也！ 谁进行创造的，谁便可以获取回报，这个就是公平，而维护公平不受到侵害，这就是正义。如果违反了正义，那么就是邪恶的。 修行者可以不追逐名利，但必须维护公正！ 所以，很显然，上述案例中Ａ，因为刻意无视了公平与正义，实际上的行为是邪恶的，但一般的人也没有注意到公平与正义的问题，所以建立了道德绑架之上的抢劫。 即便是在自由的网络上，公平的道德规范也有：转载注明出处这一条。而坚持这一条的，大多网站越办越加兴旺，而不坚持这一点的，即使一时红火也很快就会倒闭了。这是为什么？ 古人有说，天地之间有浩然之正气，此一正气，百邪不侵。 道家尚天罡，而罡字是如何写的，上面一个罒，下面一个正，上面的罒，是由网字的象形简化而来的，正所谓谓天网恢恢，疏而不漏，皆因正故。 阴符经中有云：“立天之道，以定人也”，“天之至私,用之至公”，若要合乎天道，必要立天之道，要悟至公，则要明天之至私。 正谓“天倾西北,地不满东南”，天道有缺，故人补之，世间有善恶，故人立制以赏善罚恶。 所以说，欲修道，先明正。为道者，必然要有一腔正气，以能正己，尔后才能正万物，这样才能够真正做到“能知万物备于我，能把三才别立根”。 一些修道者，错误的理解了古代先贤所传授的理念，结果修道过程中，遇到的问题越来越多，把自己搞得越来越差，与其相对比的是，另一些有正念正行的修行者，却是气运越来越好。…
道教宗教正信探讨之九：正确的奉祀之法及道家心香秘诀
世人有投机之心，欲求神明之恩泽，虽是私情，此亦人之常情。 所谓天行健，君子以自强不息，惟自强之中，须心有正念，则如获神助，不然，则邪神相侵。 何谓正念？正念者，当先明理。 若见人富，便心生愤恨，恨不得抢而劫之，大骂天下富人皆是坏人。转眼又烧香拜神，希求神明赐福，自己早发横财，凡此类属，已离财远矣，故求财而难得。 因其念中之财，皆为邪财，而又己欲求财，意为求于邪财，念力所达，乃知欲求邪财，正神自是不理，邪神自是欣悦。 故常以此不正心以祭神者，亦常感不正之神，虽或有一时之验，尔终不免腐败，不离横祸，观今世多有下马之高官，其多有求神拜佛之辈，终不离横祸，多属如此。 或有人云，入狱之官，其子女仍有富者。 入狱之官，其权已失，子女之财，已成无源之水，虽然积蓄，亦不免亡失，更何况侈入奢易，由奢入俭难，子女之难，为承负之应。 或有人云，潜逃者如何？ 潜逃者子女多伤亡败绝，此是承负之定数，如今时日尚短，过上数十年，回头观知，便知此理必真。 或有人云，悔悟者如何？ 大错已铸，实由初心不正之故，虽有悔意亦难挽之，若悔悟之心若强，子孙承负可减。 或有人云，大清拜神之广，却不免外侵而亡？ 虽国之战，天数使然，然清不锁国，何来北洋大败。举国迷信，扶乩成风，人心不正，不然何来邪神之惑？若大唐之时，国教兴盛，开明天下，而万国来朝，鸦片岂能入国？ 或有人云，此说可证？ 大清兴神事，常有梁上放经禳灾之举，然天坛嘉庆十二年不免于火，光绪十五年亦不免雷击之怒，皆是天威示象，其不悟，终又有光绪十六年太平火药局爆炸之事，随而广州、杭州连连火药爆炸，皆非天灾，盖属人祸。 或有人云，如此当如何求之？ 求神之事，当先以己身先行，不思不劳而获之事，不行坑蒙拐骗之举，尔又发心良善，欲强自身，以养身家，并有达则兼济天下之心，虽暂不能行，亦可先穷则独善其身之举，求神赐福，必蒙神恩，而神恩乃布，必有达之时，然此必行兼济之职，如不则不免又败矣。 又问：若未遂意，当是何因？ 神虽施泽，令众生之相助，以达人愿，亦需信众之念力供养，若念头污秽，正神不受而弃之，邪神得而欢喜之，如此便会招邪，故求神之者，必要一念纯真，如同方可遂意。若有时虽不遂意，亦未必不吉。若念头不正，而竟得验之，必是邪神来临，久祸非轻。 又问：若为商者，求利乃是本分，可求否？ 自古商者求利，此为常情，然为商者，商亦有道，不售假，不卖劣，不欺客，等等如是，凡不违道德之义，即便价高，亦有人求，亦不违道义，自是无妨。若是迎合世人，以低价诱之，劣货使之，假货代之，此皆为欺客，有违道义，如此不可。 又问：自觉心诚，却未尝气运渐变，为何？ 诚者，斯念所达，然达于何处，正神受否，全在念之清否，扪心自问，求愿之时，可曾清净？更所谓自觉诚者，自称之诚，实非真诚，携诚方称有诚。世人常以神明为工具，需之则求，不需则弃，临时方觉应当烧香，如此若汝识一人，有事找你，无事不理，汝有何助之理？ 又问：平日未尝拜神烧香，却有急事欲求，若现又来之不及，此又如何？ 世间有法师者，其诚心奉神，济度群生，凡有应急之时，当应寻法师，视事之轻重缓急可否而定之，然事成之后，必要有所善举。 又问：素不信神，可求之于法师否？ 即是不信，又为何求之，即会求之，便是始而生信，如此亦可为之。然最忌半信不信而试之，此为不宜。半信不信者，如病者求医，未尝治疗之时，便质疑医者之医术。即便医者品德良好，然时时经历病患，终有懈怠之时，如此不敬，为何又要强打精神，为你尽心尽力？医者是人，法师亦是人，人者，总不离七情六欲，人情世故，故若是不信，便不应求，因不敬故。 又问：世间皆言修者不食烟火，吾看亦不过如此。 世间之事便是如此，如此之说，亦不缺汝一人耳，谋福之事，如人饮水，冷暖自知，有缘者得之，无缘者失之，吾大道之教，从不做牛不喝水强按头之事，世人懂之便罢，不懂亦不强求。…