Category Archives: 养生修炼

养生之法,为道之正,延年而益寿,亦合于世人之所需,今时之道,重于养生而可发扬矣。

丹田位置详解

丹田的位置有很多种,并不是如常人所知那样固定的几个位置,在不同的修炼需要时,有不同的位置,本文作详细解说。 1、眉心丹田   阴灵之处,此类丹田位置是用于出入阴灵所用,修炼以眉心为主的大多是修炼阴神的,而此处就是阴神出入之关窍。 3、鼻端丹田   守定之处,此处丹田主要是用于禅门修炼入定使用,常初以守鼻端为定。 3、心为丹田   守心之处,此处丹田主要是禅门修炼寂法使用。 4、脾为丹田   以脾为中正之处,故而守之,此为不得真法流俗而成,故有守之,然守于此处,可健脾胃。 5、观想丹田   常以观想一物象以为丹田,如密宗观想神尊,如观想一幅山水之图,如观想符令,诸如此类,此为借物寄神之处。 6、双目丹田   双目分日月,此用于采日月光华之气,为收摄之处。 7、胞囊丹田   以胞囊为丹田,这是用于闭尾闾时作为丹田,双修之术中使用。 8、玉茎丹田   以玉茎为丹田,这是早期明教即摩尼教修所谓的不漏法所使用。 9、无念丹田   以无善无恶之说以为丹田,这是瞎眼禅及未得真法之修认为之丹田。 10、胃皖丹田   常漱华池口不干,此类吞咽助体,所入丹田者,以胃皖为丹田。 11、额头丹田   存想九色圆象之丹田,又以为太乙救苦天尊之象。 12、脸为丹田   此为修神庭之法所用丹田,处处皆有神应,常为修法者使。 13、和合丹田   此以含眼光,凝耳韵,缄舌炁、调鼻息、和合四象之为丹田。 14、脐部丹田   此各有为,有以脐中者,有以脐下者,有以内一寸五分者,有内三寸者,此皆为。 15、膻中丹田   亦有各为,有以膻中为丹田,亦有以膻入中数寸合于中黄而为丹田者。 16、会阴丹田   以会阴为丹田,又此窍能强旺精气,有补亏之用,然守此又须戒色。 17、指上丹田   专以指为丹田,修之可行掐诀变化之事。 18、玉枕丹田   以守上丹田易昏沉,守下丹田而易无感,则取玉枕为丹田者。     以上之丹田,皆各有所用,亦无所用,有用着者,为发端牵引之处,无用者,皆非产丹之处。   故而真丹田者,为产丹之处是也,其不在身中,亦不在身外,观其无而妙有,本无所存,无中生有,故亦有称实无丹田。   此中天机之语实:丹可知而丹田实不可知,明此可知矣。

改善人脾气暴燥的中药妙方

  特别注意:服药请尊医嘱,或请大夫帮忙确定可否服食,切忌自己进行。   有些人很容易生气,愤怒,严重或有狂躁现象,此大多是因为血少,所以肝燥,肝燥自然气逆。   对于修身养性来说,这不是什么好事,所幸有中药可以调理这个问题。      白芍(一两) 当归(五钱) 泽泻(一钱) 柴胡(一钱) 荆芥(一钱) 甘草(一钱) 枳壳(三分) 丹皮(三钱) 天花粉(二钱)水煎服。一剂气平,连服数剂,自然不易怒也。---《辨证录》 卷之十恼怒门   组方上很容易看出,白芍归肝脾二经,能够平肝,当归则有补血活血的作用,归肝肾,而泽泻归肾于膀胱,专利小便通水,又柴胡疏肝,又荆芥解表散风归于肝肺,甘草却是补脾益气,心肺胃脾皆归,枳壳能理气消胀,归于脾胃,而天花粉清热泻火生津,丹皮清热凉血,活血散瘀。   作用是疏肝散风,并再加以活血(当归量足,以五钱主活脾),同时为气活起来导致脾胃气实,所以再用枳壳与丹皮散之,需要注意的是,因为有丹皮等,这个方子忌脾虚的人用,孕妇及月经过多的人也不能用。   对于常人来说,如果是天生的脾气不好,但身体健康的人,虽然也是平衡的,也可以服这个汤方,同样能避免生气过度带来的其它副作用。

人身五性修身层次指迷

         道教经典《洞神监乾经》载天老曰:人生於阴阳,长於元炁,未必尽备感五常之性,得之者十未有一也。感其火者明,感其金者刚,感其水者清,感其木者王,感其土者仁,不感者亡。故天地五行,五五二十五行。人生感得其一者,可寿一百年;感得二者,可寿一百二十年;感得其三者,可寿一百三十年;感得其四者,可修术,寿一百四十年;感得其五者,可为小道,可寿二百年;感得其六者,可为大道,寿无訾;感得其七者,可知鬼灵之心; 感得其八者,通明神意;感得其九者,通神祇;感得其十者,知聪明;感得十一者,终身无患;感得十二者,应其天心;感得十三者,五岳来朝;感得十四者,得二 十八宿护己;感得十五者,致得玉女;感得十六者,得为圣人;感得十七者,致得西王母;感得十八者,致得东王父;感得十九者,召得太一;感得二十者,召得北君;感得二十一者,召得仙人;感得二十二者,身与天地俱;感得二十三者,神女来配;感得二十四者,与天帝交;感得二十五者,与上皇为友。 阴符经中有云:天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身,包含此义。此文主要是指出了修性的层次,有些道人修炼到一定程度后,要云游天下,要四处体炼红尘,其实这都属于性功的范围,所谓明心见性,这种见的性往往是单一的性,而性内包含是较复杂的,但这些复杂总的来说也不过是二十五中变化相杂而成,如果能把这些一一辨清认明了,每多感应一种,则己身的境界层次便会得到提高。 人身有五行,金木水火土,火性明,金性刚,水性清,木性王,土性仁,此五性相配生成二十五种变化,人如果能感应其中之一,能得寿一百年,能感得其二,能得一百二十年,感应如果达到五种,则可以得寿二百年。一般人在五性相杂成的二十五种性中,总多或或少感应其中一种,所以多是能寿一百年,再加上后天七情六欲的干扰变化,五性不纯,结果导致寿元往往不足百岁。 如果能感应其中六种,往往就能得大道,不存在寿元的问题了,如果能感知到七种,能通鬼,感知八种,能直接与神明沟通,得十种,则能得到大智慧。 如果能感应到十一种,那么终身不会有大的灾难了。 能感应到十二种 ,能感应到天心。 感应到十三种,则五岳可来朝。 感应到十四种,二十八宿也会来护佑自己 感应到十五种,则能得六丁玉女之助 感应到十六者,便能成为圣人了。 感应到十七种,能见到西王母。 感应到十八种,能见到东王父。 感应到十九种,可以召得太一。 感应到二十种, 能召到北君。 感应到二十一种,能召来仙人。 感应到二十二种,身与天地便合一了。 感应到二十三种,便会有神女前来。 感应到二十四种,能与天帝相交。 感应到二十五种,便能与上皇为友。 由五性组成的二十五种性,在每个人身上都存在,但是大多数人因为自身命理的缘故,通常并不知晓这二十五种是每个人都俱有的,因为八字命理不同,所感应情况也不尽相同,所以人往往就会表现出不同的性格,不同的做事行为方式。 修心养性,实际上修的就是自身之性,三教之中种种修性法六,实际上都是通过自我反省体察,使身心达到完美的境界,而这种身心的完美很多人没有目标,在佛家认为,一切皆是空幻,看破了自然就能放下,而在儒家,是试图以道德人伦回归明了天性,讲究的是正气凛然,道家则是要清静无为,自然而然,无论哪一种手段,实际上最终都跟天老所说的一样,人性中二十五种,一一感应,不受其所迷,性功就自然能上去了。