古载之妖狐害人之解决

凡妖狐狸猫之类,附于人体,会吸人之精气,吸食之类,人会有心腹痛苦不堪,严重有吐血,拉痢疾等症状。而吃药或上医院无效,或检查不出毛病来,多是如此。 解决之法,需要端午节取一已死红蛇烧成灰,然后配某日早上第一桶水饮下,其妖自毙。又或,有一法要求不能吃猪肉,芦笋,生血物之类,否则无效。取朱砂与 蜡,配上巴豆及蓖麻子还有相丝(思)子,混在一起,做成丸状。面前生一堆火,然后口含麻子,喷入火中,然后在火上画”十“字,画毕,其妖自毙。

符咒的秘密:九凤破秽符

九凤破秽之法,在道教中使用极为频繁,凡是立坛行法,一般都要进行破秽,以扫荡诸邪之气,制造一个清净的环境,然后在此环境下行法运符,能大大减少干扰, 同时九凤破秽符正因为有这种极强的清净的力量,所以往往在宅中有怪异之事时,或有阴邪不宁之事,通常会使用此符化水,将诸邪扫退。正一派的授箓中,有一种就叫太上正一九凤破秽箓。 九凤破秽符九凤破秽法中的核心,现代很多流派的弟子因为法脉的缺失,很多不知道行法这是必须进行一个步骤,结果不是行法难验,便是收效甚微,更有甚者,因 立坛时空方位不对,又未经破秽,导致行法反受其害,于是出现了修法之人出现各种问题,以致民间时常传说修法的人总是运气不好或犯五弊三缺,虽然未破秽不是 行法失败或是影响到自身的唯一因素,但它也是重要因素之一。 需要说明的是,有些正统流派不行九凤破秽之法,但在行法前也先先用时常修炼的净天地神咒配合五雷号令来清净场地,这也属于破秽的一种,此文专谈九凤破秽法,不多述。 很多弟子不清楚九凤是什么,还有一些人以为指的是九只凤凰,这实际上是错误的,这是在传承过程中,把九头凤凰错误理解成了九只凤凰,实际上这里的九凤指的一种九头神鸟。 《山海经·大荒北经》中说:”大荒之中,有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首,人面鸟身,句曰九凤”。 这就是九凤的最直观记载。 道教在九凤破秽的行法中,罡诀语符几大核心俱全,其中罡步、符式、手诀,三者都可以独立与咒语配合使用,如果是做较大的道场,需要影响的范围较大,通常会四种一起配合,以起到极强的破秽效果。在道家阴符派里的法本传承下记载的分类中,对这几种不同的版本的九凤破秽法门,有比较详细的描述,看到很多初修法的都不太明白,在这里简单说一下,望能对初修行法之士有所助益。 一、九凤破秽咒语是:“九凤翱翔。破秽十方。仙人导引。出入华房。上朝金阙。亲见玉皇。一切污秽。速离远方”。在施用这种咒语时,通常是借用日月天罡杀气的符文力量来共同催动,这种是以咒为体,以符为用,配合施用。 二、九凤破秽咒语是:”九凤破秽邪精灭亡摄“,这种是行法收捉邪怪时的快速手诀,每个字对应于一个手诀,一字对一位,最后两字自中指前端发出,然后击向目 标,常在攻击时使用,大部分情况下除非是较重要的行法时,一般不需要在行坛时中使用,因为这种力量比较大也比较集中,一般不轻用。 三   九凤破秽咒语是”九 凤翱翔,破秽十方,金童接引,玉女侍旁,拜谒尊帝,朝礼玉皇,百邪断绝,却除不祥。弟子谨请九凤破秽将军,速降天罡,精邪亡形。天将神吏,径下云罡。星移 斗转,潋艳三光,尊我符令,清净十方,急急如西王母天尊律令敕!“这种通常是踏罡步时配合使用的,一般是自丁字步踩运魁罡而起,然后行九凤破秽罡。其中”却除不祥“之前的一段,这一段是用来踏的,后面的都是踏完后的咒令了。罡步行九凤破秽法基本上就不是简单驱邪了,而是杀邪,行法前会禳告过路鬼神众离开,然后用罡步划定范围,如果遇到阴邪严重的地方,禳告劝服无用,就会用此罡来强行镇压,当然遇到较厉害的用这个是不够的,还要配合其它法门,罡步的好处是影响范围大,力量广,常用于镇。 四者一起配合的话,咒语形式差不多,区别就是手罡咒符无一不能缺,相对复杂一些,需要稍加练习才能熟练使用,中间的协调还有神妙之处,这里不多说。 对于九凤破秽符来说,因为九凤破秽符往往为作为暂存法力施用的方便法门,所以会针对不同的功效需要,或只用咒,或只用诀,或只用罡,又或其中两两相互配合来进处理九凤破秽符。

金关玉锁诀

混飩初開立五方 乾坤日月布三綱。周天方象排星斗 天清地濁理陰陽 風雨雷電皆虛氣 山崗水闊有良方。乾天坤地分高下 置成順理送納常 排成甲子周天地 配合男女兩成雙。四時八節分晝夜 九宮八卦接天罡 五行顛倒推千轉 金木水火土中央。一百二十諸神煞 九十四位吉凶將 幾位年並月方利 幾位日吉與時良。乾山艮水人丁旺 巽上滿墀大吉昌 離上來龍臨墳位 子孫代代出文章。田莊人口年年盛 衣紫腰金佐朝綱 門前曲曲彎彎過 世世榮華又遠昌。西北路上氣昂昂 此地名為吉莊揚 家家興隆多豪富 四下平正是天堂。前高後低難長久 後高前抵廣田莊 東低西高名逆地 水流震宮不相當。雖然流去無妨礙 亦主人丁竄遠方 東高西低為澤地 定主後代出賢良。強然不動皆富貴 後代兒孫作棟樑 宅後池塘主貧乏 又主無嗣腹嗽腸。當前衝水傷五箭 定主癆傷出災殃 若然衝破二位上 後代淫亂沒主張。卻然流去無妨礙 宅後池塘漸漸傷 巽上取水難長久 總然富貴不為祥。堂後汙地為絕地 東北兩箭最難防 卻然富貴無多載 十五年後定有傷。後高前低為上吉 壬子旺相進牛羊 資財倉庫皆茂盛 富貴榮華大吉昌。後有丘陵前有汙 彎彎曲曲透長江 進財添丁牛羊旺 子子孫孫福壽長。四邊低窪正中高 水流四散殺人刀 總然四下成龍虎 二十四年主失拋。門前有石倒塵埃 賊盜臨門殃愁懷 官事口舌年年有 神箭難防暗射來。四邊高廣正中低 此地名為地獄池 家門衰敗難為厚 … 阅读全文 金关玉锁诀

八风断

乾風吹過巽  白蟻吃木根 巽風吹過乾  身在水中眠 亡人受辛苦  腳下有藤纏 坤風吹過艮  人頭在腳根 艮風吹過坤  棺木亂紛紛 子風吹過午  有蟻並有水 午風吹過子  兒孫難保守 卯風吹過酉  風聲隨人走 酉風吹過卯  木板歸東倒 此是八風歌  善觀無差訛

覆坟断

地師看墳先認屍  男女之墳不難知 男墳草根帶白樸  女墳草根只帶泥 男墳草根直到底  女墳草根曲漂泥 老死墳頭生硬草  少死墳頭生嫩枝 墳生曲藤有縊滇  墳上帶花多淫亂 墳中端正是官府  墳樹歪斜是賊人 墳上樹遮不生草  此墳定是牢獄人 樹木歪時是枉死  向左便是倒逆墳 向右便是傷亡鬼  吊死疾病決然真 墳拽左足是僕人  若拽右足是婢墳 紅黑白棺如何識  教君細看草和泥 紅棺蓬頭黑蓬腳  白棺原是遍身稀 如無棺木當何樣  草亂麻絲土黑灰 隔山望見一林墳  逐一從頭說與君 墳上黑的是祖墳  只有此墳旺子孫 一塚黃墳發大財  白墳先富後頭貧 一塚半黃墳不好  兒孫走了沒些形 一塚半青墳可看  前面平時後頗興 一塚白墳是孤寡  看是那個有兒孫 草頭向東是男墳  草頭向西女墳塋 東草西無男獨旺  西草東無女獨榮 前草後無是不發  後草前無俊頭興 墳上青草無不富  草色赤枯有不貧 墳前拜台不生草  埋了墳時便死人 不死人時打官事  或損牲財或害病 墳頭搭連在外居  墳上黃土病瘟疫 墳出蟲蟻病顛急  墳上  穿病腫痢 墳上濕緊沒棺材  墳上草死窮到底 墳頭塌消子孫稀  墳上無草絕家資 墳前若有藤纏繞  家中口舌定可知 發個饅頭粘米撒  此墳定發子孫宜 墳頭凹下知家敗  墳腳崩潰子孫悲 墳如灰堆牛糞色  定知滿棺水泡屍 墳前若見蟲推蛋  遍身土塗似入醬 拔起草根如藥臭  棺內蛇蟲不忍提 爛泥滋色君休怪  沒眼泥鰍傍水泥 惟有富貴墳頭上  草色端莊秀且齊 春愛青兮夏愛綠  秋愛草子結成枝 冬來黃似金子色  此墳定發子孫興 春忌黃兮夏忌黑  秋來不嘉見嫩枝 冬時若見青與綠  家敗人亡禍連猗 地師墳前先識山  看龍看脈看朝山 認水認龍並認穴  隔土三尺有何難 一要來龍結穴真  二要朝山卻有情 三要城廓含六秀  四要龍虎擺得勻 四者缺一不成局  說與時師仔細評 青龍環抱卻不高  兒孫代代出英豪 白虎青龍一般齊  兒孫代代著錦衣 墳前竹根水直流  亡人日夜哭愁愀 定主水根穿透底  兒孫退盡好田牛 有龍無虎水不灣  定知青苔塞滿棺 須認單提休用意  中子離鄉遠出去 有虎無龍總不關  此墳骨上起花斑 長房定知離鄉絕  墓中亡人哭皇天 當面朝山高過墳  此墳一定少子孫 … 阅读全文 覆坟断

望山断

樹木枯兮不堪言  人丁橫死敗牛田 申酉庚上鑿小池  其家內亂少人知 孫兒卻是公公子  弟媳常為伯伯妻 當前有水流出長  子孫不敗也離鄉 龍山尖長長離鄉  虎山尖長少離鄉 乾風打來巽風吹  不損人丁便損妻 面前尖射入明堂  家不徙配必離鄉 向山尖尖蔭高官  只宜尖峰不宜歪 左有水纏男富貴  右有水纏女旺興 白虎山頭似貓兒  回頭看穴口銜屍 定主兒孫被虎咬  時師速速報人知 墳向路叉主瘖啞  墳向路弓出駝瘸 墳向墩石墮胎瞽  墳向赤黃吐紅郎 墳向水溝招咳嗽  墳向天罡剋長房 墳向孤曜中房走  墳向掃蕩小離鄉 登穴一見水口曠  子孫無錢多欠賬 棺中亡人生蟲蟻  高墳低水遭魔障 遠望山林樹木青  此地定可發人丁 勸君莫下裹頭城  下後絕人丁  兩腳深坑直下塘  爺睡女兒床 穴下尖砂兩水夾  出人不同家 順水反來沖左脅  長子先亡滅 周圍八面有羅城  此地值千金 青龍少開叉  媳婦打姑子打媽 白虎口開叉  母子姑婦不和家 前山鵝鴨頭  淫亂風聲透 前山鵝鴨爪  女子多技巧 前山蜂吐珠  室女暗招夫 前山似覆鍾  媳婦與公通 前山鐃鈸樣  女子偷和尚 前山關丫口  其家抄估走 明堂內有溝  女人隨人走 明堂似葫蘆  寡母定隨奴 案山似枯豬  一女共兩夫 獻花左右邊  弟媳與伯眠 獻花左右邊  叔與嫂相連 青龍鵝眉倒  小郎就依嫂 白虎似鍾鉤  女子被人偷 水沖元武背  其家遭徒配 穴前水反弓  逃走主人窮 山頭反向外  子孫離鄉敗 風從左邊來  左邊先爛材 頭骨偏居左  骨上生青苔 風從右邊來  右邊先爛材 頭骨偏居右  此墳急宜開 風從腳下來  腳頭先爛材 腳骨反吹上  螻蟻遍屍骸 風從頭上來  回頭先爛材 頭骨番腳下  泥糊出口開 風從四邊起  墓中滿棺蟻 白簽插骨骸  底下生水草 上起黑斑斑  狗血鋪滿棺 草根若帶黃  狗血在兩旁 屍骸成齏粉  子媳定知亡 虎山若回頭  偷屍鬼也愁 下節無骨殖  不久絕根苗 … 阅读全文 望山断

望坟断

要知男女老少坟,只有草木才知音,要知何因死的人,草木也能定分明。 要知宅主富定贫,坟地山水自分明,新旧草木坟中生,阴阳草木定是真。 少者草在东边少,老者草在西边生,东边草高男家发,西边草高女家兴。 坟上万物生土堆,先富后贫子孙亏,左边东来右边西,坐南朝北四位取。 左边草高是男坟,右边草高葬女人,男坟长草直上生,女坟草生乱纷纷。 右头草木斜左脚,定主里面埋老妇,左边草木斜右头,白头老翁埋里头。 左边草木斜左头,少年子弟埋里头,右边草木斜右头,红粉佳人不知秋。 坟上无草枯骨头,坟崩定葬黄肿人,坟堆上草下无草,定是痨病和孤老。 坟山前孔服毒死,地生卷皮服毒人,上尖下尖中间大,定是黄肿乱死人。 左边无草男痨死,右边无草贫女人,左右若有寄生草,定是过房抱养人。 坟边苦有藤缠树,投河自缢悬梁死,东边草高是男坟,西边草高是女坟。 草头向东是男坟,草头向西是女坟,坟后草散坟前茂,兄弟离散定分晓。 坟上蚂蚁堆成群,葬的幼年小儿身,坟上草色绿或青,葬的酒醉狂死人。 坟上草黑夭亡死,草带黄色老胡子,坟上草枯少年亡,赤色草散女二十。 坟上草生不散根,草上双直是男坟,女坟尽火男尽金,草连成索吊死人。 土白草黄男子坟,土黄草白是女人,垭口葬的是娼妓,龙脉真的是正坟。 路边埋的是乞丐,江边埋的是淹鬼,群葬乱杂刀枪亡,坟上青苔后无人。 草青有黄显名声,草若东倒长男发,草若倒西少女兴,草头有土子孙盛。 扯草无土大不顺,草往后捆家兴旺,草往前捆家败光,坟上土色若不正。 葬的奴卑使唤人,坟上有洞又塌陷,十年之内家全败,此是入坟断妙诀。

磬是道教宫观和 科仪中常用法器之一种。中国古代就以磬作为乐器。磬以石、玉或金属为质,矩形,悬挂於 架上,以木石击之,能发出清脆的撞击声。《说文》称,「磬,乐石也」。中国古代礼仪均 须击磬。《初学记》引《五经要义》云:「磬,立秋之乐也」。《周礼》的《春官》称,「 磬师掌教击磬」孟子称「金声玉振」,形容奏乐时以钟始,以磬终。早期道教仪礼比较简单 ,并无击磬的记载。魏晋南北朝以後,道教宫观和科仪中开始用磬配合钟行仪,形成钟磬交 鸣的庄严场面。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称,磬有六种质地,「一者玉,二者金,三 者银,四者铜,五者铁,六者石。或两角、四角,或九角、无角,若状若钩,并题所识,永 为供养。凡钟磬,皆须作虚悬之」。今道教宫观和仪坛上,已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬 挂用石玉质磬,并且有体积较小的碗状铜磬,称碗磬;还有附在木柄顶端的,可以持之以行 走的手磬,或称引磬。 道教宫观和 科仪中用磬的作用有二。一是为了感动神灵,沟通人神;二是为了警戒人众,「节度威仪, 容止所要」。《洞玄灵宝道学科仪》云,「治舍左前台上,有悬钟磬,依时鸣之,非唯警戒 人众,亦乃感动群神」。南宋金允中《上清灵宝大法》称,「坛场将肃,钟磬交鸣。韵奏钧 天,仿佛神游於帝所;高音梵唱,依稀境类於玄都」。王契真的《上清灵宝大法》也称,「 钟之形,上圆而势俯,其声清远,其顶蟠龙,其从金钟,曰阳。磬之形,下圆而势仰,其声 重浊,其座虎伏,其从磬,曰阴」。因此钟磬和鸣,犹阴阳交和,能召十方阳德之灵,能集 九地阴冥之宰,普临法会,共证斋功。宋元以後,道教对宫观和科仪中用磬的时间和程式, 还有许多规定。

令牌

令牌是道教斋醮 科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。《道书援神契》有 「令牌」项称,「《周礼》,牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方,刻五牙文,若垂露状。背 文作一坐虎,形铭其旁曰:如古牙璋,作虎符。近召将用令牌,此法也」。 道教的令牌多以木材或金属制作,长方形 ,块状,六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的 图文。其图之正面雕有龙蟠剑身,背面有雷令符文云:右令牌,取雷击枣木造成,长五寸五 分,阔二寸四分,厚五分。选择吉日,依式造之,四侧周围刊二十八宿名,以锦囊盛之。道 士在科仪行法时,常於仪坛上猛击令牌,以代表天神或者天师,发布号令,呼风唤雨,召神 遣将,或降临法坛,或护送亡魂,或驱邪镇魔. 道教修道,召神请将,一定要用「令牌」,这「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相当于开车的「匙锁」,等于是法旨一般,请神召将时,将「令牌」拱起,双 手结斗印或双白鹤诀,将「令牌」夹住,或供在法案之上,或神将未至,可将令牌击法案三声,一般的神将就得喼喼前来听令。 自古以来,「令牌」属于机密之一,一向是不公开的,有「令牌」的一定是受箓的大法师,而「令牌」又分等级,要看属那一天宫,那一派的令牌,这其中的差别甚大。 据仙师言,曾有一位修道有年,道行深高的老法师,他看中了一位年轻的弟子,认定是衣钵传人,于是,他依法制作「令牌」,共祭了二十余年,准备将「法简」于弟子出道之日,付于弟子。 但是,这位弟子,最初表现很好,后来却乖行逆施,令老法师深为伤心,老法师最后却将「令牌」转送了仙师,可见令牌 视为衣钵传承的法宝。(济惠道人语) 在道教文献中,较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》,该书卷五七有“论令牌”一节,是讲授使用令牌的原因,怎样制造令牌,祭令牌的方法。其云∶ 凡行五雷大法,申发表章,祈晴请雨,止风祷雪,驱役神鬼,扫除妖气,行符治病,差使符吏,若不申明号令,则将帅不行,吏兵不肃。五雷大法中,若不师受法令,何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法,下则误生灵之望。 这就是说,在道教思想意识中,于施行五雷大法的法事活动中,无论是向神界申发表文章奏等道教文书,还是祈晴请雨、止风祷雪,或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪 气、 发符治病、差遗符吏,法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此,就无法申明号令,诸神将帅不会依科行事,有关吏兵也不会整肃听命。因此,该文强调,如五雷 大法中没有法师施法发令,就不能驱役神鬼、祈晴请雨,上则违背太上之法,下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷大法,令牌是不可或缺之法器。 此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法,云∶ 凡欲造令牌,先选吉日,斋沐身心,奏闻上帝,申牒雷霆所属去处讫。用枣木节,或石榴木,或柏木,馀木不可用,长三寸,阔二寸九分,上圆像天,下方像地。于甲乙日采木,庚辛日造,壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字,逢丁日命工斋戒开之,用皂纱袋之。 这里讲的是造令牌的程序。 第一∶选择吉日斋戒沐浴,使身心双净,然后向上帝奏闻造令牌之事,并说明所役雷霆部属和其去处。 第二∶选择制造令牌的木材,限定为枣木节、石榴木、柏木三种,其它则不能用,规定令牌长三寸、宽二寸九分,牌形为上圆下方,以像征天地。 第三∶限定从采木到开木刻制的日期,甲乙日采木,庚辛日制造令牌形制,壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字,前者为墨书,后者为朱书。以上为道士设计程序,刻工则要在逢丁之日斋戒开刻,刻好用皂纱袋装盛。制造完成后,还要祭令牌,其云∶ 取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌,乃六龙会日,于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双,先择净地,用竹五竿,云五方插之。如无竹,用木亦可。以皂钱, 不以多少,挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面,列于五方。用乌蛇一条,如无蛇,以皂纸造蛇一条,以手裂为五段,安在五方皂钱下,却用剑刺鸡冠血,滴五方 盏内和酒。法师与雷神为誓,请五方蛮雷,上香酌酒讫,将祭物埋于祭所太岁方下,焚化皂钱,祝遣雷神讫,收牌袋之,勿令一切人见,顿于法坛中供养。