八卦图与北欧Rune符文中的Aegishjalmur符文

    Aegishjalmur符文,是西方卢恩符文的一种,是斯堪的纳维亚(地理上是指斯堪的纳维亚半岛,包括挪威和瑞典)海盗常用符文,因为海盗时常需要战斗,动辄会失去生命,所以使用此符文有保护自己不受刀兵伤害的作用。不过因为海盗们都使用了这种符文后,相互之间的力量虽然有所差别,但整体上看,相互之间也抵消得差不多了。 这个符文跟中国的八卦有极为相似,而八卦在玄学中一样有镇守、防护、镇压,也就是说的镇煞驱邪的功效,同时也有消灾保平安的作用。 Aegishjalmur符文用的八卦,实际上只使用乾卦,乾卦代表天,也代表力量,是首领的象征,所以很容易分辨出,这个符文的保护作用主要是来源于与乾卦的意象,而它的更多力量在于保护首领,加上乾卦也通于珠宝,所以也有收纳财富的作用,乾卦也属金,能生水,对海盗来说,可以说是比较合适的符文。 所以,在卢恩的符文中,Aegishjalmur符文又称为“掌舵人的敬畏”,功用有“赋予权力和统治地位的冲突”,这些从道家的思想角度来观察,很容易就能判断出符文的含义及力量特征。 历史记载,从公元8世纪到11世纪,是北欧海盗的强盛时期,也就是维京时期(Viking Age),是欧洲远古时代和中世纪之间的过渡时期。维京人是著名的航海家,他们在雪德兰群岛、法罗群岛、冰岛、格陵兰岛都设立了殖民地,曾经一度势大。最早见于历史记载中的维京海盗是记录在《盎格鲁-撒克逊编年史》中的公元789年一次对英国的袭击,当时他们被当地官员误认为是商人,这些海盗杀死要向他们征税的官员。第二次记录是在公元793年。以后200年间维京不断地侵扰欧洲各沿海国家,沿着河流向上游内地劫掠,曾经控制俄罗斯和波罗的海沿岸,据说他们曾远达地中海和里海沿岸。其中的一支渡过波罗的海,并远征俄罗斯,到达基辅和保加尔。有些船队远航至里海,前往巴格达和阿拉伯人做生意。而更为著名的一支维京人向西南挺进,在欧洲的心脏地带掀起轩然大波。他们大肆劫掠不列颠半岛,并且还向欧洲大陆进行了侵扰。维京(Vikings)一词便带有掠夺、杀戮等强烈的贬义。维京人对于欧洲历史尤其是英格兰和法兰西的历史进程产生过深远影响。

黑令旗

黑令旗的制作是用一竹杆,用一块黑色四方布或三角形的均可,有的在黑布上书请仙符或净化符,也有人用一令字,竹杆和黑布必须敕化过始可用,黑令旗也可以说 是灵旗,笔者认为黑令旗的安置以莲胜安宫王母娘娘的庙安置的最好,令旗的敕化是最重要的一件事,往往一支令旗的灵力以敕化这支令旗的灵力大小看出黑令旗的 威力,这是非常重要的。 为请神调神之用。 我們若要請神請靈,點一支香,面對黑令旗祈禱,把香插在黑令旗之上,其效果比一般人請神還來得迅速,有些行家在黑令旗的下方尚供上三杯香茗,這是為了過往 神祇解渴用的,所以黑令旗有請神調神之功用,廟前或廟後若安上黑令旗,務必保持附近之地的潔淨,莫隨便讓不淨之手去觸摸,此乃大不敬也。我们若要请神请 灵,点一支香,面对黑令旗祈祷,把香插在黑令旗之上,其效果比一般人请神还来得迅速,有些行家在黑令旗的下方尚供上三杯香茗,这是为了过往神祇解渴用的, 所以黑令旗有请神调神之功用,庙前或庙后若安上黑令旗,务必保持附近之地的洁净,莫随便让不净之手去触摸,此乃大不敬也。 黑令旗上若綁符貼符,可用請仙符和開堂符即可。 黑令旗上若绑符贴符,可用请仙符和开堂符即可。 安五营兵马之用。 過去的神壇或廟,有五營頭目和五營兵馬,所謂前後左右中五營是也,不管是天兵天將或陰兵陰將,可以安在黑令旗之上方,若安天兵天将可用五彩喜金,安阴兵阴将可用「篙钱」,但记得竹杆上的竹叶莫除光,竹叶可借灵气之存在, 所以看到黑令旗上吊喜金或是「篙钱」,我们就可晓得这是安五营兵马的黑令旗,这样可取代老一式的五灵旗和五营将军神头像的供奉,五灵旗分白、黄、青、红、 黑五色,白色即是天兵天将,红色是雷部正神,黄色是十大元帅,青色是护法神兵,黑色是阴兵阴将,也有人将青色奉请六丁六甲神之用,作用都差不多,五营兵马 有护坛和侦察的功用。 前导和净化的功用。 一般的神明神轎出巡,轎子所經之處,大部份是用黑令旗所掃過和前導的,主要的意思是驅逐一切的邪靈,使一切的邪穢不干擾到神明的出巡,所以黑令旗往往由一 人持著,在神輿前揮來揮去,這就是前導和淨化。一般的神明神轿出巡,轿子所经之处,大部份是用黑令旗所扫过和前导的,主要的意思是驱逐一切的邪灵,使一切 的邪秽不干扰到神明的出巡,所以黑令旗往往由一人持着,在神舆前挥来挥去,这就是前导和净化。

所罗门的大钥匙中的数论

游吟诗人翻译 摘自ELIPHAZ LéVI 翻译自希伯来文, 游吟诗人转译为中文,并进行解析。 我现在就向你诉说诸灵王国的钥匙。 这把钥匙与Yetzirah【创世】的数值相同。 诸灵均依靠自然的万物与广布的阶层。 3 个掌控,3 个结束,及3 种媒介 所述之灵分布于上,下,中: 若你欣喜攀登神圣阶梯,若你以延续替代上升,你必发现躯 壳以外的相反层次,或逝者之灵。 仅你一人须知,无人知晓的天堂诸国的美德与权能。 这些均是诸灵升降于神圣阶梯的刻度。 Michael, Gabriel, Raphael,等其他,不是其名而为其权称。 首要诉说是数字的统一。 首先调集的神圣概念的源质为Kether 或Crown【王冠】 第一类别的灵为Ha-Qadesh,是神圣的Tetragram 的智慧, 以以西结的预言中神圣的动物由这字母为其象征。其帝国为 的统一与统合, 对应于智慧。 它们的负面是Thamiel 或Double-Headed ,反叛与混乱之魔, 两位恶灵永远在彼此的争斗中【相当于现代的Satan 和 Moloch】 第2 个数字是2,其源质为Chokmah 【智慧】 其智慧之灵为Auphanim, 其中一名为signifieth【轮子】,其名为天空所有的点缀的星 辰都如轮子般运转着,其帝国为和谐【和平】 它们对应于理智 他们的敌人为Chaigidel 附着于物质的躯壳里以外貌行欺 骗。其首脑或他们的向导是Beelzebub,任何恶灵将其屈从, 因其名为苍蝇神,得苍蝇长出没于腐烂的尸体之意。 数字3 ,其源质为Binah 【理解】 其灵为Binah 或Aralim,其帝国为思想的创造, 它们所对应的是活动和思维的能量。 它们的负面敌人是Satariel 或concealers,荒诞之魔,掌管着 惰性的智慧及神秘事物。他们的首脑为Satariel 是避光者, … 阅读全文 所罗门的大钥匙中的数论

数论

  天一地二人三,三三而九,九九八十一。一主日,日数十,日主人,人故十月而生。八九七十二,二主偶,偶以承奇,奇主辰,辰主月,月主马,马故十二月而生。七九六十三,三主斗,斗主犬,犬故三月而生。六九五十四,四主时,时主彘,彘故四月而生。五九四十五,五主音,音主猿,猿故五月而生。四九三十六,六主律,律主麋鹿,麋鹿故六月而生。三九二十七,七主星,星主虎,虎故七月而生。二九十八,八主风,风主虫,虫故八月而化。 注: 日主人  十数 月主马  十二数 斗主犬  三数 时主猪   四数 时主猿   五数 律主鹿 六数 星主虎 七数 风主虫 八数 反推亦然,由数得物。    

共济会

共济会,字面之意为”自由石匠”(Free-Mason),全称为”Free and Accepted Masons”,其起源目前并没有确定的说法。根据其公式文献《共济会宪章》(THE CONSTITUTIONS OF THE FREE-MASONS),共济会标志 ( The Free Mason’s Symbol),传说1701年写成,初版出于1723年)第一部《历史篇》的解释,共济会起源于公元前4000年-这一年称为A.L.(Anno Lucis,”光明之年”),他们自称为该隐的后人,通晓天地自然以及宇宙的奥秘。 共济会褪去传说的迷雾,正式出现的最早记载始于1717年的英国。1716年之前,伦敦的四个小酒馆中聚集着贵族和高级神职人员,举办类似高级俱乐部的聚 会,内容多半是社交活动、娱乐和饮食为主,这些人是近代共济会的真正创立者。1717年6月24日“圣约翰日”(圣约翰是共济会古典派的守护圣人),四个 会所(Lodge)的共济会会员(Mason)联合成立了第一个总会所(Grand Lodge),会员投票选举安松·塞亚为第一代总导师(Grand Master)这一天也就是近代共济会运动的开端。而这一时期也正值传奇的蔷薇十字运动的影响消退之际,近代共济会摆脱了石工团体的“实践性的石工”性 质,成为“思想性的石工”、亦即投身社会改革的政治团体。 共济会并非宗教,在成立的初期属于一种秘密结社,允许持有各种宗教信仰的没有残疾的成年男子加入,但志愿者必须是有神论者(可以是犹太教徒、基督教徒、印度教徒等)。近代共济会对于神的解释来自柏拉图的 《理想国》中对造物主的阐述,他们认为神是一位理性的工匠(理性的人格化),而宇宙是神-“宇宙的伟大建筑者”创作的手工品,宇宙的秩序(作品的外形)来 自神赋予的理性,这个外在的宇宙称为大宇宙(Macrocosm);而每一个人类都是宇宙的影子也就是神的复制品“小宇宙”(Microcosm),然而 由于材料的先天性的缺陷,这个复制品总是不完美的。然而如果人能够以理性为准绳,以道德为工具,不断地修正自身精神上的缺陷,那么最终人能够凭借自己的努 力完善自身,也就是完成了“内在神殿”的建造,成为完美的“石工导师”并且进入神的领域。共济会会员(“石工”)建设“所罗门神殿”的过程象徵着人追求理 性和自身完善的过程,在当时的社会背景下是一种先进的思想观念。通过奉行理神论的理想,共济会发起了启蒙运动并且在不到50年时间里迅速扩散到西欧、中欧 和北美,建立起可以和天主教会匹敌的巨大体系。伏尔泰、孟德斯鸠、歌德、海顿、贝多芬、萨德侯爵、莫扎特、腓特烈大帝、华盛顿、富兰克林、马克·吐温、柯南道尔、加里波第、牛顿、爱因斯坦……无数共济会会员的名字如同星光一般闪耀在西方近代史的夜幕之中。 共济会的理神论明显继承了诺斯提教派的宗教思想(Gnosticism,基督教公开时期和基督教进行斗争的各种希腊化教派的总称,公元1世纪兴盛,4世纪因基督教压力而崩溃,剩余势力成为秘密宗教)。在隐蔽了将近1300年之后,天主教会再次面临强大的挑战,这令教廷十分恐惧。1738年,教皇克莱门斯12世命令禁止天主教徒加入共济会,违反者将被教会开除(共济会允许天主教徒入会,但并不积极鼓励),在18世纪后半叶教廷一直致力于打压共济会,至今双方的关系仍不怎么样。而除了诺斯提思想之外,共济会也包含了13世纪左右兴起的喀巴拉(犹太教隐秘哲学)、拉丁炼金术的诸多元素。

西方魔法理论中的分类与符咒的联系

        前言:道家的符咒思想前后基本上是一体相连的,西方的这种分类几乎难以探索全貌,但是西方的思想体系严密细致是值得借鉴与参考的,可以此文了解一下西方人对魔法方面的理解与思考。 魔法的原理解释,大致上可分为四种类型,它们用有不同的“模式作为基础:         一、精神模型 这可能是一种最古老的魔法类型,虽然它有可能与能量模型同时出现。这种魔法模型几乎可从世界范围内的本土巫俗中发现,凡是多神敬拜的宗教,或者对于先祖灵魂的信仰。 它的本质意义是:相信一个与人类世界共存的其它世界(异界),这个世界的物质规律完全不同与人类世界,并且其中生活的居民——天使,魔鬼,精灵,各种神祗等等,拥有超越常人的强大力量。进行魔法的过程是通过一些神秘冥想而进入这个“世界”,然后去了解这个世界中的知识并且与高等的精神们交流,之后调用异界的力量来进行某些目的,或者乞求护佑,另外的形式是进行一些复杂的召唤仪式,用来许愿或者得到异界的仆役等等。比如构画巨大的魔法阵的召唤仪式,或者WICCA中的星界寻游,都属于这种魔法类型。 目前来说这种魔法类型是影响范围最广,最具教条性质的。与“异界”的沟通往往需要 “钥匙”,比如某些道具,特殊符号,个人精神状态的改变等。这种类型魔法的最除色的解释者有Franz Bardon;Aleister Crowley等。          注:在道家相关的理论中,这种分类下的精神模型中的,精神力量上的应用还有很多技巧,如通过一定的符文配合,不同的观想方式与手段,适当的态势配合,并且这种模型是可以用于修炼的,本身它是一种能量应用的方式,是可以与能量模型相通的。如在一起修炼的法门中,通过观想便是这样的。         二、能量模型 这种模型完全兴盛的时间是18世纪,催眠术的兴起。这在最初并没有和魔法联系起来,事实上直到今天也没有完全和玄学相联系。催眠术更多的被看作是一种科学,能量模型虽然和催眠术没什么关系,但这个意义的重新发现是由催眠术引起的。18世纪的催眠术是由Anton Mesmer发展起来的,这个时期的催眠学说并未和心理学接轨,而是认为是物质间“磁场”的作用。后来发生的法国大革命迫使这项研究中断,但这种学术并未丢失。第一个吸收磁场理论运用于神秘学中的人是神秘学者Bulwer Lytton,他认为这种磁场是一种无形的能量,它把这个理论运用于解释魔法现象中去,他称这种能量为“Vril”,Vril一词源自拉丁文,意为“能量”。这个意义后来被某些生物学家所接受,产生了所谓的“活力论”(vitalist),而在一些神秘领域内,它则被认为是一种超自然力量(如今WICCAN则解释为自然力量),这种魔法的能量模型影响了越来越多的人,并且也和古时的巫术产生联系。Blavatsky夫人用其解释瑜珈的生理学,Eliphas Levi把它变形为星光力量(Astral Light)(如今WICCA中经常引用的东西)。还有古代波利尼西亚人的MANA的意义,中国的“气”,希腊哲人的元素理论等等,都被归入魔法的能量模型之中。类似意义的还有很多,因此魔法的能量模型远早于己于18世纪,其实很多古代的巫术习俗中也存在“能量”的定义,即崇拜大自然的力量。其实它们往往既有精神模型的要素,也有能量模型的要素。把这二者结合的很自然的一种理论就是“万物有灵论”。或者当今WICCA的世界观。 正因为这两种魔法模型间的划分并不清晰,当今有些“灵媒”有时说自己是两个世界沟通的媒界,有时说是能量的引导者。 但不论怎样,这种不很清晰的定义一直促进着“魔法”的发展。19世纪70年代,很多神秘学者援引东方的一些思想进入“能量模型”之中,比如说chakra(脉轮)。如今在各种能量模型的冥想之中很容易见到这个词汇。          注:“活力”这个词比较有意思,不懂的人很难明白这个词的真正含义,在西方介绍东方的风水中,将风水的生气,也称为活力,这是一个比较有意思的称呼,可以说恰如其分。          PS:现今有很多搞风水的,喜欢称磁场影响,其实这是一种错误的称呼,这里的磁场正确的称呼就是气场。如果在西方式的翻译中,应该称为活力场。因为磁场无法正常表达气场的一切特征,如果仔细分析,会发现,气的流通就好电流与电场的关系一样,气本身的概念类似于电子一样,万物是由气构成的,而气的流就类似于这种电子的运动,而在运动的过程中会产生一种范围上影响,称之为场。至于风水为什么用罗盘,罗盘所指出的磁力场与气场之间的关系涉及风水内部的一些东西,这里不解释。        三、心理模型 西格蒙德•弗罗伊德的心理学同样影响了对于古老的魔法巫术的解释。尽管心理学本身并不是为了解释魔法的运作而产生的。魔法的心理模型其实与心理学无异,施术者通过一些特定的语言,符号,工具将潜意识激活,从而利用“潜意识”这种不甚明了的定义来进行某种无法用科学所解释的影响。事实上,Aleister Crowley本身进行过对魔法心理模型的使用,他声称可发撅出自己平常所不知道的内在愿望。但关系到他信仰异界的存在,因此他不是个很好的心理模型解释者,但也许是个良好的运用者。 运用心理模型的“巫师”必须是个良好的符号程序师以及心理学家。不过既使如此,它他们的实践似乎也比“精神模型”或“能量模型”简单的多,他们不需要接触危险的“异世界”,也不用以自身训练无法解释的“神秘能量”。他们需要的仅仅是与人的意识打交道。 关于发展这个学术的神秘学者主要有:Israel Regardie, Dion Fortune, William Butler, Francis King, William Gray等。 注:这种模型主要流传在江湖中,所不同的是,即使是江湖的,也承认有真实的道法符咒存在,而不是尝试用江湖手法与解释一切。          四、信息模型 当然这是一种很新的说法,它起源于种“记忆储存装置”。即每个物体本身是一个信息体,是在被创造时就被限1987年,它的主要含义是: 1. 能量本身是无法被运用的,它必须通过一些“外界规则”或“前提”被调用,这个前提一般被称作“laws of nature”(自然规律)或“direct commands”(指令)。 2. 信息不是物质或能量,因此,它是超越光速的,并且不受爱因斯坦时空理论的限制。因此,它可以在任何时间任何地点产生作用。并且,一切被造物都存在这定好发展方向的某种数据。 当然,这种学说刚兴起时就存在着极大的争论,主要的学术争论是关于怎样证明信息模型的运作,因为它缺乏一个可供实验的实体。这场辩论没有得到任何结果,因此这个理论就被搁置了。但就长远而言,这个理论并非是没有希望的。 关于信息模型的应用,其专业术语为“Cybermagic”(计算机魔法?)。这并不是指运用电脑来实施魔法,它的意义是,一些人以某些方式激活自身的“数据库”,把需要的信息找出来,然后以某种方式传输出去,从而产生一些超常的“力量”,比如说预言,或者超能力等等诸如此类。这种“魔法”的使用主要是触发激活信息的正确“指令”。有人声称自己喝嘴酒时,造成了一些无法解释的显现,或者受到某种启示之类,但不论怎样,对于相信的人来说,“喝醉”只是可能触发指令的可能条件。 自然,这种训练需要一些特别的方式,这些方式就回归到古老的具有宗教意义的冥想式中去。但关于“信息模型”的实验结果仍然很令人吃惊,特别是对于不同语言间的交流上。举一个更易理解的例子:一个人莫名的身体变的很差,经常生病,一个巫师为进行治疗咒语。治疗被认为是一种驱鬼:病是被某种“不干净”的东西所引起,这种东西往往是一种肉眼不可见的“实体” … 阅读全文 西方魔法理论中的分类与符咒的联系

道德经注解(四十五):圣人无常心,以百姓心为心

        圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。          注释:圣人没有自己固定的心意,所以以百姓的心意为心意,好的,善待,不好的,也应该善待,这样就有了善德。相信的,信任,不相信的,也信任,这样就有了信德,圣人与天下人融洽一片,心系于天下,百姓均纷纷作为圣人的耳目,而圣人也像爱护孩子一样爱护百姓。

罗酆

所谓罗酆,又称北罗酆,因为在北方,且有大罗酆山,所以也称作北罗酆,据经载:“罗酆山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其山下有洞天,在山之周回,一万五千里。其上其下并有鬼神宫室,山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里, 是为六天鬼神之宫也。山上为外宫,洞中为内宫,制度等耳。第一宫名为纣绝阴天宫,以次东行,第二宫名为泰煞谅事宗天宫,第三宫名为明晨耐犯武城天宫,第四 宫名为恬昭罪气天宫,第五宫名为宗灵七非天宫,第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫,是为鬼神六天之治也。洞中六天宫,亦同名相像如一也。世人有知酆都六天宫门名,则百鬼不敢为害。” 六天宫分别是:纣绝阴天宫,谅事宗天宫,明晨耐犯武城天宫,怙照罪气宫,宗灵七非宫,敢司连苑宫。  

天蓬尺、天蓬咒及天蓬法

天蓬尺为道教仪式上面镇坛辟邪的法器之一,不可以胡乱使用。通常用于设法坛做法是使用。一些流派的法坛上通常会摆放桃木剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木几种法器,还有一些会放置拷鬼棒等其它法器。(百度百科上声称道教的法坛上通常至少应陈列这些是错误的,那仅仅是极少数流派的做法,其它很多正统传承的流派,根据各自传承不同,大多数法坛上并不需要这些) 天蓬尺应当配合北帝天蓬伏魔大法、混天飞捉四圣伏魔大法、上清童初五元素府玉册正法、紫庭追伐补断大法、北阴酆都太玄制魔黑律收摄邪巫法、北阴酆都太玄制魔黑律灵书法,及天蓬咒修炼,其中还天蓬印及天蓬符也极为重要,天蓬尺是行使天蓬法重要法器,一直以来主要秘传于道教上清派中,后经邓紫阳祖师传下诸脉,其修炼功德满足,可达“邪鬼魔精,凶恶妖怪,闻名即去。万病千殃,传言即愈。能令枯木生花,竭水涌泉,破五鬼疫疠,降六天故气,半天五酉,山魈妖狐,随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞,伐戮蛟螭,通达章词,无截遏之侮,吞佩贴镇,有起死之功。功成行满,乘尺佩印成仙”。 并且在唐宋天蓬法中,衍生了很多咒语,包括有天蓬安神咒、大火铃咒、天蓬馘魔咒、天蓬心印咒、天蓬祖炁咒、天蓬真形杀鬼咒、天蓬秘咒、天蓬灭魔咒、天蓬大咒、天蓬启请咒、天蓬敕咒、天蓬神尺咒、天蓬 化形咒、天蓬净口咒、天蓬保生咒、敕天蓬将咒、加句天蓬咒、天蓬启请咒、召六宫魔王咒、遣将咒、天蓬真君咒、召桑元帅咒、保生咒、召四目老翁咒、斗煞咒、 功曹咒、混元布炁咒、考鬼咒等。 据史载:临安贡院.故多怪物.吏卒往往见之.乾道元年秋试.黄仲秉钧胡长文元质芮国瑞辉昌禹功永为考试官.国子监胥长柳荣.独处一室.病痁昼卧.一男子.一妇人.携手而入.招荣曰、门外极可观.君柰何独块处此.荣不应.就榻强挽之.荣起坐.澄念诵天蓬咒.才数句.两人即趋出.禹功之仆.取汤于中堂.觉如人疾步相蹑者.心颇动.望堂上灯光.方敢回顾.乃白鹅一群.叱之即没.长文之小史.从堂后中间过.遇妇人高髻盛服.凭阑坐.不见其足.稍前视之.已失矣.持更者言.每夕必见此鬼往来云. 在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中记载,北帝曰:若封山岳,敕古庙,召五岳神来,闻未来之事,及移山覆海,驱遣妖精,将吾此符以镜上,用朱砂书,悬七元坛上,去坛二百尺,坛上念天蓬咒,其鬼神亲见,须臾立对未来之事。  

历史上记载的符咒名家

一、擅长符咒术的道僧 张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人,创立太平道,遵奉黄老及《太平经》,以跪拜首过,符水咒说治病,病者颇愈,自称“大贤良师”。后借治病传教,组织黄巾军,称“天公将军”。 张天师——即张道陵的尊称,又名张陵,东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法,世居龙虎山,称为“张天师”。 王玄甫——号东华子,汉代人,全真道奉为北五祖第一祖。 《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等,故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。 叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术,尤擅符篆。据称能压劾鬼神,治疗疾病。据《仙传拾遗》 载:“叶法善……隐于松阳卯酉山中,自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公,尊为天师,司景龙观主,开兀末尸解去。” 佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道,妙通玄术。自称百有余岁,常服食自养,能积日不食,善通神咒,能役使鬼神,又能听铃声以言凶吉。 万振——字长生,南昌人,得长生久视之道,显晦齐梁间,人莫知其年。有符咒常济物,治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年),建太乙观,迎万振天师居之。后高宗召见问道,待之如师。翌年尸解于京师,落棺时,唯一剑一杖葬之。 陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病,世宗病愈,特授少保、礼部尚书,又加少傅、少师。 二、擅长符咒术的方士、名医 赵炳——东汉方士、巫医。字公阿。东阳(今安徽天长)人。《后汉书·方术列传》称其“能为越方”,“禁枯树,树即生荑”。与徐登共为巫医,“但行禁架,所疗皆除”。 徐登——东汉方士、巫医。闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术。据《后汉书·方术列传》称:“徐登者……禁溪水,水为不流。” 费长房——据《后汉书·费长房传》,费为汉代人。“市中有老翁卖药,悬一壶于肆头,及市罢辄跳入壶中,市人莫之见,唯长房于楼上睹之,异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法,治病无不验。以后符篆被毁,为鬼所杀。 沙门惠怜——《北史·清河王怿传》:“时有沙门惠怜者,能差诸病。病人就之者,日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众,使于城西之南,治疗百病 苗父——祝由治病法的创立者,上古之医。 于吉——东汉末方士。琅蚜(今山东省临沂北)人。据《三国志·孙策传》注引《江表传》云:“时有道士琅蚜于吉,先寓居东方,往来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符水以治病,吴会人多事之。”后为孙策所杀。 王仔昔——北宋术士,洪州(今江西南昌)人。曾书符疗宫妃目疾,进封“通妙先生”。 王早——北朝术士。勃海南皮(今河北南皮东北)人,通厌胜等术。据《北史·艺术传》载:“时有东莞郑氏,执得仇人赵氏,克明晨会宗族,当就墓所刑之。赵氏求救于早,早为占候,并授以一符……赵氏从之,果如其言。” 介象——三国时代方士。字元则,会稽(今浙江绍兴)人。曾学道于东山,后来成为吴主的方术老师。据葛洪《神仙传》载,介象曾教吴主“隐形之术”。据说“尝为吴良种瓜菜百果,皆立生可食”。又在殿中钓得海中鲻鱼,画符遣人骑竹杖千里之外买姜。 许元长——唐人方士。金陵(江苏南京)人。善书符幻变,役使鬼神。千里之间,可不日而至。 葛玄——三国方士,字孝先。丹阳句容(今属江苏)人。道教尊为“葛仙公”。据葛洪《抱朴子·金丹》载,玄为洪从祖父,从左慈学道,常服气饵术,能用符。每醉辄潜入水底,经日方出。 陈可复——元代方士。号雷谷,能兴云作雨及行禁架术。《宁波府志》云其“以法兴云,须臾雷电大作”,“以墨水噗符,顷即乌云掩月,天雨黑雨”。 赵初场——唐朝方士,处州缙云(今浙江永康)人。字必复。据《处州府志》载,岁旱,初场“呼吸间可致雷雨。时令小儿伸掌书一雷字,阖之开手,即雷鸣,兼能避邪。尝卖雨于临安县,墨汁咒符,雨点皆黑”。 禁神——明代方士。宁州(今甘肃宁县)人。精于咒法。《陕西通志‘胃其“能禁疮毒及蛇虫诸害……凡人求咒疮毒,隔山应气而愈”。 明崇俨——唐代方士。洛州偃师(今属河南)人。传说有“搬运术”,能千里致物,擅符咒。《新唐书·方技传》载唐高宗闻知其有奇绝技巧而任命其为冀王府文 学。为测试其法术,特意让宫女们在一地下窟室中奏乐。然后把他找来,让他将音乐停止。明崇俨用桃木画了两道符,用刀将符插在室上,乐声立刻停止了。据演奏 音乐的宫女们说,他们看见了一条怪龙,恐怖万分,吓得停止了演奏。 据纪晓岚在《阅微草堂笔记》中所谈,有位姓吕的道士,很擅长符咒术,曾经在司农田山疆家做客,田请很多宾客一同来赏花。客人中有一个士人的言词庸俗下流, 很扫客人们之兴。另有一青年举止轻佻,斥责士人并同其几乎闹得就要动手了。一老儒生近前劝解,两人都不听,老儒也气得愠怒形于色。吕道士见此情景,向小童 耳语数句,小童奉命取来纸笔,道士在纸上画了三道符烧了。这时,士人、青年和儒生突然一同站了起来,在庭院里往返转了几圈。那位庸俗的士人急步走到东南角 坐下,喃喃自语。听他说话的内容,好像是在与妻妾谈家常。那个轻佻的青年,则坐在西南角的花栏上,流目传情,娓娓软语,时而嬉笑,时而谦谢,一会儿又低声 唱起了《浣纱记》,呦呦不止,手为自己打着拍子,淫荡下流之态表现得淋漓尽致。那老儒生,则坐在石凳上,讲起了《孟子·齐桓晋文之事章》,一字字地解释, 一句句地分析,好像在和四五个人对话。大伙儿见此情景又是害怕又是好笑,道士摇手止住。大家酒兴已尽的时候,吕道士又烧了三道符,这三个人才若有所失地痴 坐在那里,过了一会儿才苏醒,说自己不知不觉喝醉了,太失礼了,很抱歉。客人们在不少笔记小说中也多可见。