所谓“雷法”是一种结合人体内炼以及符咒的道教功法，能够作用於呼风唤雨、降魔抓鬼、祈晴祷雨、止涝旱等诸多方面。根据考证起源于北宋，兴盛在南宋，例如 天心、清微、北帝、神霄、东华、正一、上清诸多派系都有传承。再如当时应雷法而被赵家帝王器重的有王文卿、林灵素、张虚靖……雷法典籍有《道法会元》《清 微丹诀》《法海遗珠》等书中。 雷法将内丹与符籙咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符籙咒法，是道教诸方术的融合体。 雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，所以道教相信人体内部的器官是可以与天地交相互应的。头是乾天，足是坤地……修炼雷法必须把持 “先天一气”，人降生到世界上，其精气神便逐渐染著种种情欲滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回復到先天纯净的状 态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起“天人感应”，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴，无往不可。 《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动盪，人身以气而呼吸，道法以气而感通。 善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之於法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到“傍河柳树吹风倒， 抱著嫦娥也不惊”之句，可见雷法修炼到高层次的威力！ 在《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至 人；施之外，则和天安地，福国裕民。至於呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。” 元末明初清微派道士 赵宜真认为：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明瞭，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施 令，倒取横拈，莫非妙用。”再如张天师《真明破妄章颂》道“此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为符” 同样证明了内炼在雷法中的重要地位。 那为什么要在雷法中如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到“纯真”，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电……白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水 也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝 怒则辛帅临，心火奋发则飆火降。”都是说明修炼的纲要。 拥有了内炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云： “先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至絳宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水 旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作 用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上絳宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。” 雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心 派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。"–（明·张宇初）。 雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在 施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行? ;人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合 天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。"–《道法会元》。…
道德经注解（四十四）：为学日益，为道日损
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 注释：如果是进行学习， 那么就是要不断地得到增长补益，如果是为道，那么就需要不断精炼，愈发精炼则愈少，不断地得到精炼，便能达到无为，此虽是无为，却也能无所不为之无为，并 不等同于无所不可为之无为。要取得到天下，就要把天下治理得麻烦越来越少的能力，如果治理天下，却反而把事情处理得越来越多的话越来越麻烦的话，那么是没 有资格得到天下的。
道德经注解（四十三）：不出户，知天下
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 注释：不使用出户外的方法去探知天下的一切，不使用用从窗子往外看的方法来观察天道变化。这样再遥远的地方也能知晓，再少的事物也能认知，所以圣人不出行便知晓，不用看见便能为事物命名，不需要去刻意作为便能有所成就。 评论：这样翻译能让此句最为通畅，如是按“去的越远，知晓的越少”，并不符合前文之意，此段只言明圣人不需要四处走动便能知晓下天之事，立意前后推断的 观点逻辑上只会是：用出户的方法去了解天下，遥远的地方毕竟是难以穷尽的，总是从窗子那里看天，来观察天道的变化，总是观察不尽的，圣人不是采取这些方法 来知晓天下及天道变化的，所以能够知晓足够远足够多的知识。
道德经注解（四十二）：天下有道，却走马以粪
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 【注】天下有道，人会拉着马在田地里施肥，天下无道，郊外出生的野马也会拉来作为战马。允许欲望的存在，是最大的罪，不知足，是最大的祸，想要则是最大的错，所以如果能足够地知足的话，便能长久的满足下去了。
道德经注解（四十一）：名与身孰亲
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。 注解:名声与身体相比谁更亲？身体与商品相比谁更多？得与失之间谁更有问题？所以越是喜欢越会导致花费更大的代价，收藏越是多丢失起来也就越多，能知足则不会受到挫折，能知止则不会遇到危险，这样才能够长久。
道德经注解（四十）：天下之至柔，驰骋天下之至坚
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益，不言之教、无为之益，天下稀及之。 注解：天下之至柔之物，可在至坚之中来往驰骋，无形无象的东西可以进入无有的空隙之中，故此我可以知道无为的有益是如此表现的：不言便能有所教，无为而能有所益，天下很少有人能办到。
道德经注解（三十九）：人之所恶，唯孤、寡、不谷
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。 注解：人们厌恶孤、寡、不谷，但王侯却这样谦称自己。所以万物要么受损了便会得益，要么得益了就会受损。别人所教我的，我也一样教你们，凶暴蛮横的人不得好死，我将以此为训戒。
道德经注解（三十八）：上士闻道，勤而行之
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 注释：世间之根器分为三等，上士、中士、下士，上士闻道之后，会勤奋地去奉行，中士闻道之后，半信半疑，时有时无，而下士闻道，则会狠狠地嘲笑一番。不被嘲笑， 就不足以为道了。所以有说法是，真正的明白清楚道理，看起来反而不是那么清楚，修行有所进益的时候，看起来反而像是有所倒退，平坦的大道看起来倒会像是有 很多问题，至德像是山间会聚的流水，彻底的显露像是在埋沉，广修功德像是功德不够，建功立业倒像是在偷取果实，真正真实的东西倒像是违背，方形大到极致便 像是没了四角，为了使用的目的制作更大更好用的器物要更晚才能真正用得，声音频率够高反倒是没有了声音，事物的形象大到了极致便又没有了形状，大道有亘古 不变内涵却无法进行命名。唯独只有道，才善于施与万物更进一步成就成物。
道德经注解（三十七）：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
"反"通于返，为往复来回之义，道之变化便是往复来回之变化，天地之万物不在乎一阴一阳，一聚一散，一阖一辟，道常无为而无不为，自然而然却又在往返来回变化着，“用”者，象桶之形，可盛水之水，上善若于水，故道用弱以为盛器，谓之人之生也柔弱，死也坚强，故坚强死之徒，柔弱者生之徒，唯时时而弱，方可 时时变强，若已为之强，强之又强，必积弱而死，故弱者道之用。又解之：天下之万物，自有而来，有自无而来，故处无能生有，一阴一阳之道也。 注释：天下万物总是存在的，所以是自“有”中来的，而“有”是从“无” 中来的，故又称有为万物之母，而“无”又为天地之始，虽然有生于无，但有无却又是同出而异名，虽然自相生而出，但又为同出，不过是自然造化而已。道亘古独 行而不改，天地万物的变化总是往返反复的，种种因缘变化，便在这往复来回之中结成，道用弱，时时以弱而处，便能向强发展，这跟人站在南极，则无论朝哪个方 向都是往北是相同的道理。
道德经注解（三十六）:昔之得一者
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵 将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆 无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 注释：以往能得一的，天得一便清净，地得一便宁静，神得一便灵验，谷得一便充盈，万物得 一便生长，候王得一便能统治天下。反过来说，天无清恐怕会裂，地不宁恐怕将废弃，神无灵恐怕将没人再祭拜，谷不充盈恐怕将枯竭，万物不得生恐怕将会毁灭， 侯王不再高贵恐怕将被推翻。所以说贵是贱为本的，高是以下为基础的，侯王自称孤、寡、不谷，难道不是以贱为吗？像数马车太多的话就数不过来，跟没有数一 样，并不需要向像玉石一样少而显耀，而是需要像多得数不过来的小石头。