印度教中的女神形象

在原印度教中女神的形象,大多具有邪恶的性质,只有极少数的有正面的形象,这是由于印度文化的影响,女性的地位低下导致的。 陀罗˙卡达伐罗(Dara kadavara):印度辛哈罗族(Singhalese)的象之女神。陀罗是牙的意思。在佛教的影响下,他的形象转变为会带来疾病与衰运的恶神(而而且连性别也转变成男性神),人们举行戴面具跳舞的仪式来驱散他。 伽梨女神(Kali):为湿婆神(Siva、Shiva)之妻的最高女神「提毗」(Devi)拥有诸多别名,迦梨女神即是别名之一。提毗又被称为「黑地母神」,迦梨女神则表现出她的性格中最恐怖的部分。 阿罗乞什密(Alaksmi):与司掌福德的女神罗乞什密(Laksmi,即吉祥天)相对的女神,为罗乞什密之姐(不吉祥天),形象为一骑驴丑陋老太婆。 鬼母(Hariti):在日本以「鬼子母神」之名而广为人知的神格。在原本的印度神话中被称为「诃利底」,尽管诃利底的孩子如此众多,但她却是会攫取他人孩童而食的鬼魔。 底提(Kotavi):是众达伊提耶的守护女神。为达伊提耶王子波诺(Bana)之母,其名意为「裸女」。 曼度陀哩(Mandodari):阿修罗的建筑师玛耶之女。与魔王拉瓦那生下因陀罗耆特(Indrajit)。 摩哩(Mari):印度南部原住民达罗毗荼族(Dravida)的女神。当地视之为天花的女神,深深畏戒她。但其他地方则信奉她为雨之女神。 尼迦娑(Nikasa):拉瓦那之母,为罗刹女(Raksasi)。不过另有一说拉瓦那之母为普苏婆提迦达(Puspotkata)。 尼昆毗罗(Nikumbhila):楞伽(Lanka,罗刹之都)的罗刹娑守护女神。据说是以人肉来祭拜此女神。 普苏婆提迦达(Puspotkata):住在楞伽(罗刹之都)的罗刹女(Raksasi)。为拉瓦那(Ravan)与其弟鸠姆婆迦哩纳(Kumbhakarna)之母。 布陀那(Putana):魔王伯利(Bali)之女。欲吞下年幼时期黑天(Krsna),却反被黑天杀死。 辛悉迦(Simhika):为一罗刹女(Raksasi),猴王哈奴曼与她战斗时,故意让她吞入腹中,后破其肚而出。 罗刹女(Raksasi):罗刹族的女性。 湿陀罗(Sitala):印度南部的天花女神。名字有「颤抖」或「发寒」的意思。 楼陀罗尼(Rudrani):楼陀罗(Rudra,为暴风神)之妻。出现於森林深处,会带来疾病、死亡、与恐怖的残酷女神。 苏优那(Sthuna):夜乞叉(Yaksa)。因他与图婆陀王(Drupada)之女悉迦帝尼(Sikhandini)交换性别而成为女性。 首哩薄那迦(Surpanakha):楞伽(罗刹之都)魔王拉瓦那之妹,为一罗刹女。其名意为「爪如扇子般的女人」。 陀罗迦(Taraka):达伊提耶之女。也有人说她是恶魔孙陀(Sunda)之女,或是又乞叉须吉图(Suketu)之女。 提哩遮陀(Trijata):当罗摩之妻悉多被抓到楞伽岛时,罗刹女提哩遮陀成为她的朋友来安慰她。 弗栗多(Vritra):古代印度的强悍魔怪。照婆罗门教圣典『梨俱吠陀』所载,她乃是阻塞河川带来乾旱的邪恶大蛇,或说是龙。被因陀罗击退。   印度教本身就非常信仰女神,这与早期的生殖崇拜是分不开的,在现代印度教流派中的性力派就是主要崇拜女神的流派,而且印度教是神殿人员众多的宗教有三十亿神之数,下面介绍几个主要的女神,她们相应的是三大主神的妻子,因为是主神,所以主神的妻子,正面形象是占得较多的。 1、梵天的妻子萨拉斯瓦蒂 萨拉斯瓦蒂是诗歌和艺术,也叫辩才天女,集美貌和智慧与一身的女神,传说她是由梵天创造出来的,后来和梵天相爱并且结合,而这就犯下了乱伦之过,为此梵天付出了代价失去了一个头(梵天为何会失去一个头成为四首有很多种传说,不过一般都认为这个头是湿婆出手毁掉的,某传说中,梵天的第五个头就是因为他娶了自己的女儿而被破坏神湿婆砍掉的。)。 在印度神话中,辩才天是智慧、辩论、财富的女神,《喀毗耶普舍》中就将她视为韵律诗之守护神,掌管言语。《梨俱吠陀》中,她是一条河及河川之神的名字,能 除人之秽,给人财富、后代、勇气。《梵书》和史诗《摩诃婆罗多》中,她变为语言女神。后传说她是语言、知识女神,是梵语及天城体字母的创造者,掌管诗歌、 音乐,是艺术和科学的保护者,因其多智善辩,成为智慧与雄辩女神。有时也作毗湿奴之妻。她皮肤白皙,身坐莲花宝座,坐骑是天鹅,生有四臂,分执琴、经书、 念珠和莲花,象征艺术、智慧与写作及虔诚。 大乘佛教吸收她为菩萨,称大辩才天女或妙音佛母,是文殊的妻子。 2、湿婆的妻子是雪山神女帕尔瓦蒂 又叫乌玛(光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神,也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格,呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神,曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(黑女神),面目狰狞,酷爱血祭,纯属恐怖的死神。而迦梨女神是性力派主要的信仰神,这个神的形象非常恐怖,如果你看过印地安那琼斯系列电影的第一集,你一定会记得在印度城堡下面用活人祭祀的那个喷火的黑色神像,那就是迦梨女神。 雪山神女在印度宗教体系中出现得很晚。最早的吠陀文献完全没有提到她。梵书与产生年代较早的奥义书中也没有她的名字。虽然由谁奥义书中曾提到一个女神,其名字后来被认为是湿婆前妻娑提的一个别名,但没有证据表明奥义书的作者认为她与娑提-雪山神女是同一个人。看来,由谁奥义书中提到的那个女神的名字可能是后来被附会为娑提的别名的。[6]比较肯定的是,在两部大史诗作成的时代(约前400年~400年),雪山神女的基本形象已经产生了。[7]摩诃婆罗多与罗摩衍那中都认为雪山神女是湿婆的妻子。不过,具体的细节要到迦梨陀娑的戏剧(按不同估计,可能作于4世纪至6世纪)和更晚的往世书时代(4世纪~13世纪)才发展完全。事实上,与湿婆有关的神话大多是产生于史诗时代,而在往世书时代发展完善,吠陀时代的雅利安人主要崇拜因陀罗等自然神。 3、毗湿奴的妻子拉克希米,在佛教中被称为吉祥天,一说她是四大天王中北方多闻天王的妹 妹,不过一般都认为她是众神搅乳海时坐在莲花上出现的,是幸运、财富和 爱的女神。毗湿奴和拉克希米的感情很好,几乎每次毗湿奴化身降临拯救世界时她都会陪伴而行,当她被单独崇拜时被认为是具有最高女性潜力的“世界之母”。 关于吉祥天女的出生,有几种不同说法。毗湿奴往世书认为她的第一次出生是作为梵天之子婆利古(或译为苾力瞿)仙人的女儿。但更早的神话只认为她生于搅乳海。这个故事的情节大致如下:天神(提婆)与阿修罗联合起来搅乳海,以望获得种种宝物。他们用曼陀罗山作搅棍,蛇王婆苏吉作搅绳,最后搅出了各种宝物,包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。这时那罗延(即毗湿奴)变身成一个美女,把众阿修罗迷得魂不守舍,天神们趁机喝光了仙露。阿修罗中只有罗睺眼尖手快偷喝了一口。在瓜分宝物时,毗湿奴要了吉祥天女作妻子。此神话出现于史诗摩诃婆罗多,后来又被往世书复述。在往世书的传说中,吉祥天女总是与毗湿奴相联系。当毗湿奴下凡时,吉祥天女就化为他在人间的配偶,如罗摩与悉多、黑天与艳光等。甚至当毗湿奴化身成侏儒时,吉祥天女也化身成他脚下的莲花。但是在摩诃婆罗多的附篇诃利世系中,吉祥天女被认为是爱神伽摩之母,而伽摩的父亲按吠陀和鹧鸪氏梵书的说法是达磨。 在印度,崇拜吉祥天女的最主要活动是印度教的第一大节日排灯节。   除去三大主神著名的女神外,在此之外还有一个比较奇特形象的女神,就是夜叉女(Yaksi),这个也应该算是类似田螺姑娘的正面形象。 夜乞叉族的女性,有时也被视为财神俱毗罗(Kubera)之妻,在一些佛经比如《文殊师利耶曼德迦咒法》中说,声称只要念诵该咒语,就会有夜叉女或罗刹女跑来当念诵者的妻子,并会天天送钱给念诵者。

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经

尔时。九天应元雷声普化天尊。在玉清天中。与十方诸天帝君。会于玉虚九光之殿。 萧弥罗之馆。紫极曲密之房。阅太幽碧瑶之笈。考洞微明晨之书。交头接耳。细议重玄。诸多陪臣。左右踧踖。天尊晏坐。朗诵洞章。诸天帝君常吟步虚。彩女仙妹。散花旋绕。复相引领。游戏翠宫。群仙导前。先节后 。龙旗鸾辂。飘飘太空。并集于玉梵七宝层台。时有雷神皓翁。于仙众中。越班而出。面天尊前。俯 做礼。勃变长跪。上白天尊言。 天尊大慈。天尊大圣。为群生父。为万灵师。今者诸天咸此良觌。适见天尊阅宝笈。考琼书。于中秘颐。不可缕计。唯有玉霄一府。所统三十六天。内院中司。东西华台。玄馆妙阇。四府六院。及诸有司。各分曹局。所以总司五雷。天临三界者也。天尊至皇。心亲庶政。此等小兆。以何因缘。得以趋服。愿告欲闻。 天尊言。雷师皓翁。尔等仙卿。储勋夙世。累行昨生。故得玉府登庸。琼宫简录。今兹勋行视夙昨多。尔其悉力雷司。委心火部。日复日。岁复岁。勋崇行者。性霁神融。克证高真。即皆妙道。惟是雷部鬼神。昼劳夕役。动有捶楚。大则考戮。屑云雕雪。无有已时。檄龙命鸦。此息彼作。彼所因故。尔其耳焉。雷师皓翁。及诸天诸仙。耸耳而默。天尊所坐。九凤丹霞之 。手举金光明之如意。琅风清微。蔼云郁丽。 天尊寂然良久。天尊言。吾昔于千五百劫以先。心缝此道。遂位上真。意酿此功。遂权大化。常于大罗元始天尊前。以清净心。发广大愿。愿于未来世。一切众生。天龙鬼神。一称吾名。悉使超涣如所否者。吾当以身身之。尔等洗心。为尔宣说。 天尊言。尔诸天人。欲闻至道。至道深窈。不在其它。尔既欲闻无闻者。是无闻无见。即是真道。闻见亦泯。惟尔而已。尔尚非有。何况于是。不闻而闻。何道可谈。 天尊言。道者以诚而入。以默而守。以柔而用。用诚似愚。用默似讷。用柔似拙。夫如是。则可与忘形。可与忘我。可与忘忘。入道者知止。守道者知谨。用道者知微。能知微则慧光生。能知谨则圣智全。能知止则泰定安。泰定安则圣智全。圣智全则慧光生。慧光生则与道为一。是名真忘。惟其忘而不忘。忘无可忘。无可忘者。即是至道。道在天地。天地不知。有情无情。惟一无二。 天尊言。吾于今世。何以利生。为诸天人。演此妙宝。得悟之者。俾跻仙阼。学道之士。信有气数。夫风土不同。则禀受自异。故谓之气。智愚不同。则清浊自异。故谓之数。数系乎命。气系乎天。气数所囿。天命居梏。不得真道。愚可以智。浊可以清。惟命俾之。愚昏昏。浊冥冥。亦风土禀受之移之。天地神其机。使人不知。则曰自然。使知其不知。则亦曰自然。自然之妙。虽妙于知。而所以妙则自乎不知。然于道则未始自以愚之浊之。诸天闻已。四众咸悦。 天尊言。我今所说。即是玉枢宝经。若未来世。有诸众生。得闻吾名。但冥心默想。作是念言。九天应元雷声普化天尊。或一声。或五七声。或千百声。吾即化形十方。运心三界。使称名者。咸得如意。十方三界。诸天诸地。日月星辰。山河草木。飞走蠢动。若有知。若无知。天龙鬼神。闻诸众生。一称吾名。如有不顺者。馘首刳心。化为微尘。天尊言。吾是九天贞明大圣。每月初六。及旬中辛日。监观万天。浮游三界。若或有人。欲学道。欲希仙。欲逭九玄。欲释三灾。常命正一道士。或自同亲友。于楼观。于家庭。于里社。釂水馈花。课诵此经。或一过。三五过。乃至数十百过。即得神清气爽。心广体胖。凡所希求。悉应其感。 天尊言。身中九灵何不召之。一曰天生。二曰无英。三曰玄珠。四曰正中。五曰子丹。六曰回回。七曰丹元。八曰太渊。九曰灵童。召之则吉。身中三精。何不呼之。一曰台光。二曰爽灵。三曰幽精。呼之则庆。五心烦懑。六 抢攘。四肢不宁。百节告急。宜诵此经。 天尊言。若或有人。五行奇蹇。九曜嵚 。年逢冲刑。运达克战。孤辰寡宿。羊刃剑锋。劫煞芒神。鬼门 绞。禄遭破败。马落空亡。动用凶危。行藏坎壈。及诵此经。上请天官解天厄。地官解地厄。水官解水厄。五帝解五方厄。四圣解四时厄。南辰解本命厄。北斗解一切厄。 天尊言。沉疴伏枕。痼疾压身。积时弗瘳。求医罔效。五神无主。四大不收。或是五帝三官之前。泰山五道之前。日月星辰之前。山林草木之前。灵坛古迹之前。城隍社庙之前。里巷井 之前。寺观塔楼之前。或地府三十六岳。冥官七十二司。有诸冤枉。致此牵缠。或盟诅咒誓之所招。或债 负偿之所致。三世结衅。异劫兴仇。埒其咎尤。库其执对。皆当首谢。 即诵此经。 天尊言。天官符。地官符。年月日时。各有官符。方隅向背。各有官符。大则官符。小则口舌。是有赤口白舌之神以主之。凡诸动作兴举。出入起居。不知避忌。如遇官符口舌。则使人击聒。晓业煎 。多招唇吻。面是背非。动致口牙。盟神诅佛。始于谤读。终于诟诋。由是狱讼生焉。刑宪存焉。若欲脱之。即诵此经。遂得口舌潜消。官符永息。 天尊言。土皇九垒。其司千二百神。土侯土伯。土公土母。土子土孙。土家眷属。若太岁。若将军。若鹤神。若太白。若九良。若剑锋。若雌雄。若金神。若火血若身黄。若撞命。若三煞。若七煞。若黄幡豹尾。若飞廉刀砧。如是等土家神煞。若人兴修卜筑。一或犯之。即致病患。以迄丧亡。才诵此经。则万神皆起。天无忌。地无忌。阴阳无忌。百无禁忌。 天尊言。世人夫妇。其于婚合。或犯咸池。或犯天狗。三刑六害。隔角交加。狐阴寡阳。天罗地网。 于嗣息。多是孤独。若欲求男。即诵此经。当有九天监生大神。招神摄风。遂生贤子。于其生产之时。太乙在门。司命在庭。或有冤愆或有鬼魅。或有禁忌。或有凶厄。致令难产。请诵此经即有九天卫房圣母。默以抱送。故能临盆有庆。坐草无虑。凡有婴孩。在于襁褓。为栴檀神王坐下。一十五种鬼。加诸恼害因多惊癫。宜诵此经。 天尊言。若人居止。鸟鼠送妖。蛇虫嫁孽。抛砖掷瓦。惊鸡弄狗。邀求祭祀。以致影胁梦逼。及于奸盗。而敢 其所居。以为巢穴。遂使生人被惑。门户不清。夜啸于梁。昼噉其室。牛马犬豕。亦遭瘟疫。祸连骨肉。灾及孳生。淫祠妖社。党庇神奸。吊客频仍。丧车叠出。若诵此经。即使鬼精灭爽。人物咸宁。 天尊曰。九天雷公将军。五方雷公将军。八方云雷将军。五方蛮雷使者。雷部总兵使者。莫赚判官发号施令。疾如风火。有庙可伐。有坛可击。有妖可除。有祟可遣。季世末法。多诸巫觋。邪法流行。阴肆魇祷。是故上清。乃有天延禁鬼。录奸之庭。帝猷束妖考邪之房。能诵此经。其应如响。 天尊言。天瘟地瘟。二十五瘟。天蛊地蛊。二十四蛊。天瘵地瘵。三十六瘵。能诵此经。即使瘟皇清净。蛊毒消除。痨瘵平复。亦有其由。或者先亡复连。或者伏尸故气。或者冢讼墓注。或者死魂染惹。或者尸气敢招。凡此鬼神。或悲思或恙恨。牵连执证。并缘注射。乘隙伺间。乃得其便。故此经者。上通三天。下彻九泉。可以追荐魂爽。超度祖玄。太上遣素车白马将军以监之。 天尊言。若或有人。治装远行。贼盗骋奸。五兵加害。陆行则虎狼魈蜮磨其牙。水行则蛟龙鼋鼍张其 。或滩濑有幽枉之魂。或风涛有劫数之会。前亡后化。捉生代死。能于此经皈命投诚。故得水陆平康。行藏协吉。 天尊言。亢阳为虐。雨泽愆期。稽 此经。应时甘澍。积阴为厉。雨水浸 。积 此经。应时朗霁。祝融扇祸。飞火民居。赤鼠游城。惊热黎庶。 此经可以禳之。海若失经。鱼鳖妄行。洪水稽天。民生垫溺。此经可以止之。 天尊言。世人欲免三灾。九横之厄。即于静夜。稽首北辰。北辰之上。上有三台。其星并缠。形如双目。叠为三级。以覆斗魁。是名天阶。若人见之。生前无形囚之忧。身后不沦没之苦。斗中复有尊帝二星大如车轮。若人见之。流行住世。长生神仙。皈命此经。投心北极。即有冥感。斗为天枢。中有天罡。在内则为廉贞。在外即为破军。雷城十二门。并随天罡之所指。罡星指丑。其星在未。所指者吉。所在者凶。余位皆然。若人见之。寿可千岁。 天尊言。世衰道微。人无德行。不忠君王。不孝父母。不敬师长。不友兄弟。不诚夫妇。不义朋友。不畏天地。不惧神明。不礼三光。不重五谷。身三口四。大秤小斗。杀生害命。人百己千。奸私邪 。妖诬叛逆。从微至着。三官鼓笔。太乙移文。即付五雷斩勘之司。先斩其神。后勘其形。斩神诛魂。使之颠倒。人所鄙贱。人所嫌害。人所怨恶。以致勘形震尸。使之崩裂。驱其卷水。役其驱车。月核旬校。复有考掠。一闻此经。其罪即灭。若或有人。为雷所嗔。其尸不举。水火不受。即称九天应元雷声普化天尊。作是念言。万神稽首。咸听吾命。 天尊言。此经功德。不可思议。往昔劫中。神霄玉清真王。长生大帝所曾宣说。至士授经。皆当剸金置币。盟天以传。雷师皓翁长跪。拜兴。重白。 天尊言。是经在处。当令土地司命。随所守护。雷部按临。以时稽审。若人家有此经。至诚安奉。即得祥烟满庭。庆云荫轩。祸乱不萌。吉祥来萃。于其亡殁。不经地狱。所以者何。死即往生。生归善道。承天尊力。有此灵通。出入起居。佩带此经。众人所钦。鬼神所畏。遇诸险难。一心称名。九天应元雷声普化天尊。悉得解脱。于是雷师皓翁对天尊而说偈曰。 无上玉清王。统天三十六。九天普化君。化形十方界。披发骑麒麟。 赤脚蹑层冰。手把九天气。啸风鞭雷霆。能以智能力。摄伏诸魔精。 济度长夜魂。利益于众生。如彼银河水。千眼千月轮。誓于未来世。 永扬天尊教。 时雷师皓翁说是偈已。天尊言此经传世。世人未知。吾今所治九天应元府。府有九天雷门使者。以纠录典者。廉访典者佐之。复有四司。一月掠剩司。二曰积逮司。三曰幽枉司。四曰报应司。天尊说是经毕。玉梵七宝层台。天花缤纷。琼香缭绕。十方诸天帝君。咸称善哉。天龙鬼神。雷部官众。三界万灵。皆大欢喜。信受奉行。

盗火神话

在天神与火神之间的斗争中最著名的英雄莫过于希腊神话中的盗火英雄普罗米修斯了。在天父宙斯藏起火种惩罚人类之时,普罗米修斯盗取天火送与人类,自己却被 锁在高加索山上,受尽天鹰啄食肝脏之苦。他的盗火之功和坚贞不屈,千百年来受到人类的崇敬和赞颂。在萨满神话中天神和火神之间的斗争也是相当普遍的话题, 也有一些“送火”神灵或盗火英雄。他们同样值得世人的尊崇和称扬。   火,作为萨满都最原始的宇宙生命和生力的象征之一,人们把它视作一切创造物的根源,萨满神话中常把火神看作第一宇宙神。像九头妈妈奥雅尊。以九色的神石照云气,使昏浊的白雾现光明、分天地,她被看成是天地创生之根,万物的生母[1]。还有九头八臂的葛鲁顿妈妈,她在白雾迷茫、水珠浮荡、千年不见生气、万年无有生迹的最古最古之时,如白昼般地降生了。她的八臂上的手拿着八种石头的火,八样石头的火烧热了雾水,轻升浊降,这才有了大地和苍天。她能眼睛一照土成山,口一吹土上生了林草……。[2]这样的神话代表了萨满教古朴的物质起源论——火 既为宇宙的元物质之一,便有宇宙一样壮大的生命和生机活力。火是万物得以获得生命的最根本的种子,有火才有人类、树木、野兽、山河,总之,有火才会有生机 勃勃的世界。没有火就没有生命,没有生机,没有世界,无火象征着衰败和死亡。神话讲:恶魔耶鲁里喷吐冰雪覆盖宇宙,万物冻僵。火力衰微。天神阿布卡额姆的 忠实侍女古尔苔受命去取太阳之火。用以滋补大地。她千辛万苦钻出冰山,取回神火温暖了大地。宇宙复苏,万物重现生机。但古尔苔神女因误吃耶鲁里吐的乌草 穗,含恨死去,化做黑乌。可她仍旧奋飞世间山寨,巡夜传警,千年不惰,万年忠职……[3],与普罗米修斯相比,这位舍己救苍生的乌鸦神虽然并非违背天神之命盗取火种,却也是一个可歌可泣的取火英雄。   火的开天之功使得火神有被神化和被崇拜的最高资格。在各民族中,火神作为自然崇拜范畴的主要对象,有的把它当作宇宙神,如葛鲁顿妈妈、奥雅尊妈妈;有的把它当作天神之一,如蒙古族就像蒙古族火神居于著名的“九兄弟腾格里”之中,称作“嘎尔腾格里”。满族祭祀的火神之一是司管宇宙光与热的“拖恩都里”,在神话中它主宰春夏秋冬的更替和九层天中的光照,人们把它视为天神的化身,与日神、星神并重,是生命之母。在萨满祭祀中尊火神为山、水、星、雷、云、风、雨众神之首[4]。也有称火神为天神助手的,鄂温克族的火神称“埃涅坎托戈”或“灶火妈妈”、“灶火娘娘”。她被看成是宇宙女神埃涅坎的重要助手,栖身在炉灶里。每逢萨满祭神,总要先拜这位女火神[5]。 在《天宫大战》神话里住在地神巴那姆赫赫肤体的石头里的多喀霍神是光明和火的化身。在天母阿布卡赫赫被恶魔囚禁在雪山底下时,多喀霍女神温暖着阿布卡赫赫 的身体。她还出主意想办法,帮助众神搬运巴那姆赫赫肤体上的巨石,追打魔群耶鲁里。飞来的满天巨石击打得恶魔无处躲身,仓皇逃回地下,暂躲起来,天穹又出 现了光明。满族火祭之中,主祭神灵有三位。除了盗火女神拖亚拉哈外,还有鹰神代敏妈妈和东海女神德立克妈妈。其中鹰神妈妈是天上的女神,是人间萨满的师祖 和恩母,德立克妈妈代表光与水,她将天母送来的太阳七彩神火送给了族人,口中喷洒的清水是象征生命本源的东海圣水,她是永不枯竭的生命力的象征。[6]这些现象表明,在萨满教的“综合天神观”阶段,火神是天神中一个重要成员,也是天神的代表,因此它和宇宙神、天神、水神、星神、太阳神等自然大神,在宗教观念上有相通之处,在宗教功能上也可以互代、互指。   伴随着萨满教的三位主神(一般为天神、光明神、地、水神)或天王的出现,火神,有的上升为主神之一。有的成了天王(天神)的助手。萨满教“综合天神观”向天神或天主神的过度,在神话中也有表现,其中火神与天神在神格或神位上的竞争就是例证。柯尔克孜族的天神与火神之间的战争神话反映了这一情况。相传,上古,更上古时,宇宙神造就了7层 大地和世间的万物,并让万物繁衍生息在大地上。在世间万物之中,火神不怀好意,一心想独霸广阔的大地。随着岁月的推移,他不断用火焚烧世间万物,使大地变 成一片火海,万物无法生存。火神的这种霸道行为,激怒了宇宙神。宇宙神责令火神停止作恶,将世间万物赖以生存的土地还给大家。火神不听宇宙神的劝告,并以 挑战的口吻向宇宙神宣布,绝不把已经占有的土地交出来。宇宙神无法忍受火神的这种狂妄,立即变成一头青色巨牛,用头上40里长的角使劲顶猖狂的火神。他俩拼死搏斗了许久,火神支持不住了,乞求天神在蓝天上给他一小块地方躲避宇宙神的攻击。慈祥慷慨的天神答应了火神的要求,赐给火神一块天空,让火神逃到天上,他就是后来人们所说的“太阳”。   逃到天上的火神,依然时刻梦想着烧毁世间万物,独霸整个大地。于是,又从天空向大地伸出火舌,使大地变成一个滚烫的火球,世间万物难以在大地上继续生 存。为了使万物有个繁衍生息的环境。必须首先使火球冷却,于是宇宙神吩咐冷神升到天空中,将大地照冷。这个冷神升到天空,便成了后来人们所称的“月亮”。7层大地由于火神的不断焚烧,逐渐收缩成一个球形。同时,宇宙神与火神搏斗时留下的痕迹,就是他们把大地踩得凹凸不平。使大地出现了山川湖泊。宇宙神为了防止火神再次回到大地来作恶,亲自骑在一条巨大的鱼身上,用角顶住7层大地。那大鱼至今在一个名叫“凯开姆”的 海洋上游弋着。这样,太阳虽说直到现在每天出来试图烧毁万物,独霸大地,但又惧怕青色巨牛锋利的长角,只得从天空向大地伸出火舌。照射大地,等照累了才又 返回。而月亮则在太阳累走了之后,出来冷却被太阳晒烫了的大地。这样,万物又有了可以生长的环境,宇宙神又重新创造了世间的万物,同时,由于宇宙神指定冷 神(月亮)永远留在天空,冷却被火神(太阳)烤烫的大地。从此,大地重新恢复了万物的繁荣,生命也得以继续繁衍。[7]   像所有自然神灵一样,火也有它的“性格”矛盾。火作为自然现象本身,给人类带来利益,带来希望,所以人们把许多美好的心愿都寄托在火神身上,像家业兴旺,驱灾辟邪。婚姻美满,畜牧繁盛等。另一方面火神是难以驯服和不可控制的“恶魔”。就像柯尔克孜族神话所讲的那样。那些突然产生的雷电之火,不可抗拒的山林、草原中的天火,防不胜防的突然失火……给人类带来了深重的灾难和痛苦,这些天灾被看成是无情的火神在惩罚人类。所以人们千方百计地防范火神,由于害怕火神肆意横行,烧家毁舍,制造灾疫,杀人灭畜等等,萨满教对火神的禁忌特别多。人类对火的看法处在相互矛盾的立场之间。在萨满教中,人们的“火神”观 念是丰富复杂的,其中包括控制火神的欲望。在萨满仪式中,我们看到,人们企图用咒语巫术来控制火的魔性,以布里亚特人的祭火仪礼为例,当人们把杀过的羊或 马的头前一片肉割下,投入炉火,以示献给了火灵并祝愿后,还有一项习惯,即在座参加祭火的一人,手执刀子,在门口和第一排木柱之间疾走,猛刺立柱,同时还 要念动咒词:“不许你升,不许你落,不许你往门口过。”这种特殊的举动,被看作是在祭火的同时还要对火实行管制的用意,是企图用萨满术镇住火势,以免成灾。[8]在 神话中。人类把操纵这种不可理喻的火的权利交给了天神。就像柯尔克孜族神话中天神对火神的收服那样。满族的一则盗火神话虽然是从不满天神对火的控制起因 的,但是我们从中可以看到一位把持天火的天神形象。据说,最初人间没火,火种存在天上。每年秋季,天神阿布凯恩都里巡视人间,才把天火带来供人们享受一 天,只那一天一堆堆天火照亮大地。排排火把插满人间;人们吃着火烤的野味,煮熟的食物。但是,一天完了,天神又把全部火种带回天上,人们又过起了无火的生 活。人们要求把火种传下来,天神却说人间不会用火,会把神创造的世界烧毁掉。就这样,人间渡过了不知道多少年没有火的日子。人间部落里有个英雄名叫托阿, 托阿就是火的意思,他聪明勇敢,武力过人。天神看中了这个英雄,便把他召到天上,专门看管天火库。一次,又到了人间举行天火大会的日子,托阿随天神阿布凯 恩都里下界。他暗下决心要盗走一葫芦火种拿给人间。火把大会一完事,众神都随阿布凯恩都里回天上了,只有托阿偷偷躲到一棵大榆树尖上。天神们走尽了,他才 跳下树,拿出了天火。部落中人们见到了火,都高兴极了,向托阿欢呼跳跃。托阿教会了众乡亲用火的方法,于是夜间有了照明,冬天有了温暖。托阿偷天火给人间 的事被阿布凯恩都里知道后,立即派天兵到了人间,将火种全都收去。有黑白两只喜鹊飞来告诉人们,说它们要去天上找托阿。当它们飞落到一棵百丈高的大神树上 时,忽然发现托阿正被绑在树尖上。托阿请喜鹊去盗红果来救他。两只喜鹊飞到天上红果园,用智谋引开了看园的老雕盗走红果。托阿吃红果后,自动松了绑,还增 了力气,还能隐住身形,能飞能跳。于是他飞到天火库,趁看天火的田鼠睡觉时,又偷出一葫芦火种,回到人间。天神大怒,又收回火种,把托阿抓走扔到河里。黑 喜鹊又去求老铁牛救托阿。老牛双角一戳就把水中石棚戳破,救出了托阿。经铁牛神说情,天神免去对托阿的惩罚,命他在天上打石头修天宫。他又隐身偷出一葫芦 火种,在打石头时,把石块凿出洞,然后把火种——装入石块。这时,天神又让托阿到地上修行宫,托阿便高兴地把装有火的白石都运到了地上。并把石块交给了人们,告诉他们用碰磕石块的办法从中取火。从那以后,人们就把托阿供奉起来,春秋祭祝[9]。   一方面人们把对火的控制愿望上升到建立宇 宙秩序的高度,希望得到天神对火神的合理控制。当火神最终被天神制服或成了天神的助手之后,火神制造灾难的问题似乎没有天神对火的不合理的控制更重要了。 人们发现天神的操持解决不了人类不希望出现的用火问题,生活的需求不能把他们简单地捆绑在对天神或者火神的赞诵和祈求上。人类渴望发明和掌握用火技术的心 愿是不可遏止的,当人类对自身的用火文化热烈追求时,天神只好权充恶人,以便给人类英雄让路,让盗火英雄堂堂正正、名正言顺地登上天界,到天神那里偷来火 种,从而实现对人类火技火术的最高赞扬。盗火行为代表了萨满教追求现实生命价值的典型的进取精神,也表现了萨满文化对原始用火技术的崇拜。   从神话中我们看到,人们十分重视“火术发明”, 如以用火技术来源的神圣性说明火在现实生活中的重要地位和实际价值。像塔塔尔人关于火的传说,远古人类祖先只吃野生植物和果类,根本不知有火,更不知火有 什么用。这时,上天的最高神尤勒干用黑白两块石子互相碰击,于是从天上向地面散下火花,把干草占燃。这样,才把火传到了人间[10]。显然这是以北方民族的打火镰和燧石取火的现实取火习俗作为联想基础的。盗火神话表明,使火技术不是来自天神,而是来自违背天神的盗火者。满族祭祀盗火女神拖亚拉哈的全套仪式证明,这位盗火女神是创造和掌握用火技术的榜样,是“火文化”的缔造和传播者。   神话讲:在到处都是白色的冰,生灵灭绝之时,天神的脑袋上长出了一个“其其旦”(小肉疣),发出了火的颜色。拉哈女神看后很高兴,因为太阳神就住在这天神脑袋的“其其旦”里。 … 阅读全文 盗火神话

萨满教(原始巫教)眼中的冥界

  冥府,民间俗称阴间,在北方各少数民族中有不同的称呼。在满——通古斯语族各民族的萨满教调查材料中,常见的称呼有布尼、依母堪等。   阴间观念是亡魂观念的伴生物,阴间是亡灵 生活的世界。在比较古老的萨满教灵魂观念里,亡魂的去处并没有专门的阴间、冥府。相反,在氏族制社会结构的限制下,亡魂的归处,因氏族的局限,是多元的, 也是多种取向的,有的在天上的星界,有的在生育神灵圣山中的氏族树上,有的在祖先灵魂居住的神山中,等等。   例如乌桓人崇拜的是“在辽东西北数于里”的赤山,将其视为灵地。乌桓习俗,人死,必牵一肥犬,歌舞相送,犬藉作护卫,“使护死者神灵归赤山”,以防途中恶鬼阻害魂魄之经行。既至赤山,则杀犬与死者所乘马,连同衣物一并焚烧以送死者。《辽史》也载契丹人祭山,尤重木叶山和黑山,相传木叶山是祖庙的所在,黑山神则主管契丹人的魂魄。他们既然相信阴阳二世,将黑山视为魂魄之所归,故对它“俗甚严畏,非祭不敢近山[①]。在萨满教区域内一个共同的阴间信仰的形成和流传有萨满教职业化发展的自身原因,也有来自佛教的影响。   至今,在民间信仰中,人们把能够“过阴”一即送亡魂或到阴间取病人灵魂一的萨满看作各类萨满中法力比较大的萨满,各民族群众在谈及本民族最有名望的萨满业绩时,对他们的过阴经历最为乐道。过阴,在民间信仰里是萨满最重要的职业标志。而根据萨满口传,通往另一个世界——亡灵的国度——的大门,是萨满打开的。传说,地球上出现了死亡,堆集了许多尸体,但无人进行埋葬,因为还没有萨满。一个叫霍带的老人做了一梦,梦见一个很吓人的谢沃(精灵)来到他跟前并对他说:“我想让你当个萨满,使你能为人举行葬仪并把他们送往阴间。你到树林里去,找一棵长着托利(铜镜)、铃铛和角的萨满树。从这些东西中选出一些你想要的东西,你就会变成一个萨满。”早晨,老霍带来到了树林里,很快便找到了上面所说的萨满树。他挑出许多托利、铃铛和角,放入口袋并带回家中。但到了夜里,所有这些物品都响了起来,并说起话来:“你怎么一个人把我们抢来了?你一个人用太多了。”而当老霍带解开布袋之后,萨满用品便呼哨着从口袋里飞了出来,朝四面八方飞向不同氏族——尤喀敏喀、乌第堪、毕尔达、乌扎拉和另一些氏族的能够成为萨满的人那里去了。这样一来,一下子就出现了许多萨满。于是,老霍带便和他们一起开始为死者送葬并将他们的灵魂渡往阴间[②]。萨满教以传说的形式说明了追荐亡魂是萨满的重要的和基本的宗教职能,同时也解释了萨满教和起源与死亡问题的密切关联,这个传说具有重要文化价值。   在萨满教和宗教信仰中,到阴间去的不仅仅 是亡魂,还有病人的灵魂,萨满过阴之所以被津津乐道,最重要的原因是,他们不仅是活着能去阴间的人,而且能够到阴间取回因各种原因到了阴间的病人灵魂。这 些病人,按照民间口碑的想象,有些是已经死亡或垂死挣扎者,所以,萨满能过阴意味着能起死回生。   在关小云、王宏刚著述的《鄂伦春族萨满教调查》中,通过对萨满本人或亲属的口述,我们看到一批新鲜的有关阴间的资料。据鄂伦春族妇女关扣杰讲:她生下来体弱多病,久治不愈,就请当时的女萨满丁氏来招魂。萨满到“布尼”将其魂找到后,吞进自己肚里,回到阳间,然后将一个萨满服上的铃铛系在她的后背,这种神铃能保佑她不受邪魔侵染,直到她13岁 时,萨满才将魂灵归其本体。当时,萨满连连打嗝。据说是将孩子的魂灵从肚子里吐出来,然后吐到鼓面上,鼓圈边出现了白色小火球,这就是灵魂。小火球沿鼓圈 走,萨满将鼓面扑向孩子的头顶部,就意味着将魂送到孩子体内。从此,孩子就彻底好了,萨满将其后背的铜铃解下。据鄂伦春族萨满孟金福说,招魂是因家里有人 死时,死者魂灵将其孩子的灵魂一起带走了。因此,萨满要赶到阴间将其灵魂要回。招魂不是一般萨满能干的。必须是神术高超的大萨满才能胜任。萨满吐魂时,从 肚子里吐在鼓面上的孩子灵魂是一白色放光的气雾团,会沿着鼓圈边悄然无声地行走。据孟秀春介绍。招魂时萨满开始和一般跳神舞步一样,到高潮时,萨满说“我去招魂”。便躺在地上不动,不吃不喝,也不大小便。萨满的亲人每天在萨满的头部、上下肢用石头敲三次,萨满这时才稍动。家人要祈祷他很快找到灵魂,平安归来。这样过了几天后,萨满才慢慢身体抖动,身上的神铃、铜镜也随之响起来。家人将其扶起,他又跳了一阵神舞后,方告结束。    关于萨满赴阴的情景和过程,许多调查者都有精彩的描述,仅举一例。据一调查者介绍,当萨满进入昏迷时,他口中嘟嘟嚷嚷,讲一些人们听不懂的话语。萨满正 在飞往阴间,舍沃神帮助他作这次艰难的旅行。他在途中遇到许多艰难险阻:在山里迷了路,陷入了沼泽地,在茫茫大雾中穿过树林,时而涉过河川,时而碰到虎 豹,等等。萨满双目紧闭,满脸汗水,一副疲惫不堪的样子。但他终于到达了阴曹地府。他的唱诵变得柔和而悲伤。这时,萨满忽然跪下,沉默片刻。在场的人告知 说,萨满就要寻找影子了。在他面前有许多影子。这是死者的灵魂。它们被此十分相像,但有人活着时所受的外伤,在阴间依旧保留着,萨满应当凭此寻找病人失落 的灵魂。突然,他讲话了:“病人在10年前割伤过脚,他的右脚掌上有个伤疤。”在场的亲属未予证实。“他右肩上有颗胎记。”母亲回答说:“不对”。“左脚小趾从前冻伤过。”父亲说:“对了,是这样”。“一次打猎时熊爪伤了他,在他大腿左侧留下爪痕”。“这也对”。“他小时候磕伤过膝盖”, 等等。根据这些特征,萨满找到了病人的灵魂。这时,萨满站了起来,边跳边扭来到病人跟前。病人变得狂乱不堪。他浑身颤抖。呻吟不止,乱抓自己的胸部,不过 仍旧躺在地上。这时萨满再将神鼓伸在火堆上烘烤。突然,我看到鼓上有一只黑色小动物,像一只老鼠。它围着鼓沿飞跑,尽管萨满倾斜鼓面,小动物仍然紧抓着鼓 皮,爬上箍环,没有落到地上。这时,萨满走到精神病患者跟前,一下子把黑色动物扔到疯子敞开的怀里。妇女们立即拿长袍掩上。然后萨满拣起一根树枝,绑上一 块涂着油烟的桦树皮,口念咒语,用这块桦树皮在躺在地上的病人的身上,从头到脚,来回拂拭数次,跳神仪式至此结束——影子找到了,又附在病人的身上[③]。   根据对各民族有关阴间的描述的普遍观察,我们发现,阴间在萨满教中主要是作为亡魂的归宿观念而存在的,人们根据现实生活所能激发的想象力,把阴间描述成人死后生活的另外一个生存空间。   人们认为,萨满在阴间里能够看到死去的亲属和熟悉的人。1956年8月9日,黑龙江省北部十八站有位57岁 的女萨满丁西布口钱对调查人员介绍:萨满治病时,可以到死人的地方即到阴姆堪去。我自己就去过阴姆堪。关白宝的父亲有病快死了,我到阴姆堪那去找他。在那 里看见关白宝的父亲已经到这来了,但是阴姆堪不让我进大门,怎么说也不行。我于是就把大鹰神请来,让他把关白宝的父亲抓出来了。这样,闹病的人就好了。可 是在往回抓他的时候,在阴姆堪那里被白宝的叔叔抓了一把,所以白宝的父亲病好以后只活了三年。要不叫白宝叔叔抓一把,还能活的时间长。我过去的掌柜的 (按:女萨满丁西布口钱的前夫)快死了,我又到阴姆堪去了一次,在那看见了一个很胖的女人正侍候我掌柜的呢。我的小孩本来还活着,可是在这也看见了。我们 在地上所有的东西这里都有。我要求把他们带回去,胖女人说:“你不要要求了,这里需要他当兵”。她叫我回去,我说“掌柜的不能回去,让我把小孩带回去吧”,可她把我赶走了。我回来以后丈夫果然死了。   阴间的生活内容和阳间一样。据过阴的萨满 自称,那里的生活和活人的一样。院子非常宽大,栅栏很高,好像皇上的房子一样。在阴姆堪里什么都有,有人死时穿上的好衣服,死时打死的马,放的马鞍子等, 还有人死后出殡时供的酒、肉等。活人那里烧的火炭及灰这里也都有。那里的衣物可以用一辈子。活人这边怎样,死人那边也怎样。活人这边的马曾是瘦的,到那里 也是瘦的。   也有的认为,死者亡魂到的世界和人间世界相反。在黑龙江流域的许多民族中,有的认为亡魂去的那个地方是和人间相像的“另一个世界”。 这个世界和地上世界一样,有各种族、各民族,也是一家一户地居住着,那里也有太阳和星星、月亮,也有黑龙江水在流淌,也有山林和各种动物。但是,有一种特 点和人间完全相反,即这个世界偏偏和人世间的昼夜、季节相反。人间白天,那里黑夜;人间夏季,那里冬天。那个世界如果猎物特别多,地上人间的猎物就少,相 反亦如此。这种把亡魂去的地方看作与人世间具有相逆关系的观念比较普遍。所以在丧葬时,一切事情都反过来做。这样做是为了让亡魂到阴间之后,一切都能反过 来正确使用。在乌丙安教授在《神秘的萨满世界》的介绍中,由于亡魂所处的昼夜与人世正好逆转,当人世夜间睡眠时,亡魂开始了昼间活动,所以人世只能在夜间 供祭亡魂。出于同样的逆向思考,许多民族认为亡魂所处的世界,日月升落的方向正好与人间相反,日月均从西方出、东方落。甚至还认为那个亡魂们的所在,河水 倒流,靴鞋倒穿,鞋尖向后、靴跟朝前,马鞍也和人间相反方向备在马背上。这种把亡灵所到的地方与人世相逆的萨满观念,还表现为上下方位的相逆。在随葬品 中,凡是食具器皿,都是上口朝下反扣在墓中。因为在有些萨满的传说中,亡魂的世界里,亡灵脚底向着人间的脚底,头部却倒垂在下方;那个世界的树和帐房顶, 也正好向着和人间相反的另一方仿佛垂着。在那里所有的景象都如水中的倒影一样。   许多民族口碑特别强调阴间的地形地貌,把 它们作为萨满职业经历的标志。有萨满说,上阴姆堪那里去要经过十八道岭,在十八道岭中间,有个像鱼亮子(指在江中的捕鱼高杆排架)似的东西,像天那么高, 这边一头狗,亮子那边一头狗,不给东西就不让过去。因此上阴姆堪那去也必须拿着鹿、犴或天鹅等禽兽的肉去。也有的说,到那里要过好几道山岭,特别黑。在快 到阴姆堪的地方,有一条最大的河,这条河有两种水,河的这边是黄色水,河那边是红水。鄂伦春族萨满戈初杰说,他的灵魂在去阴间途中要翻九道山,过九条河, 还与小鬼们搏斗。乌丙安教授在《神秘的萨满世界》中总结道,赫哲族称地下国的冥界为“布尼”,亡魂到“布尼”的 路上要走过许多地方。最先走上一条道,继续前去,就分出了许多岔道,这是按照死者的不同姓氏分别设的小道。亡魂走上自己氏族的道,要渡过一条河,那里有许 多白骨。在萨满作法的情况下,据说可以安全渡河。不一会儿就可以看到有折断的树枝,劈开的树,碎木片和脚印,还看到了像有人居住的一些迹象,仿佛亡魂们居 住的地方就在眼前。据说,此时亡魂开始听到狗叫,渐渐地看到了炊烟、小房舍和使用的驯鹿。还传说,亡魂去下界又远又险,有浓密的山林,深不见底的沼泽。向 冥界出发的亡魂,有的手牵着狗,有的骑在驯鹿上。锡伯族萨满有通过十八个卡伦(关口)仪式,一般是晚间在徒弟家举行。仪式开始,师徒在漆黑的房间里,面对 面坐于北炕,师傅便把徒弟的情况祈告众神灵,其大意如下: … 阅读全文 萨满教(原始巫教)眼中的冥界

鄂伦春族萨满巫术文化

鄂伦春族萨满统领的神总称为“斯文”。在所有通古斯语民族中,“斯文”、“绝文”、“色翁”等这一组发音近似的同根词,都具有有“神灵”,“萨满所领的 神”、“萨满的助手神”等含意。只有通过“斯文”的帮助,萨满才能具备非凡的神力。萨满所领的斯文不仅仅是一个,而且是好几个,甚至几十个。谁领的神越 多,谁的法力就越大,鄂伦春旗萨满的斯文即属于自然崇拜的神,如:山神、太阳神、风神、雷神,还有属于运动崇拜的獾神、狐狸神及祖先崇拜的阿尼冉神库力斤 神。鄂伦春萨满统领的诸神大多有偶像,有:松木雕刻的,狍皮缝制的,野草绑扎的,马尾编织的,也在直接绘制在兽皮、布和纸上的。这些神像多放在桦皮缝制的 神盒里,挂在“仙人柱”背后的树上。 1980年黑龙江省黑河市新生乡的一定鄂伦春人在拆旧房时出土了一套神像、神偶。其中用木片刻成的偶像有24个,这 24个木刻人像,腰部皆围了狍皮。用木片雕刻太阳、月亮、星星、鱼、小鸟等偶像37个;用布或纸来成的水彩画17幅。这些神偶分别装在4个桦皮神盒中。鄂 伦春族萨满的主神为“阿娇儒皮坎”。神像用松木刻成,也有画在布上的。萨满多向它祈求保佑氏族人丁兴旺、平安幸福。依次还有“玛鲁布坎”(家庭保护神), “楚卡布坎”(马神),“奥毛西莫口”(专门保佑儿童的神)。除此还有一系列掌管疾病的神。总之,鄂伦春族萨满所领的神究竟有多少,任何人都难以回答,随 着社会历史的发展, 一些神由于逐渐被人遗忘而消失,但也有不少新的萨满神灵产生出来,如从外族传入的“吉雅其”(财神),“敖律布坎”(狐仙)娘娘神等。从鄂伦春族萨满统领 的诸神中,可以看到鄂伦春人所信奉的神,是同其狩猎生活密切联系在一起的。 鄂伦春族萨满的跳神仪式一般在三种情况下进行。一是为人治病,二是举行祭神仪式,三是教萨满跳神。为病人治病多为傍晚进行。跳神前,主人要在自家门前点一 篝火,看热闹的人们围着篝火坐一圈。当夜幕降临,萨满便穿上神衣,戴上法帽,左手持鼓,右手拿槌,走到篝火旁,盘腿坐在“塔绕兰”(萨满专用的垫子)上。 闭上眼睛开始慢慢击鼓请神。这时有人要用点燃的“神开路(爬山松枝,点燃后香气很浓)熏一熏萨满的四周,据说,这样才能清除污浊空气,以便神灵尽快附件。 不久,鼓声加紧,萨满开始全身抖动,下巴哆嗦,牙齿咬得咯咯作响,双目紧闭,表现出神灵附体时是痛苦状态。这时,有人拿来一团烧红的木炭,放在萨满脚前, 以示为神引路。萨满鼓声突然停止,表示神已正式附体。这时附体的祖先神借萨满之口询问:”你们请我来有什么事?”坐在萨满后面的“扎例”(二神)就要替病 人回答:“因有人生病,请您来治病”。这里萨满再次边击鼓,边吟唱,通过神先神逐一恭请统领的诸神,探寻病人冲犯的是哪个神。当病人突然发抖时,萨满便知 他冲犯了某个神,这时萨满便会狂怒起来,边击鼓边吟唱,情绪高亢,鼓点密集。与此同时,扎列也要随声附和,不仅要附合其音调,而且要流利地回答萨满提出的 问题。围坐在篝火旁观看的人们,有时也要随声附和。不时发现“者!者”的声音。有时为了制服魔鬼,萨满还要当场作法,以示与鬼博斗。如:吞针、吃火、踩火 等。萨满跳神治病的时间长短不一。一般视病人的轻重,短则半个小时,长则1-2个晚上。 新萨满学习跑神,冬天要在“仙人柱”内举行,夏季则在外面宽阔的场地上举行。跳神之前要将神像、供品安放在供桌上。供品多是天鹅、野鸭、狍子及各种禽兽的 心血。新萨满第一次学习跳神通常要进行三天。第一天要在夜间开始。新萨满装备好之后,在“塔绕兰”附近慢慢击鼓,十分钟后,逐渐处于恍惚状态。这时老萨满 在前面领路跳起来,新萨满在后面学习其动作。老萨满先请自己的主神,然后把所有的神灵的名子都念一遍。诸神灵到齐后,新萨满把供品中各种禽兽的心血斟在酒 杯敬神,由老萨满代诸神灵喝下去。然后新萨满边跳边讲自己氏族萨满的历史。新萨满学习跳神活动要持续到次日清晨。届时,要将供奉的祭品全部煮熟。二神“扎 列”唱一遍祭神歌,然后参加仪式的人们,同新老萨满一起共食祭品。当日夜晚,人们仍在原地方集中,老萨满在这一晚上要给新萨满教会所有的跳神动作。第三 天,跳神仪式在白天进行。这一天新、老萨满要把请到的神灵一一送走。此后,在2-3天内再举行两次学跳神仪式,老萨满新萨满的任务就完成了。     鄂伦春族萨满的祭神仪式,每1-2年举行一次。一般多在春季举行。笔者1990年春季有幸参加了中国黑龙江省塔河县十八站乡孟金福萨满主持的春祭仪式。当 时场地建在呼玛河畔的一片沙滩上。孟金福选好场地后,人们在场地上搭了一个很大的“仙人柱”。在“仙人柱”的中央矗立了两根木杆,鄂伦春语称之为“土 如”,意为“神梯”,是神降临的地方。在两根杆子顶端,分别系一块红布和黄布条,以示吉祥。在两杆之间距离地面一尺多高处,要横绑一根小杆,这小杆意为神 椅,是萨满接神、迎神的地方。春祭时,参加祭典的人很多,人们不仅情绪热烈,还携带了新鲜的天鹅、大雁、野鸭等祭品。当时鄂伦春族最后的妇女萨满关扣尼也 参加了春祭仪式。每位参加祭典者的位置事先都安排好,男的在上,女的在下。儿童随意选坐,但不许打闹。孟金福萨满和关扣尼萨满带来的神偶挂在树上,有:阿 尼冉祖先神、太阳神、月亮神、风神、雷神及獾神等。人们带来的各种供品都摆在神偶面前,以示供奉。

符咒的秘密:解析明代道人刘渊然的玉虚师相玄天上帝受天明命剪伐魔精镇天宝符

玄天上帝,即玄武帝君,又称真武祖师,道教著名的胜地武当山就是拜的玄武祖师,宋代为避讳,改为玄为真,故又称真武大帝。 “玉虚师相”,是指玄天上帝被玉帝所赐封号,乘九龙宝玉辇,统领三十万天兵天将,巡游三界,镇守北方,行使三界大都督之职。 道法有语“北方壬癸水,玄天上帝同,尊神镇千古,威灵遍乾坤”,玄天上帝的神性本质上就是北方壬癸的性质,为什么武当会信奉玄武大帝?因道家尚水,而北方壬癸水之神性代表就是玄天上帝,故而以玄天上帝为主祀,且因北方水性的缘故,玄天上帝也可司掌风雨,自古农事活动与天气息息相关,而武当的玄天上帝的信仰也是由此而来。 唐太宗李世民继位的第八年,隋末的战乱刚刚结束,却逢天下大旱,飞蝗遍地。朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福,但仍滴雨未下,最后的时刻,唐太宗把派一个叫姚简的人去太和山此祈雨,也就是后世现称的武当山。 据史书记载,姚简在五龙峰遇见了五个儒生,自称五气龙君。他们说:“此山是玄武神守护,我们看你为人正直,特尊玄武之命前来相访。”随后,大雨倾盆而下。正是这一场期盼已久的大雨,让武当山威名传天下,唐太宗随即下旨在五龙峰修建五龙宫,武当山上出现了历史上有记载的第一座皇家宫观。 明白了这些,就应该明白,玄天上帝就是北方壬癸,亦是玄武,所以真形之中要有纯粹的水性,还要有玄武的特征意指,玄武通常实物化的形象中用的龟蛇来代表,本质上玄武并不是一龟一蛇,而是龟蛇合体。之所以用龟,龟主水且寿,较久年龟有灵性,如海龟在海洋中,仅凭自身的能力,游几千公里也不会迷路,并能不产生航线偏差,几乎不受外界影响干扰,这是现代导航技术都难以达到的,而蛇形弯曲,曲曲弯弯,又蛇称小龙,所以龟蛇本来就是壬癸的代表,壬字之弯曲与蛇形多变,癸字之形状就像龟壳一样,这就是龟蛇合形。 这道符是由明代道士刘渊然所书,其中符形原理值得品味,此类符就是我们阴符派所称阴符体系的符式,所谓阴符,即是暗合的意义,于阴中默契于阳,而阳亦为阴,动此而应彼,这种以出形拟神的符式,基本上都是可以归纳在阴符体系的中,这是我们阴符派的观点,其它流派如果有其它的分类方式,则另作它论。 阴符最重要的就是感通,此类符的书写,最重要依靠的是法师的能力,缺点是如果修行不够,照着画了没用,除外形好看外,基本上只能当艺术作品,总不如直接的勅令类符来得现实有效。但是如果法师能力高深的话,此类符几乎无所不能,正如在道经里提及的很多其它符也是这样的,有些符或印,描述无所不能,功能俱全,但实际用时,却效果不佳,或丝毫无效,并此符文之错,而是法师修为不足以使用。 以此符来说,要表达玄天上帝真形,必然要有龟形及蛇形,见图中,中间一层的便是龟的象征,最下面一层便是蛇的象征,这种画法,一笔成画,便表达了龟蛇合形的理念,而在 上部,代表的则是似人盘坐的身形,下有祥云,此身形看似无头,但此符窍便在此处,以光生形,以印相加,整体就构成了真形图。 对于阴符体系来说,任何一道符都是有符窍的,如此符的符窍在上,处理时便是针对符窍处理,而此窍处便是圈。 这类符,有什么功用,应该如何分辨?这道符比较容易分辨,看两侧的飘带,是各自卷了一圈翻上去的,这种符式称为战式,即为兵器架的意思(三符风云涌注:在一般的阳符体系中,也有类似的符胆或讳字使用这些,不过符胆都是阴符体系的简化之再简化,所以一般较灵验的符要么得有胆,要么得得有讳,总要有一字阴符式的表达才可以,否则不易灵验。)。 但虽然有战式,却是持兵,而不是欲劈状,也不是拔兵相向之状,所以其形在义于“镇守”,故而此符称为镇天宝符。 这道真形符名中所言“剪伐魔精”,是指“受天明命”,指的是玄天上帝本身,而非此符的功用,而最后一句镇天宝符,才是此符最大的功用说明,此符可广泛用于驱邪、治病、转运、除晦、镇煞等。

雍正用人与八字

据史料记载,清朝的铁腕皇帝雍正,不仅平常喜闻祥瑞之事,任人用事时也常以人的生辰八字为考量标准。当然,即便如此,他也并未因信八字而误国。迷而不全然相信,反而是他驾驭群臣、统治民心的另一种政治管理方式。 雍正皇帝一度很信任的武将岳钟琪,在可信的奏摺史料中曾留下一些有关皇帝与八字的纪录。雍正六年他正在主持西部边疆兵务时,皇帝要他将有关重要将官的“年甲查奏”。 岳钟琪乃在同年四月十五日的奏折中将个人生辰八字开列如下: 一、提臣冯允中,现年六十岁,五月廿九日申时,系己酉庚午辛酉丙申 丙辛庚己 申酉午酉 二、镇臣袁继荫,现年五十六岁,十二月初六日申时,系癸丑乙丑辛丑丙申 丙辛乙癸 申丑丑丑 三、镇臣张元佐,现年四十六岁,二月初七日卯时,系癸亥甲寅己卯丁卯 丁己甲癸 卯卯寅亥 另外还有:“镇臣纪成斌前在京城陛见,已蒙皇上面询,无庸再开。其副将王刚年甲,俟开送至日,另行具奏。” 雍正对於他的这份八字报告批了:“八字录留中矣。” 同月廿九日,岳钟琪又补报王刚的生辰八字是: “现年四十六岁,四月十六日子时生,系癸亥丁巳戊子壬子。恭请皇帝睿鉴。” 壬戊丁癸 子子巳亥 雍正看了岳钟琪的这份奏折,随即按命理给这些武将做了如下的评语: “王刚八字想来是好的。冯允中看过,甚不相宜,运似已过,只可平守。袁继荫亦甚不宜,恐防寿云云。张元佐上好正旺之运,诸凡协吉。参将王廷瑞、游击陈弼,此二人命运甚旺好;若有行动,此二人可派入。今既数人不宜用,卿可再筹量数人,即将八字一併问来密奏。所拟将官中要用人员,不妨亦将八字送来看看。命运之理虽微,然亦不可全不信。” 由此可见:雍正皇帝的用人与调兵遣将都是参考生辰八字处理的。 同样的,在岳钟琪部下马龙失察而想授补赵显忠為靖远协副将时,雍正也是从八字著手来作出指示,他说: “马龙部引新例未至,於调用若无应得之罪,亦不至於特旨降调也。赵显忠可另候缺题补,将伊八字写来朕览。赵显忠光景是一出格好的,鄂尔泰深惜他,请留滇省,王未允。王刚八字已看过,命甚好,运正旺,诸往协吉,命中一派忠直之气,将来可至提督之命;但恐寿不能高,非言目前,乃望六之时说话。朕不知看命,看他光景想来自然好的,果应朕言矣!看诸人命,朕再不露一些好恶,令其仰合也。” 根据以上史料的记载,我们可以相信雍正当年确实是非常重视大臣八字的。他认為八字可以看出人的流年运气,八字也可以说明人的能力与寿命。他几乎是“依命用人”的,也可以说在很多场合他是按八字办事的,依八字作臣工升转补授参考的。

雍正皇帝处死的道士贾世芳

贾士芳是白云观的道士,一般说是, 贾士芳当年曾经装神弄鬼,结果被雍正发现,于是处死。这个说法实际上是不符合历史的,真实的原因是,雍正首先是承认贾士芳治疗是有效果的,但另一方面怀疑贾士芳试图用治病来控制他,所以把贾士芳处死了。 先看民间传说中的贾士芳,袁枚《子不语》载: 贾士芳,河南人,少似痴愚。有兄某读书,命士芳耕作。时时心念,欲往游天上。一日,有道人问曰:“尔欲上天耶?”曰:“然。”道士曰:“尔可闭目从我。” 遂凌虚而起,耳畔但闻风涛声。少顷,命开目,见宫室壮丽,谓士芳曰:“尔少待,我入即至。”良久出谓曰:“尔腹馁耶?”授酒一杯。贾饮半而止,道人弗强, 曰:“此非尔久留处。”仍令闭目,行如前风涛声。   少顷开目,仍在原处。步至伊兄馆中,兄惊曰:“尔人耶?鬼耶?”曰:“我人耳,何以为鬼?”曰:“尔数年不归,曩在何处?”曰:“我同人至天上,往返 不过半日,何云数年?”其兄以为痴,不之顾,与徒讲解《周易》。士芳坐于旁,闻之起,摇手曰:“兄误矣!是卦繇词九五阳刚与六二相应,阴阳合德,得位乘 时,水火相济,变为正月之卦。过此以往,刚者渐升,柔者渐降。至上九,数不可极,极则有悔,悔则潜藏,以待剥复之机矣。”其兄大惊,曰:“汝未读书,何得 剖析《易》理如此精奥!”信其果遇异人。远近趋慕,叩以祸福,无不响应。田中丞奏闻,蒙召见。卒以不法伏诛。   或云:贾所遇道人,姓王名紫珍,尤有神通,尝烹茶,招贾观之,指曰:“初烹时,茶叶乱浮,清浊不分,此混沌象也。少顷,水在上,叶在下,便是开辟象矣。十二万年,不过如此一霎耳。”   嵇文敏公总督河道时,贾常在署中,人多崇奉之。有不相敬者,贾必拉至无人之处,将其生平隐事妻子所不知者一一语之,其人愧服乃已。又常问人:“可畏鬼否?”曰畏鬼便已,如云不畏,则是夜必有奇形恶状者入房作闹。 由此可见,贾士芳道士在民间说法里,虽然颇有神异,但在心性上并不是很过关,这种性格也是后来为他引来大祸的原因。 在雍正还不是雍正,还叫胤禛的时候,戴铎就曾推荐过贾士芳道士给其算命,贾士芳道士说胤禛“乃一个万字命”,胤禛当时听了非常 很高兴。当了雍正帝之后,龙体有恙,允祥不知道又从哪把贾挖出来了,推荐给雍正。 在清宫档案中,有一件雍正亲笔修改的上谕,据推断是雍正八年九月间所发,在这道谕旨中,雍正说贾士芳的“按摩之术”“秘咒之法”确是“见效奏功”,可是“一 月以来,朕躬虽已大愈,然起居寝食之间,伊(指贾士芳)欲令安则安,伊欲令不安则果觉不适”。“其调治朕躬也,安与不安,伊竟欲手操其柄,若不能出其范围 者”。雍正进而斥责贾士芳“公然以妖妄之技,谓可施于朕前”。 虽然砍了贾士芳的头,但雍正并没有因此失去对道士的信任。据清宫档案记载,从雍正八年闹病到五年之后死去,雍正皇帝参与道教活动一直十分频繁。在皇宫,除了专门进行道教活动的钦安殿外,雍正还请道士们在太和殿、乾清宫等主要宫殿安放道神符板,在他的寝宫养心殿安设斗坛,以求道神的保护。雍正为做法事,还在苏州定做道士们穿的丝缎法衣,一次就是六十件。今天的北京故宫博物院,仍保存着雍正当年身穿道教服装的画像。

六祖惠能与风水:不要九代状元,只要万年香烟

        故老相传:唐武德年间,有一位不露姓名的国师,寻龙追穴来到新州,被集成上洞村某财主接待。那财主为人吝啬,招待国师不周,国师不能忍耐,因而来到龙山麓惠能母子住的山寮房,受惠能母子殷勤款待。那天晚上,在家搭一板床供国师睡眠,国师就枕因床凳高矮不齐摇动,午夜不能成眠,惠能听知,心里不安,他就潜入国师床底,以小手垫床凳使床不摇动,国师在床上睡着转身,惠能的手被床凳压得太紧,忍不住痛而泄声,被国师听到,忙起床燃灯观看,见惠能在床底下,国师很是感动,即叫他出来去就枕。                                          第二天,国师对惠能母亲说:”你有先人没有坟地吗?”李氏说:”丈夫卢行瑫死了已三载,尚无坟地安葬。”国师说:”那好,我在上洞财主家时已寻得一穴地,那财主为人不善,我未点给他,你母子这样诚意待我,该送给你家。此穴在你寮屋的右侧,可用作葬你的丈夫,不知你们要九代状元,还是要万年香烟?”李氏说:”他父亲当小官吏,还要从范阳贬来新州;我们安份守己,怎敢盼九代状元,但求万代香烟,世代平安过日子。”国师乃叹说:”你儿子是肉身菩萨,此地合该给你们葬先人。那穴形势,背山三宝佛顶峰高耸,落脉酷似活龙蜿蜒而下,前向近则一字书案,远则笔架横陈,气度恢宏,于世无双。墓穴东西正向,其后世人可以大魁天下,九代状元;我今改线坐寅向申,则会出一位万年香烟的绝世法王。”国师去年,惠能母子按国师点定的寮屋右侧的穴位葬了卢行瑫。后来,惠能出家成佛,又将李氏合葬在那里,现已一千二百多年了。

转载西方研究【五】:秘术师的修炼

原作者∶Simon_Setnakt 下面的九个练习,对於某些人,特别是情绪容易受到困扰的朋友们,可能会产生若干的伤害。在进行之前,请首先评估一下自己能否承受这些练习。再重申一次,秘术师的路不是一条容易走的道路,更不可能是速成的。 第一部份:MindControl 控制自己的思想和冲动的好处实在太大了,三言两语很难说得清。以下三个是渐进的练习,可以先由第一个练习开始做起: 1.FrozenSilence/DeathPosture 这是中国道教的所谓「静功」。操作方法非常简单,找一个安静丶绝对不受干扰的地方(通常是夜深的睡房)。接着下来的是全身放松,由头顶开始,慢慢至脚 趾,身体的每一部份也放松不动(包括眼球丶舌头等你可以控制的器官)。此时不可以睡着(最初练习时是很容易的),而慢慢地连思想也要静止。保持这个状态, 最起初练习的时候,身体可能会有一些奇怪的反应(例如痒丶全身发热出汗等),出现这些情况时完全正常,此时要忍耐,这些感觉会慢慢过去。而脑海内也会有很 多奇怪的想法,此时不要强行对抗它们,这些想法也会慢慢自动消失。最初的时候可能只能坚持十多分钟,而练习的目标是要维持这个状态接近一小时。 2.ObjectConcentration 如果第一步略有小成,那麽第二步就是要张开眼睛,去用上述的方法去凝视一件物件。那件物件本身一定要是中性的东西,不会挑起你任何情感(如天花版的灯丶 桌上的橡皮筋等)。同样地,你要对抗任何令你的眼睛移开该物件的冲动。练习的目标是要维持这个状态接近一小时。这个方法会为练习者带来意想不到的好处和能 力,不过在这里就不便说得太多了。   3.ImageConcentration 如果连上面的那个练习 也能充分掌握,最后一步就是幻想一件物件,然后在脑海中「凝视」着它。最初可以以简单图形为主,渐渐可以加入不同的元素(如颜色丶声音丶线条等)。这个是 秘术师制造精灵的基本技巧,但首要条件是你一定要能够在脑海内完整地(包括所有的细节)及持续地想像到精灵的外貌及能力。   第二部份:EgoMagic 「了解你自己」(KnowThyself)不单是阿波罗神殿入口大石上的刻字,更是秘术师首要的工作。因为如果你不了解「我」是什麽,你是没法掌握自己 最想要的究竟是什麽,施行的秘术可能会产生奇怪的效果。以下的三个练习是初步揭示自己特质的一些工具,而进行时一定要对自己诚实丶坦白。而第四个本身是一 个秘术的系统,本身也有一定危险性,不过为了推广秘术,也公开给大家一起去研究 4.第三人 拿出一 本簿子和一支笔,幻想以下的一个情况:如果你有机会为自己撰写一本传记,由一个第三者的角度去写自己的人生丶性格丶特质丶经历等,你会如何去写?这个练习 的重点是,你觉得你身边的人会如何描述你不同的身份角色:儿女丶同学丶朋友丶同事丶情人...你觉得他们会如何形容你?另外,请你留意一下,角色与角色之 间有没有什麽共通点和不同? 5.自我对话 如果你有看本地(香港)电视的话,你可能会认识陈志云这个 人。「自我对话」其中一个比较有趣的做法,是想像一下如果你是「志云饭局」其中一集的嘉宾,然后你身兼主持人及嘉宾的身份,你会问自己什麽问题?你又会如 何对答?你会针对自己什麽的话题(感情?事业?梦想?家庭?)? 6.禁忌之书 禁忌之书是一种深奥的西方秘术,而本身亦有不同的做法。而我这个是利用它作为认识自己丶提升自己能力的工具。不过记着,这本是你个人的禁忌之书,也因此只对你有用。由今日开 始,请你留意一下身边的报纸丶杂志丶网上看到的东西丶听到的事丶相片等...然后,请你把最能挑动你负面情绪的东西:愤怒丶妒忌丶伤心丶厌恶丶憎恨... 收集下来,放到一本簿里。如果你是认真进行的话,千万-记着千万-不要随意打开它来看。把东西放了进去就盖上它,放到一个角落好了。 7.Goetia(此秘术实行有一定危险性,如果你有任何的疑问,欢迎先找我问一下[simon.setnakt@gmail.com]) 当你的「禁忌之书」收集到一定的数量时,你可以选择去面对你内心的恐惧了。西方秘术其中一种称为Goetia,是一种召唤「恶魔」的技术。相传所罗门王 在兴建耶路撒冷的圣殿时,用了一种召唤术召唤了七十二只恶魔(goetiademon)去协助他进行这个工程。不过后世的秘术师认为这个是一个比喻。「恶 魔」不是有一对翼会喷火的怪兽,而是指你内心一些不在你控制范围内的一些部份。当你找到它们并加以控制时,你就能发挥一些超然的能力。 人往往以为自己是一个独立丶有个性的人。但事实是这个「我」对自己的了解实在少得很。回想一下每一次你情绪上失去控制时,究竟那一个是不是「你」?当你 和情人/朋友吵交丶和家人有争执,遇到非常讨厌的事时,当时你在干什麽?难道你认为现在的「你」,真的只有一个「你」?秘术师知道「我」事实上是由一大堆 「个性」组成,当中亦包括了「恶魔」。这些是真正的恶魔,依靠的是你内心负面的情绪而生存。Goetia的秘术师认为每个人心里也有一大堆你不能控制的恶 魔,而这个练习是可以帮助你找到其中的一些。找一个没有人会打扰你的地方,最好是一个宁静丶有阳光丶又够隐蔽的空间。如果有宗教信仰,可以选择配带上有关 的饰物;你也可以选择播放一些令人放松的音乐。然后,由最初放进去的东西开始看起。当你看的时候,有没有看到有任何共通点?这些人与事之间,你有没有察觉 到一些联系?是不是因为你过往的经历令你对它们有强烈的负面情绪?又是不是因为你对自己的生活有任何的不满,因此令你憎恶这些事?如果你能察觉到一些规 律,例如在某些特定条件之下,这种负面情绪会出现。当下一次遇到这个情况时,尝试用尽全力去抵抗它。这个可不是一丶两次的工夫,因为每一个「恶魔」都是你 这麽多年来「悉心培养」,在你不为意下用大量的精神力量制造而成;同样地你也需要超人的工夫去压制它们。如果你成功的话,你就可以把原本是属於那「恶魔」 的精神力量和能力全部转移到你的身上。 不过这是绝对不容易。如果觉得受不了,请你立即停止!而事后亦请你去进行一些你喜爱的活动去中和那些负面的情绪!