符咒的秘密:焚符之秘

      凡诸神召将,燃香默祝,焚符诵咒,三敕而降,非严肃神弗至也.但焚符亦自有法度,有方向,有时间,初不可任意为之也.       焚符时,一手执符之上角,将下端置火上焚,火着者即诵咒,向一定之方向焚之.将灰上扬,不可错乱,旦请神召将,必有牒文课诵,诵至何处,须焚何符,默诵何咒亦不可稍有先後,致犯不敬,上迁神怒也.  

道教疏词状文牒

(一)疏 1 悃意 悃意或称意文、福疏,又因放于道士手中奏诵,所以习称「手疏」;而念诵意文的节次,称为「入意」,完整读诵称为「全意」,简略念重点则称「半意」。悃 意以红纸墨书,其主要特征乃首书「悃意」二大字,内容乃说明举办斋醮的地点、时间、事由,以及虔诚醮主斗首名单,并祈祝诸事顺利;表达具职的高功依照科教 拜发表章,仰仗功曹传奏,委请官将护坛,祈求斋醮功德完满,不昧神庥的心愿。在道法二门道坛行仪中,一般由高功道长亲自白文念诵悃意;但在宿朝科仪中,则 特别由资深道士一人,站立于高椅上面向三清(近玉皇位),接续发炉的曲调高声朗唱意文,表达「其诸情悃,具载心词」与即将呈文的虔诚;并祝祷「太上降下十 方真正生炁旺气,下注流入臣等身中,冶炼三宫,清荡六腑,飞升金阙,感格上闻。令臣所关所启之诚,诚速径诣」天曹泰皇万福真君。 2 预告疏 预 告疏习称「通醮表」,意即预先奏告通达的疏文,上疏主神为昊天金阙玉皇上帝。此因庆成建醮是宫庙与地方的大事,为求慎重与虔诚,依照习俗皆得在数月前先敬 呈「预告疏」,禀明上苍建醮庆典的主办宫庙、地点、时间及事由后,并一一禀知参与的重要醮首名单;用以预先礼请神尊届时鉴临,祈求诸事顺利,醮典圆满地 点。道法二门预发建醮疏文,可简略只排出预告发表一科仪,亦可排出一天的科仪程事,后者包括发表、请神、三经三忏、普施、闹厅、祝灯延寿等科范,俗称「发 表三献」。此份预告疏黄纸墨书,日期以朱笔标明,其格式结构特点是:首书「预告上苍」四字,其下书宫庙额号,然后以「伏以祷祝能通三圣界,心诚宜透九重 天」七言联对开头,后文「恭望圣慈洞垂昭格,谨疏以闻」,并在年月日后书「具立文疏九叩申上」,具明其所谨疏上申的圣慈为:昊天金阙玉皇上帝、三清上圣十 极高真、三界神祗、十方贤圣、天京、地府、水国、阳间、雷霆官将、道法香火、醮筵会上之无量高真等。内文平抬阙二字藏头格式,另疏文中盖有五印,印文皆为 「玉清至宝」,四印菱形盖于开首「预告上苍」四字上,一印印于年下月上。   3 安龙疏 道 法二门道坛安龙疏,可用于宫庙、家庙与宅第之庆成谢土安龙,上疏主神为土府九垒高皇大帝。其在庆成建醮中以〈安龙送虎科〉作为谢土科仪,以象征其圣地秩序 重构的过程,常安排于发表前举行。乃针对被破坏的龙脉、被扰动的龙神重新进行「安镇」;并送走造成威胁的虫害火疫与宅虎地煞污秽,以祈永固庙庥。此份九龙 疏黄纸墨书,格式结构特点是:首书「龙图献瑞」四字,其下书宫庙额号,然后以「伏以道出先天,大道化生诸天;皇居后土,高皇主张五土。人处三才之内,神处 一炁之堂。」四六文对仗开头,然后书主持醮事者、地点、主办者、安龙事由,以及重要斗首姓名,后文强调「道建醮庆,安龙奠土,祈安植福」的祈祝目的;并在 年月日后书「熏沐文疏百拜申上」:疏上三清上圣十极高真、土府九垒高皇大帝、天京、地府、水国、阳间、经筵会上无量高真等圣慈洞昭格。内文平抬阙二字藏头 格式,另疏文中盖有五印,印文皆为「玉清至宝」,四印菱形盖于开首「龙图献瑞」四字上,一印印于年下月上。   4 玉皇疏 玉皇疏俗称「天公疏」,于<登棚拜表>(或简称拜表、拜天公)科仪中运用,上疏主神为昊天金阙玉皇上帝。此份玉皇疏黄纸墨书,格式结构特点是:首书「叩答 天恩」四字,其下书宫庙额号,然后以「伏以天恩罔极,从人心而应愿;圣德靡涯,随世事以兆祥。」四六文对仗开头,然后书主办醮事者、地点、上疏事由,日期 特别表以朱笔,并录载所有斗首姓名,强调「战战兢兢,冒渎高真;统统巍巍,皇穹下鉴」之虔诚和祈祷心愿,并在年月日后书「熏沐文疏九叩上申」,其前则列所 疏上敷宣之昊天金阙玉皇上帝、三元三品三官大帝等尊神,以及主神瑶天无极瑶池金母大慈尊(慈惠堂)等高真朗听。内文平抬阙二字藏头格式,另疏文中盖有五 印,印文皆为「玉清至宝」,四印菱形盖于开首「叩答天恩」四字上,一印印于年下月上。   5  灶君疏 灶君疏乃配合备安灶君科事,奉祀监斋九天司命大神,故上疏主神为太乙定福司命灶君。主旨乃在礼请诸天仙圣、召请十方万类孤幽时,皆需要供献诸品,而献供首 重洁净,所以安灶要慎重地择选吉时,敬奉灶君监督斋食。此份灶君疏淡黄纸墨书,格式结构特点是:首以「伏以祀司命,常添百福,求之即应;安灶君,永纳千 祥,感而遂通。」对联开头,然后书主办醮事者、地点、上疏事由,以及堂主、主会、、主坛、主普、总主醮首、主醮首和副总主醮首姓名,疏文中说明「立疏奠安 灶君香主,虔具香、茶、酒、明灯、菓品、金帛财宝等式,安奉通天五帝司命灶君」诚心,祈祷「行香洒净,扫荡妖氛,消无妄之灾,纳有余之庆,赐千祥之福。」 文中亦用平抬阙二字藏头格式,年月日后书「具文疏九叩上申」,此疏只盖一印「道经师宝」于年下月上。   (二)心词:四朝心词 心词意为衷心之奏词,在道法二门道坛中专用于四个朝科中。文书前贴红签书「心词」二字,所上朝科天尊处亦依序浮贴四朝红签墨书不同「尊神尊称」:分别为早 朝三十二天天尊、午朝雷声普化天尊、晚朝北斗九皇真君与宿朝天曹泰皇万福真君;其皆盖「道经师宝」于「月」字上,体式接近古道经文检之「奏式」   「呈词」主要有四大步骤:首先是「听宣心词」,由一资深道众站立于高倚上(代表心意达天),面对三清(近西北天 门位),以「官音」恭读心词内容,先叙主坛道职、建醮因由、醮首名单,然后说明法事时间与内容,以及上奏祈求心愿。接着即「封印奏函」:高功将心词放置于 方函中,以手诀、道符(分阴日、阳日)封存,然后虚书风(巽)火(离)二卦,念咒曰:「敕!巳午二神,风火元君,巽风鼓震,离火炎明,风火风火,电激星 奔,急急如律令!」(此依《上清灵宝济度大成金书》卷二十三保存资料)再以符水净化,盖上黑布后置于表盘中。奏函封奉完毕,道众唱诵<天地神咒>后半篇, 神咒中「魔王束手,侍卫我轩。凶秽消散,道炁长存。」在此即强调天尊说经之后,百魔伏化而神功受命,能前行开道,扫秽除氛,朝圣诸天。第三个步骤即「宣读 关文」,并以五雷号令召请功曹符使执行捧奏通达任务。朝科关文乃灵宝大法司执掌,叙明「本司以今为修崇醮典,祈请恩庥。今宿朝行道,拜进心词一方函,封印 … 阅读全文 道教疏词状文牒

三元午朝科

三元午朝科,指在午间朝奉三元时所举行的科仪程式。 高功拈香说场白:“浮日光辉瑞气清,羽服冠带竭金门。子午瑶坛祥烟绕,诸天开黄道帝真临。” 提科起步虚:“道筵海会开,诸仙下蓬莱。道德普天乐,三元立云台。赤脚朝帝所,女青侍案斋。桂枝香花散,赐福永消灾。” 举:“三元赦罪天尊。” 吊挂:“天垂宝盖一炉香,地涌金莲捧玉皇。水洒杨枝消热恼,府掌三界握阴阳。三圣有缘同一体,官判善恶与忠良。大霹三途常救苦,帝保群生福寿长。香供养三元赦罪天尊” 提纲:“一炷真香炉内焚,三元三品尽遥闻此香愿达赐福府,奏请赦罪解厄尊。” 功说文:“原夫,昔在延康,气未分于清浊;肇判太极,行乃正于方圆。一生二,二生三,三生万物;地法天,天法道,道法自然。上罗星斗,下列山川。三清为众 圣之尊,四帝总万灵之职。于是,天尊演教,济物利生;太上垂科,随机赴感。人天一时而交会,凡圣由是而混融。然人心必贯于精诚,故神力克彰于感应。以今午 朝斋主某某某。特修净供,祈奉高真。灭罪消愆,仰赖道经师三宝三清上圣;考功校箓,岂离天地水府三官大帝。用事投诚,特伸悃告。伏望,云车霭霭,离碧汉以 降临;玉旆珊珊,法清光而下照。法众皈依,称扬宝号。” 表白举:“道经师宝天尊。” 功接说文:“夫此香者,朝宗有礼,合万圣以称圣尊;见善垂义,会三光而全终始。盖自,苍碧浮青,本高明而垂象;太玄智用,从湛寂以开宗。施行物效,虽主宰 自天;既正纲维,则参成有圣。恭惟,上元大帝,号曰天官,(一揖)主宰祸福,总御群仙。司大千之考校,核同异之规模。慈恩罔极,德造无涯,是故修崇,先当 信礼。” 表白举:“总真应见天尊。” 功起提纲:“云台山上洞门开,五色霞光照宝台。” 提科接:“三官大帝临法会,神仙齐赴五云阶。” 功起三宝词:“皈命礼道宝,郁罗箫台上,太极涵三,包罗森万象。志一心诵持,忏除身业障,是故皈依,长福消灾障。香供养大罗道宝天尊。” 毕功说文:“夫香者,舆图见机,列神州十二之都;地则成形,合世界三千之广。依博厚为经,仁洪万有;以生成为用,恩溥群伦。主持系乎坤元,佑理资乎圣力。 恭惟,中元大帝,号曰地官(一揖),德被寰区,恩泽下土。通须因四时而迭运,纪纲偕九垒以周行。慈悲在物,圣德难量。是故修崇,先当信礼。” 举:“平等应善天尊。” 功起提纲:“三元三品是真仙,九宫八卦捧朝元。” 提科接:“玉帝见有功德大,敕封天地水三官。” 功起:“皈命礼经宝,紫微琼台上。凤篆龙章,诸天法轮藏。志一心诵持,忏除心业障,是故皈依,长福消灾障。香供养大罗经宝天尊。” 毕功说文:“夫香者,坎元资始,天乙扬精。虽一勺之发元,功全润汲;既百川而聚海,识广元涵。九江四渎,各有司存;万派千支,同归总治。恭惟,下元大帝, 号曰水官,(一揖)主水府万物之事,统摄攸司;理冥京十万之众,升沉定判。恩资万类,发育群生,是故修崇,先当信礼。” 表白举:“法流远洽天尊。” 功起提纲:“稽首皈依天地水,三官大帝慈悲主。” 提科接:“神功妙德不思议,谨运一心皈命礼。” 功起韵:“皈命礼师宝,白玉龟台上。演法度人,普度人无量。志一心诵持,忏除口业障,是故皈依,长福消灾障。香供养大罗师宝天尊。” 功说文:“臣闻,道贯诸天,赐福赦罪而解厄;恩覃三界,消灾保命以延生。巍巍乎无上至尊,谈经济世;赫赫然层霄之上,说法度人。阴阳利益,存殁沾恩。兹当 午朝,必假香传。夫香者,九阳回妙气,三景产元英。灵风舞炉烟,普现无边之圣;碧霭浮云篆,飞升好善之家。是乃祖本之天根,亦曰三元之妙气。一炉既腾,三 官洞鉴,传香有偈,宝号称扬。” 表白举:“香云达信天尊。” 功发炉:“道由心学,心假香传。香焚玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣关告,径达三(六、九)天。” 接念威灵咒:“北极玄穹,紫微帝庭。泰山岱岳,水国清冷。纲维三界,统御万灵。三元校籍,善恶攸分。斋戒礼诵,无愿不从。消灾忏罪,请福延生。至真妙道,功德无边。午朝行道,荐亡升天。斋主皈命,永保长年。臣等皈命,与道合真。” 提科提:“恭对瑶坛。” 表白接:“请称职位”。 功称职:“臣系太上,无极大道,玉清金笥宝籙,混元紫府,选仙上品,秉东华演教,龙门正宗,邱大真人门下,玄裔弟子某某。臣今奏为中华人民共和国某某省某 某县某某庙 (宫观)栖居,焚修玄裔弟子某某,右洎合庙(宫观)道众人等,今值天运某某年某月某某日恭逢某某(圣号)天尊圣诞良辰 之日,就于本庙(宫观)设立瑶坛,跪诵太上诸品仙经,礼拜高真,弘名宝号,上祝圣寿,下祈清泰,祈恩默佑,国泰民安,风调雨顺,五谷丰登,万民乐业,本庙 (宫观)香火绵远,教法兴隆,道众修真有分,进道无魔,三业六根之过,咎道前咸灭,九玄七祖之先灵,悉超仙界本庙(宫观),道俗人等各家,道泰逐户清平, 臣等下情无任,不胜恳祷之至,诚惶诚恐,稽首顿首,炉焚真香,虔诚上启。” 接圣班:“臣默运真香,虔诚上启。虚无自然,说法教主,元始天尊。抱送玉帝,灵宝天尊。流演圣教,降生天尊。万天至尊,玉皇上帝。万雷至尊,天皇大帝。万星至尊,北极大帝。万地至尊,土皇大帝。万灵至尊,长生大帝。万类至尊,青玄大帝。咸望七宝,俯垂洞鉴。 臣再运真香,虔诚上启,太极分真,虚无玄象,上元九气,赐福天官,曜灵元阳大帝,紫微帝君。中元七气,赦罪地官,洞灵清虚大帝,青灵帝君。下元五气,解厄水官,金灵洞阴大帝, 旸谷帝君。三元三品,三官大帝,三宫九府,应感天尊。恭望洪慈,俯垂洞鉴。 臣三运真香,虔诚上启,三元门下,左右都司,一百二十,考校曹官,三元门下,救苦大仙。三元启简,赤脚大仙。三元掌律,女青真人。三元唐葛周,三位真君。 三元飞仙,游弈使者。三元掌箓,注籍判官。善恶功过,一切仙官。三元门下,守治灵神。三元门下,十值仙官。三元纠察,采访使者。三元解厄,诸大灵官。神仙 兵马,无鞅数众。功曹符使,传奏等神。三元门下,当流将吏。本处城隍主者,里域值庙诸神。三界十方,一切威灵,悉仗真香,普同供养。” 功说俯文:“坛场肃静,钟鼓停音,具有午朝疏文,恭对敷宣。” 表白宣毕,功说文:“向伸疏文,宣白云周,就于坛前,用凭火化。” 功起:“志心皈命礼。唯三圣人,乃一太极,普受浩劫家之命,鼎膺无量品之褒,紫微清虚洞阴,总领功过;赐福赦罪解厄,溥及存亡。道冠诸天,恩覃三界,大悲大愿,大圣大慈,三元三品,三官大帝,三宫九府,应感天尊。” 诰念毕,奏乐【天河水】高功洒净,拜表, 毕,功起《香花送》:“香花送,使者早登程,宝马金鞍空碧落,祥云缭绕大罗天,足下彩云生。随表去,奏事预叮咛,上诣诸天并琼阙,下临水国及阳寰,符使早登程。” … 阅读全文 三元午朝科

修炼阴神阳神之别

张伯端,天台(今浙江天台县)人,是北宋的一位高道。他八十岁时,在成都遇青城丈人传给内丹秘诀,方才悟入真道,炼功积久,于是达到玄妙境界。他的朋友 中,有一位是禅宗僧人,坐禅很有能耐,入定时可以出神到百里以外的地方游历。一天张伯端对和尚说:“禅师,今天能一起到远方游玩么?”和尚说:“行。”张 伯端又说:“去哪里,全听您的。”和尚说:“想到扬州去观赏琼花。”张说声 “好”,便与和尚一起进入间净室,相对瞑目而坐,都出神去了。张伯端到 琼花前 时,和尚先到了,二人绕花三匝,伯端说道:“今天与和尚各折一朵花回去,以作纪念。”于是两人各折一朵琼花回去。一会儿,二人都伸伸腰醒过来。张伯端问: “禅师,琼花在哪里?”和尚袖中一摸——空空如也。张伯端却拿出琼花来,与和尚一起笑着赏玩。后来张门弟子问起:“师父和禅师一起神游折花,为什么结果 不 同?”张伯端答道:“我们的金丹大道,性命兼修,即是精神与气法一起修炼的,所以聚则成形,散则成气,所到的地方,真神现形,叫做‘阳神’。而他们修习的,想赶快见效,不修命宗,直接修性宗,即是说,不修气法,只炼精神,出神所到的地方,别人见不到形体和影子,称为‘阴神’。阴神是虚的,自然拿不回琼 花。”弟子们这才明白就里。张伯端成道后改名用成,字平叔,号紫阳。他留下的一部著作《悟真篇》,南宋后被尊奉为内丹学最重要的著作之一,可与汉魏伯阳的《周易参同契》相媲美。他本人活到九十九岁才化去,弟子们都传说他已成了真仙。

道教疏文相关知识

一、斋醮中“疏文”的重要性     斋醮、章表、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符水、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表;阴事的有:摄招、破狱、宝箓符等内容,可谓博大精深。疏文则为斋醮重中之重。    “疏文”简单地说:“就是凡人祈求于神仙的文函”,它与人之间交往的书信相同;疏文是信仰神仙,敬天祭祖语言信息的表达形式,是人们将自己所求的事由,通 过叩拜,存思天神恩佑;用笔墨于纸,彻于琅函,焚化后由神职司(年月日时)四值功曹,飞云捧送天尊,再上达天庭,架起仙凡之间的桥梁,从而沟通人与神所表 达的愿望,来实现人们所祈求的目的。   常言道“头顶三尺有神灵”,更不要说“三十六天界”的神仙了,因此,人们通过斋醮、章表,希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经忏悔等斋醮科仪;再加上静思悔过,积德行善,从而摆脱苦难,消除魔障,自然“祈福福至,禳祸祸消”。   至 于疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地,或五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用,《三官手书》内容要求在上元节(正月十五),将所求“祈愿”写成文函,再经过焚化,意存上天到“天官”那里,以求天官赐福。在中元节(七月十五),将“消罪”事写成文函,再经过焚化 埋于山上,存想到达“地官”宫殿处,以赦其一切罪业(罪过)。在下元节(十月十五),将释冤事写成文函,再经过焚化投于水中,以求水官除一切灾难厄劫。因 为,天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福,故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。   张道陵创教以后,道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法,后来,斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理,道教斋醮、科仪体系已是非常庞大,而且分门别类;直到五代时,号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从此,开始有表词,奏疏申用文,编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒紥(札)之属,也唯“消灾度厄,祈嗣延生,祈晴祷雨,禳蝗及灭度炼尸”等内容,此书对后世的道教斋醮、科仪有很大影响。    《灵宝文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成,在这两书疏文序中则知疏文起因:“上古之人,草衣木食,崖居穴外皆寿百岁而正寝,遂人氏出,钻木取火,人 们烹饪。火食则损伤精血,不加修持,致百病丛生,不尽天年”。因此,祝融画符,分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。这也是斋醮“疏文”的前身。   “疏文”是以文字形成的章表文函,是沟通仙凡之间的桥梁,不论个人所求,还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分,即阳事与阴事道场。   疏 文的书写格式、字的大小都有严格的规范要求,其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号,必须相称。一般“疏文”在神仙的圣诞日都要祝寿庆 贺,上章拜表,或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍,但在今天来说需要变革,既要有适用性,又要 不失古之遗风。不但通俗易懂,而且理论严谨,保持书写规范等。    《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法,利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类,条文清楚。此书得到后人的整编,并为道经谈及悉 为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅,敷词要于确切,议意主于恳诚”。这样一来,使人捧而读之未尝不叹斯道之大有,而神天之无不可格也。   拜叩神仙其旨在于请祷,必须以凭藉者疏意也;盖意感自内心恳诚,意以疏动格神明,固心则必诚,故有《心香妙语》一书,其内容对请祷、斋醮分门别类,理明词畅,各适其用以此所祈申义,致神天而可应。道以诚心为本,以疏文表奏为媒介,可见疏文在道教信仰中具有的重要性。   二、斋醮、章表、疏文的注意事项   斋 醮科仪有一定的规范,章表、疏文更需严谨,关键应该注意哪些内容呢?做到文词朴实简练,“辞质而不文,掘而不乙,朴而不秽,实而不伪,直而不肆,辨而不 烦,清而不浊,真而不邪,简要而输,诚则感天地,动鬼神,衔上天曹,报应立至。书写者,须通达经典科仪,明晓申表格式,楷书恭恭敬敬以整治,勿亵渎神 灵”。   写文奏表,须用软绵的黄表,“当用洁净纸张,残坏油污之墨迹上者不纳”。同时,“书写不得令外人观视及鸡犬等入室;不得与外人语言,勿使笔画分裂,遗漏脱误。纸张规格长1?郾 2尺,上宽8分,下通蚁走”。这就是疏文的天地格式,应该注意“祖师(天尊)圣号不能落脚;第子,称臣者不居头,鬼字不居首,也不得悬生露死,抽破人姓 名。至于字的大小,要求为二或二分半,最后的年月向左空三格、四格都行,当然‘牒文’的文字大一些,为三分半至四分,如若任意大小不成款式”。   给祖师上表,写天尊圣号,必须落在黄道之格,从“今据”开始,按黄道日青龙,明堂,天刑,朱雀……。为记忆方便,可用:“道远几时通,达路遥何日还乡”十 二字,偏旁为“走”者为黄道,如:道,远。余者为黑道。如果神号落在无走字者,可写“中谢”二字,直到圣号落于下格黄道格。   《灵宝文检》说:“章表奏申关牒符撽,又必假天府之印,以示信也,印则各有师传者,欲天地神祇人鬼知所行之法,有所受之也,无施而不可也。”   写 好的“疏文”最后盖上印,以水(酒)用印,忌讳用油印,一般水印上大之疏,油印则为下达,而油污者神不纳。最后的年月要盖印“道经师”。如在太岁(丙午) 即端正不印,此印在年月(者)知出于向书,殊不取矣。现在全真道对于印的位置,基本上在“年”的下半“午”字,如遇“牒文”在谨封盖印封字“留下土”。   用朱笔对牒札榜文的点,为其中的死名数目可以点殊,馀学者不得擅点。特别强调:文疏宣读完毕,入焚化炉,“烧表文不得有油物,更不能用油烛直接焚化”。   三、进表上疏吉日   据东晋许真君(239-374)《玉匣记》说,上疏吉日:“宜天月德,天月德合,月空,圣心,母仓,解神,定成日”,均为天开黄道,或吉神值日。   如天德择吉日口诀:“正丁二坤(申)宫,三壬四辛同,五乾(亥)六甲上,七癸八艮(寅)逢;九丙十居乙,子巽(巳)丑庚中。   天德合择吉日:天德正月在丁(丁巳,丁未),与壬相合,凡正月见壬,既是天德合。(按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合;凡正月这一月遇见壬子,壬寅……壬戌皆为天德合吉日)其他二月……十二(丑)月依此类推。   凡做道场法事活动,开坛必须选择吉日,避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。为什么要注意呢?据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云:“上章表切忌戊戌,戊辰。为何?辰为天门,戌为地户,辰将龙,戌将狗,其日,太上丈人诣太上老君,九炁丈人诣九老仙都君, 对效天下男女各应生,应死之籍。并且天帝对效男女罪过,故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’,白虎大煞;如果白虎入中宫,其日忌正厅动用钟鼓法乐,犯则 大凶,并且不得为十恶五逆之人上章,大风大雨不得上章,身有六疾不得为善士上章。设立斋醮三会,八节,五腊,小会,四始,本命日许愿,奏章,忏悔,设醮则 存亡两利。”   道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣,特殊情况,祖师圣诞,或三天,或七天以上法会者,如逢“戊子”日,就须避过“子”时,除大型法会的特殊性,一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。   对 于道教斋醮科仪、疏文的研究中所谓的“牒札符命”规范的书写格式,基本是早期道教的延续和继承。对于圣诞祝寿,上“北斗疏”消灾,奏“文昌疏”祈求司禄、 仕途等各有专职的疏文内容,其中一些文字性的个别字可以增减外,其余如开头、结尾都是无法改变的,而且规定,如要不是这样的话,就会招致“罪孽”。因此, 在做斋醮科仪时,尽可能完美地运用疏文这一道教文化。

侗族喜忌日推算口诀

占推造宅起一十 (年王帝起一十,忌辰戌丑未) 申子辰年一十,己酉丑年一十,寅午戌年一十,亥卯未年一十。 占推造宅起一十,忌辰戌丑未 金命行巳起一十,水命行亥起一十,火命行寅起一十,水土行申起一十。忌天斩,忌天体,忌大败,忌楼板,忌受死,忌六绝,忌八煞向,忌四路荒,忌七赤,忌天表,忌天贼,忌危本身。 火星凶日 上元甲子,中元甲子,下元甲子。 火星月 上元:寅申巳亥月,中元:子午卯酉月,下元:辰戌丑未月, 上元:乙丑,甲戌,癸未,壬辰,辛丑,庚戌,辛未,己未, 中元:甲子,癸酉,壬午,辛卯,庚子,己酉,戊午 下元:壬申,辛巳,庚寅,己亥,戊申,丁巳。 占推非天浪久 正七八洛坎丑酉申,庚子辛丑庚申辛酉,二三四只忌龙蛇鼠,庚辰辛巳庚子,五六九莫逢寅卯马,庚寅辛卯庚午,仲冬十一月猪犬未生人,庚戌辛亥辛未。 占推小浪久 正五九鼠同路,二六十鬼同行,三七十一马林里,四八十二鸡同生。 占推火星吉凶 申子辰年乙辛当,己酉丑年丙壬荒,寅午戌年丁癸忌,亥卯未年甲寅荒。金忌丑,金忌午,金忌申酉,金忌亥,水土忌子,水土忌酉,水忌卯,水忌亥,土忌酉,土木忌巳,木忌卯辰,木忌未,火忌寅,火忌己午,火忌申,火忌巳。 占推大事小事凶(行七步) 八法台凶,四脚事凶,王天送凶。 初一,起初一 平小吉,下元秀申至中元小事大事凶,上元大事凶。 占推四国事内(忌辰戌丑未,凶) 正五九己初一,二六十寅初一,三七十一亥初一,四八十二申初一。独一国事内不用,大凶。(千年不了事) 占推四国事外(辰戌丑未凶,行十二步) 正五九午初一,二六十卯初一,三七十一子初一,四八十二酉初一(起正月到某月起初一)。 占推龙上斗日 子午猴行里,丑未犬上当。寅申鼠同路,卯酉虎行坡。 辰戌龙上斗,己亥马交冬。天上莫犯龙上斗,出军葬者变为凶。 占推七坐抛头初日 七月双鹅入门,六月飞马阵阵凶。五十二四煞神士法,三十猪,二九王,正八,四十一抛头入内。猴相见凶,思大仝口,天威官位。 占推六算古寒老(单不用,大凶) 娶妻          上元古寒,凶;爹娘          中元娶妻; 斗老          下元半张。 占推六算男女古寒日 女古寒凶,                  大吉火月此初一 女破                        男破 小吉      小月从此起初一    男古寒半凶。 占推七水口公娶妻日 注:有公有婆单不用,无公无婆用大吉。 七水口灶半凶 六水口路 五水口 下元         中元            上元 四水口啼   三水口屋   … 阅读全文 侗族喜忌日推算口诀

三圣日

一、四、七、十月,坎宫起甲子,艮宫见紫微为圣日。 二、五、八、十一月,坤宫起甲子,巽宫见天皇。 三、六、九、十二月,震宫起甲子,震宫见玉皇。 如一九九八年农历二月十一日,当日干支乙卯,二月是由坤宫起甲子,按一坎二坤三震四巽五中六干七兑八艮九离之顺序,连数九天,癸酉在坤,再连数九天,壬午在坤,再连数九天,辛卯在坤,再连数九天,庚子在坤,再连数九天,己酉在 坤,则庚戌在三震,辛亥在四巽,壬子在五中宫,癸丑在六干,甲寅在七兑,乙卯在八艮。所选乙卯日即为“紫微”所在,为吉日。

黄黑道择日法的秘密

道家的黄黑道择日法,一青龙黄,二明堂黄,三天刑黑,四朱雀黑,五金匮黄,六天德黄,七白虎黑,八玉堂黄,九天牢黑,十玄武黑,十一司命黄,十二勾陈黑。黄为吉黑为凶,本来的口诀是: 建为青龙用为头,除为明堂黄到游。 满为天刑平朱雀,定为金匮吉神求。 执为天德值黄道,破为白虎危玉堂。 成为天牢坚固守,收为玄武盗贼愁。 开临司命为黄道,勾陈为闭主亡流。 黄道出行为大吉,行军斗阵黑道忧。 常以子午月以申日起青龙,丑未月以戌日起青龙,寅申月以子日起青龙,卯酉月以寅日起青龙,辰戌月以辰日起青龙,巳亥月以午日起青龙。在《奇门先天要论》中的口诀子午猴儿斗丑未犬先鸣申寅打虱子卯酉虎口寻辰戌居龙位巳亥马头临其实也是这个黄黑道的口诀。 看起来不容易记,其实只要道家口诀:“道远几时通达路遥何日还乡”,这十二个字进行轮换,这十二个字中凡是带走之底的,就是黄道,否则就是黑道,同样的在写道家的碑文或上表时,字数同样要满足这个原则。 以农历月择日的基本要求: 正七起子二八寅; 三九原来就在辰; 四十两月寻午上; 五、十一从申起; 六十二月把戌寻。 黄黑道除了用于选日外,还可以用来选时其用法,如下:        若知此时辰吉凶,出军远行。商贾发船嫁娶起造移徙进口安坟。所作诸事。但值吉神,不避太岁将军一百二十位神煞并恶年月日五星五行。和与不和。利与不利。或葬犯天吞诸凶杀。出行犯太白空亡等并不忌。故曰、行年利、不如月利。月利、不如日 利。日利、不如时利。        每以天贵加所临时。即见已下吉凶。假如寅申日。起子时、顺行到巳时即是天德。余者皆依此,每日加上起天贵顺行遇本时吉凶。   寅申日加子、 卯酉日加寅、        辰戌日加辰、 己亥日加午、        子午日加申、 丑未日加戌、   ○天贵星。贵人一切事大吉。常人平平。出行逢贵。求官必得。   ○明辅星。所作大吉。宜见大人。谋事即成。喜庆吉利扶合。   ○天刑星。不利出行。路逢恶人。大忌词讼。多招刑患。   ○天讼星。公人兵旅用事吉。词讼起造大忌。凶。   ○月仙星。逢僧道阴人吉。忌发船大凶。宜为行嫁之事。   ○天德星。所作一切事大吉。求望有成。喜庆吉利。   ○天煞星。只宜出兵行法屠杀。祀神游猎。余事所作不利。   ○天开星。百事大吉。求望有成。出行得横财。忌安坟泥灶。   ○锁神星。用事大凶。出行大忌。只宜安坟下穴。   ○天狱星。君子合天道吉。小人非理凶。忌词讼鬪争博戏。   ○日仙星。此日从寅至申。用一切事吉。从阴用事不和、   ○地狱星。作事有始无终。先喜后悲。不宜出行。起造安坟。

道家小六壬马前课择日术

此法出于六轮经中,即兀星择日法口诀: 阳干阴巽顺行轮,乾号六白为印绶。 坎宫一白天禄星。艮宫八白为左辅。 九紫离宫右弼星。巽宫四禄为上兀。 坤宫二黑下兀星。震三兑七不轮转。 万事逢兀必有迍。年上起月月起日。 阳顺阴逆本命行,此法用之通神明。 此法本是道家小六壬即俗世所称马前课而来,其手诀即是乾(小吉)、坎(空亡)、艮(大安)、巽(流连)、离(速喜)、坤(赤口),所以逢小吉、大安、速喜为吉,以流连及赤口为凶,坎宫则吉凶参半。 以男性为例,根据出生年月分阴阳,阳男起乾顺行,阴男起巽逆行,从一岁开始起,岁上起月,月上起日,阳年顺数,阴年逆数。大月顺数,小月逆数,如甲子生人用己卯年三月初九日上官,甲子为阳男,合起乾(小吉)顺行十六岁。己卯年到巽(流连),己卯为阴年正月,合起巽(流连)逆数。三月到坎(空亡)。其月大尽初一起坎(空亡),顺数初九日到巽,为上兀凶。若阴男用阳年小尽月。其逆顺反此。 生人:甲子年 用时:己卯年三月初九 推演:甲子为一,乙丑为二,如此数到己卯正好落在巽上(虚岁),自乾数,因为是六位,十六除以六除余三,乾坎艮巽,移三宫故落在巽上,尔后因用三月,阴年巽为正月,艮为二月,坎为三月,三月为大月,故再顺数,三月初一为坎,到初九余三,故顺数至初九正落在巽上,巽为流连,故为凶。      

道士授箓

对于授箓这类简单问题,本来不想提及,但看到竟是还是有很多人不懂,这里说一下。正一派的道士必须要授箓,如果不授箓就不是一个法师,最多只能说算是道人而已,而在授箓后,通常会给一个职条,在授了初箓后,不但会有一个仙官品级,还会有一个靖坛,这个是按生年来的,如下:  甲子 通玄致真靖灵真应妙坛  乙丑 复性登真靖灵应通真坛  丙寅 通真澄化靖应妙合英坛  丁卯 洞真自然靖三界集神坛  戊辰 元一保真靖三界混真坛  己巳 澄心复真靖三界集真坛  庚午 保性宏真靖玄一守真坛  辛未 登真明性靖玄妙通真坛  壬申 混合明真靖通玄会真坛  癸酉 清虚自然靖玄妙应真坛  甲戌 致真通玄靖雷霆应化坛  乙亥 降真集灵靖玉堂赞化坛  丙子 混元至真靖飞捷报应坛  丁丑 虚一通真靖守玄静一坛  戊寅 集真洞化靖玄真通妙坛  己卯 与道合真靖凝神定性坛  庚辰 超元洞真靖英化普照坛  辛巳 涵虚复真靖坎离合元坛  壬午 自然成真靖合妙混元坛  癸未 元照虚真靖百神集应坛  甲申 清真正性靖神妙通玄坛  乙酉 澄性成真靖三界混元坛  丙戌 保真湛然靖灵一守玄坛  丁亥 虚白通真靖正一玄妙坛  戊子 自然合真靖三台保护坛  己丑 虚一守真靖道一守玄坛  庚寅 湛真宏化靖飞魔演庆坛  辛卯 保真会一靖观静清虚坛  壬辰 冲虚会真靖璇玑应化坛  癸巳 摄真召灵靖玉堂静玄坛  甲午 感真集灵靖灵真应妙坛  乙未 制魔澄真靖灵应通真坛  丙申 通真会应靖应妙合英坛  丁酉 飞神达真靖三界集神坛  戊戌 存真守一靖三界混真坛  己亥 念性守真靖三界集真坛  庚子 葆真混元靖玄一守真坛  辛丑 韬光固真靖玄妙通真坛  壬寅 混然合真靖通玄会真坛  癸卯 与圣合真靖玄妙应真坛  甲辰 虚灵自真靖雷霆应化坛  乙巳 契真保元靖玉堂赞化坛  丙午 澄心皈真靖飞捷报应坛  丁未 无为契真靖守玄静一坛  戊申 真元和化靖玄真通妙坛  己酉 皈真安然靖凝神定性坛  庚戌 玉真洞灵靖英化普照坛  辛亥 修真知性靖坎离合元坛  壬子 通真洞清靖合妙混元坛  癸丑 真元变化靖百神集应坛  甲寅 体道会真靖神妙通玄坛  乙卯 法天成真靖三界混元坛  丙辰 玉神炼真靖灵一守玄坛 … 阅读全文 道士授箓