谈东方宗教不承认灵魂不灭的核心要点

    这篇是对《论灵魂不灭之错误》一文的要点整理,本文是要点说明,详细的材料均在《论灵魂不灭之错误》一文中。     秉持灵魂不灭论的是西方宗教,根源于柏拉图的THE ONE体系,并非东方宗教的认知。     先明定义:魂魄,魂为阳,魄为阴,灵魂指的是魄的部分,即阴灵。     1、在传统儒教的意识中,魂魄是不能长存的,人死后还会有魂魄在,是因为魂没有消散完全,而魄因为魂暂时会聚在一起,魂消磨完魄也就就消散了。     2、印度教的理论中,灵魂称为中阴身,认为中阴身只是一个过渡状态,是人死后与轮回之间处于的状态,并且这个状态是不持久的,最终仍然会消散,然后剩下一个带业力的种子,然后是这个种子参与轮回,而不是灵魂。     3、佛教中与灵魂等同的概念是中阴身,而是否承认有中阴身这种状态,分为两大派:       1)、南传上部座最接近原始佛义,不承认印度教中说的有中阴身这个状态,认为轮回是瞬间发生的,并不需要过渡。       2)、北传佛教受中国文化影响并接受了印度教中的说的中阴身,承认有中阴身存在,这个中阴身也只是一个临时状态,轮回的不是中阴身,同时也不承认有轮回的是印度教中说的种子,因为北传佛教认为轮回的是没有实体的。              为了解释没有实体但业力又能流转,唯识宗里提出阿赖耶识是业力流转的原因,但藏传佛教不承认有阿赖耶识的存在。     4、道教理论中,将灵魂消散后的状态称为“渐”。但在道教众所周所的原始教义中,只有承负而没有轮回的概念,因为道教关注的是得道成仙,走的也是阳神的路子,讲究的是炼尽阴魄回复纯阳。       东方各大宗教中,均不认为灵魂(阴灵)能够长存不灭,虽然最后教义结论方向不同,但是公认即使是轮回,也不是灵魂在轮回,所以并不存在灵魂不灭之说。  

论灵魂不灭之错误

   有人在微博里问到原来我写的一文中谈到魂魄消散的说法,然后有人问,在宗教里说的灵魂不灭又是什么情况。    这个问题问得很好,正好很久找不到什么可以写的主题,这个问题正好略有研究,就来谈一下。    最重要的是,先要明白,灵魂的定义是什么,很多理解上的分歧,都是来自于这里,历史上也有过不少争论,其实最重的前提就是,灵魂的定义很含糊。    《大戴礼》中明确指出:陽之精氣曰神,隂之精氣曰靈。所以,灵字是单指阴的部分,所谓灵魂,就是阴魂。这是最正统的本义。    朱子对魂魄考证则是:     或问魂魄之义。曰:子产有言,物始生,化曰魄。既生魄,阳曰魂。孔子曰:气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。郑氏注曰:嘘吸出入者气也。耳目之精明为 魄,气则魂之谓也。淮南子曰:天气为魂,地气为魄。高诱注曰:魂,人阳神也。魄,人阴神也。此数说者,其于魂魄之义详矣。盖尝推之,物生始化云者,谓受形之初,精血之聚,其间有灵者,名之曰魄也。既生魄,阳曰魂者,既生此魄,便有暖气,其间有神者,名之曰神也。二者既合,然后有物,易所谓精气为物者是也。 及其散也,则魂游而为神,魄降而为鬼矣。说者乃不考此,而但据左疏之言,其以神灵分阴阳者,虽若有理,但以嘘吸之动者为魄,则失之矣。其言附形之灵,附气之神,似亦近是。但其下文所分,又不免于有差。其谓魄识少而魂识多,亦非也。但有运用畜藏之异耳。     也就是说,灵魂其实指的就是阴魂,而阴魂别名就是魄。神灵也不是一个复合词,而是二个字,阳的为神,阴的为魄,看到此,就应该开始明白道家学说里的阳神是什么概念了,很多世间人喜欢把阴灵称为阴神,这是把原本清晰的概念搞混乱了。     在民间因为分不清灵魂的准确概念,所以产生了很多误解,这些误解的根源,很多是来源于小说或是电视剧的误导。     在下有一次,带一个茅山的道友一起去办事,这道友是个很偏僻的小地方出来的,自然阅历有点不够,经验不足,不会说话,本来只是治邪简单的事,他说他来处理,结果兴致勃勃从背包里掏出来一大堆草人,然后跟主家说要调人魂魄,把人身上阴灵调出来,并且还很兴奋说,其它人有什么问题,也可以一并调魂魄解决了,然后主动问人八字,他没注意到,别人一看是草人,脸色都已经绿了,因为在民间一般传说,草人都是用来施邪术的,别人看到心里自然会犯嘀咕。     跑题了,回归正题。     后世灵魂方面因为没有遵照最原始的定义,加上佛教的进入,流传范围较广,又对灵魂的定义造成的更模糊的影响,结果越来越加混乱,为什么说佛教导致的混乱比较多?这个要从佛教中的灵魂的定义概念来说起。     因为,从严格意义上来说,佛教根本没有中国传统意义上的灵魂概念!!!因为传统意义上的指的这个灵魂,是阴灵的部分,而人其实还有阳神的部分,但是佛教的修行中是不区分这个的,这个是一个非常重要的前提。     关于这个概念,这个要从古印度教说起,佛教的灵魂概念最初还是沿用印度教的概念,然后内部分了很多宗派,因为后世太多人对原义进行了阐发,并吸取了中国文化,结果导致佛教里的概念更加含糊。     在印度教比较公认的说法是,认为人死,灵魂也会,只有不带意识的种子会带着业不断轮回流转,形成前生后世(值得注意的是,国内很多信佛的其实信的是这一派理论,而不是真正佛教的理论),同时,人死后在进入轮回之前,这个过渡状态就叫中阴身状态,可以等同于说的阴灵状态。     所以,在印度教中,其实是没有灵魂不会消失这一说法的,灵魂消散后就会只剩下一个种子,这个种子就是业力笼罩着“我”的集合,进入下一个轮回中。刚才说的是印度教,那在佛教里,真正的佛教原义又是什么样的?     这个要区分成佛教两大流派,南传上部座与北传佛教,而在中国的就是北传佛教,南传上部座是不承认有中阴身这个状态的,他们认为人一死就瞬间轮回了,不存在这个过渡期。从此可以看出,理论上来说,泰国是属于南传上部座,是不应该承认产生灵魂或是鬼魂方面的信仰的,而泰国很多寺庙都在搞什么古曼童之类乱七八糟的东西,其实这些是违反南传上部座的教义的。     然后要说北传佛教,北传佛教深受中国文化影响,所以自然很轻易能接受中阴身这个状态,但是出现一个重要的问题,在佛教的原始教义里,轮回是不能有一个主体的,这个是关键。既然不能有主体,那么就不能有一个实在的东西,所以种子在轮回中流传这个概念,在佛教看来是错误的,因为根本没有种子。     这个矛盾是难以调和的,为了调和这个矛盾,佛教最出名的是提出阿赖耶识,需要注意的是,在佛教密宗的修行里,是不承认阿赖耶识的,因为密宗里只有六识,并没有后来唯识宗加上的第七识与第八识的说法。      其实,阿赖耶识的概念是一个很含糊的东西,这里先说可以用来调和矛盾的那种解释,即属于藏识的解释:阿赖耶识本身不是有主体的一个东西,它只是一个虚拟的命名,业力会流转在阿赖耶识中,然后轮回,把业力带入下一世去。      这个阿赖耶识既然不是容器也不是一个确定的主体,那么它为什么能把业力带到下一世?很多人在这里理解犯了一个错误,认为业力总要有东西来装着才能流传到下一世,实际上不是这个意思。     这里的阿赖耶识是指的业力自发的因缘和合后组成在一起的一种状态的命名,这个地方有点绕,举个例子来说,拿一堆棋子,都编上号,任意散落在棋盘上,然后随手抓一堆,然后把原来棋盘上棋子再全倒到另一个棋盘上,然后再在这个棋盘大概相同的位置上随手抓一堆,再扔到新的一个棋盘上。然后就会发现,虽然是随手抓,但是这个新棋盘上的棋子还是最初的抓的棋子中的,其中总有相同的部分,而造成这种相同部分会让它们到新的棋盘上的,就是它们的因缘和合,而容纳这种结构关系因缘集合的概念就叫阿赖耶识。     这只是一种比喻,真正要认识到阿赖耶识并不是那么简单的,只是用这种方式来说明它是一个纯概念性的东西,而不是真实存在的概念,所以通过这种概念,就把没有与有之间建立起来了一个桥梁,又能产生一个概念集合,又能不需要一个实在的主体。     至于其它的阿赖耶识解释,对调和这个矛盾的帮助不大,比如真心派摄论宗认为阿赖耶识就是无诟识,为诸佛断绝一切习气后的心性本净所证,这个其实相当于什么也没有说。还有扯第九识,即异熟识的,这些已经折腾得太过于复杂了,偏离了原来想解决理论问题的目的。     为什么要说那么多废话说阿赖耶识?因为在这里,北传佛教的中阴身,等同于灵魂的概念,它一样不是一种永恒的状态,同样不存在灵魂不灭这个概念,而且在佛教的理论里,重点要注意的是,轮回的并不是灵魂。     另外,虽然需要一个调和矛盾的解释,但是一般人根本想不到那么多,所以有时可以无视,阿赖耶识的这个说法并不是所有北传佛教流派都承认的,比如如果按佛教《大智度论》来说,佛说六识,意识所缘的诸法都是生灭法,如果存在“我法”的话,应该有第七识去识别它,但是没有第七识存在,因此无我。所以根本没有第七识,所以更没有第八识。另外如果按《心经》来说的话,五蘊皆空,而五蕴为色受想行识,其中就包括了识,所以包括识本身也应该是因为业力因缘和合而来,这样逻辑上又绕了回来,导致无头无尾的解释。     那么在道教里又是怎么认识灵魂的概念?正统道法中,称“鬼死为渐”,灵魂一样是会死的,并没有永生的状态,不过把灵魂死后的这种状态,称之为渐。     说到此处,不少人会产生一种恐惧感,既然人死了,那么一切都没了,是不是活着就可以乱来了?如果产生这种误解,就犯了一个巨大的认识上的错误,因为人除了阴灵外,还有阳神! … 阅读全文 论灵魂不灭之错误

论种生基的由来—兼谈魂瓶的作用及盖魂术

      为了避免被盖上宣扬封建迷信的帽子,这里用比较文化性的口吻来描述。      在道法中,与吊魂术相似的,还有一门术法叫盖魂术,盖魂术与种生基,又有很密切的联系,要谈及它们的来历及原理,就不得不先从墓葬的习俗开始谈。       很多唐宋年间墓葬里出土有大量的陪葬魂瓶,有文献指出,这种葬的习俗是由于一个传说:商朝末年,伯夷叔齐兄弟因谏周武王伐纣无效,遂遁入首阳山隐居,立誓不食周粟,最终双双饿死。家乡父老将两人遗体安葬时特地把“粮罂”、“五谷袋”等放进墓中,以抚慰饥饿的亡魂,由此形成了魂瓶随葬的礼仪,所以魂瓶是作为明(冥)器来使用的。        在下不知晓这些专家学者们的研究到底靠谱不靠谱,不过从阴符派收藏的各种典籍来看,有不少典籍都提及一种躲灾避难的法术,也就是盖魂法,从里面的描述来看,实际上唐宋的这些魂瓶的作用就是用来收纳魂魄用的,这是最本来的目的。        要理解这种目的,先要明白古人的思维方式:因为人死魂无所依,魂魄必须要有一个依托,肉身是会腐烂的,那么必然要有一个容器去承纳它,能够随纳魂魄的容器基本特征必须是中空的,如竹筒(故而有竹筒吊魂法)、骨头(通常用牛骨,因为易取)等,但是竹筒、骨头都是经不起岁月的折腾的,最经得住折腾的只有石头,但石头加工麻烦,所以用了陶瓷瓶子,一来可以设计很多精美的陪饰,二来还可以按照自己亡者不同的信仰赋予文化意义,比如生前信道的,大多会配有一些仙山图案,信佛的,多是有一些佛菩萨的像。          魂魄进入魂瓶后,不仅仅是容身那么简单,还有其它附加的好处,所以通常魂瓶的内部空间就好像一个女性子宫一样,魂魄在里面被保护滋养成长,如同胎儿在子宫中一样,放入魂瓶中的五谷或是其它东西,是给予魂魄滋养用的养份。         中国历来有祭祀祖先的传统,通过祭祀除了表达敬意以外,还有不少人的期望就是能得到祖先们的护佑,而魂瓶也提供了这种可能,能够使得魂魄在这一种领域空间内得到保持,同时弧状结构也能够更好的聚集能量。这种带有宗教性质的信念投影,在其它宗教里也是有的,比如基督教的教堂的风水结构,通常采用双圆结构交汇的圆心以能见光之处放耶稣的十字架,象征耶稣在圣母子宫中的孕育,这种暗喻其实一种收集信仰的手段。又如佛教的寺院墓场的骨灰塔,从风水上来说,也具有相同的作用。        以上说的很多,主要是先解释一下有关魂瓶的相关概念,明白了这个,就容易明白盖魂术及种生基是怎么回事了。        盖魂术,直观的说法就是把人的魂魄中,取出来一部分然后藏入到魂瓶中,然后埋入地下或是押在宫坛中,因为只有死人才会把魂魄收入瓶里沉在地下,从易学的象意来说,也就是“魂魄已经到了地下”,这是一种欺天的手法,表示这人已经去世了,往后的灾难什么的就用不着再来了。       要真的达到这种效果,需要把人的魂魄分一部分出来到魂瓶中,因为魂魄有自我完满的特性,正如在《谈谈吊魂术》一文中说的一样,魂魄是不会总在分离状态的。所以吊出一部分魂魄放入魂瓶后(也有一些直接用新取的头发指甲血等物,上面会带有一些魂魄),还需要贴上相应的符封住,让魂魄无法从魂瓶中出来,这样才能达到盖魂的效果。        但这是有两个大问题的,第一个问题是,虽然这样能躲过一些大劫,但同样的大喜之事也通常没有了,对人来说是进入一种不好不坏的状态。第二个问题是,魂魄不能分离太久,因为用符封住了,只是魂瓶中的魂魄出不来,但人身上的魂魄还是会往魂瓶那里聚集了,如果时间太久了,就会出现被盖魂者神智不清,变得痴傻。所以,通常实施盖魂术,通常一年或半年或是一季度为期,需要掀开来,让魂魄合一,然后再做盖魂。         那么造生基又是怎么回事?造生基的步骤基本上跟盖魂术的步骤一样,因为它本来就是从盖魂术演变过来的。         如之前所说,瓶魂就像子宫一样有滋养的作用,那么如果把魂瓶葬下到风水宝地中,会发生什么情况?自然是会出现有福荫佑常人,那么话说回来了,刚才已经说过,盖魂术会导致阳者魂魄离开生体而导致痴傻,这个又如何解决?         做生基一般不用封魂符,多是直接葬下头发指甲血等,过了一定的时间后,附在上面的魂魄便会逐渐消散回归到阳者身上,魂魄消散的归体的过程中,能将风水宝地的灵气护佑带到阳者身上来,所以既可以招福,又不会导致阳者出现魂魄分离而痴傻的问题。         需要指出的是,有一种说法,说是做生基,头发指甲血放得越多越好,此说大体是从肉体所占比例带的魂魄量的多少来推论的,略有道理。不过现实是:这就好比把一杯热水与一杯冷水放到冰柜里冰冻(注意是指有瓶盖的密闭容器才有此效应),会发现是热水先结冰一样,所以适量就好,不必刻意追求多大的量。        那么,一个生基能带来多长时间的护佑影响?魂魄的消散需要多长的时间?这些问题,留道友们自己思考。                            

正一派道士羽化专用超度秘法

    前言:道家的人去世了后,超度的方式与常人是不一样的,此类超度秘旨历来是不传之秘,号为先圣之阶梯,千古不传之秘,网上今见有相关内容,颇为惊奇,虽然此金书佛道混杂非原承正统之文,然其中内容颇有可见之处,故而转而述之,仅供参考,为免误人,略加有评注。     行到孝家门口、脚画雌雄、次画四柱五横、左脚闭气踏三下、即打声入宅、是三师降也、唤孝男将亡沐浴、剃头清楚、装着完后、抬亡出堂、面对龛堂、扶坐在椅上、脚踏布桥、叩师说耳升度、完后、就叩师证盟贴符棺墩内、次入殓、又念入殓咒或度人咒、弥罗咒、从师友执小幡绕念咒、顺绕三、逆绕二、绕完即盖棺封郭、师傅不送、留度禄开丧用、拾程净界、师傅仙游告耳十念条路到此。     三符风云涌注:正一派道人羽化必须将授箓职牒一同入土,而生前常用法器用品等常一同葬之,如后需传承启用,当数年后移棺迁葬或于捡骨时取出。     弟子先梦、救主教主仁师、道经师宝证盟 (先呼一声)师傅     今日已升天界、在龛对师堂听语十程、师傅、志心谛听、道言多与、师傅、龙虎交动、云顶门开、其主客已分离、抛辞阳世到阴间、见行大官员、有其接簿籍、功德司官、 掌其善恶、前世修有何功德、孝顺供养、敬奉父母、公婆三宝、不贪不谋、口念经典明员、一心悟性之道、专持三部经卷,本号救苦来接引、师傅、专听一程也,玉宝皇上天尊来接引、往生天界、师傅、下世之时、初见冥司、有三条大路、第一条最大、广阔五丈、见一人来接去、师傅、勿去也乘白马上行、龙凤驾牵、喧轰有人来引、师傅、勿去也、无路引入酆都山、黑暗地狱、路沉沦苦楚、难得回归、二路右边有官人来接、师傅、勿去也、无路引入地府、有奈何江、有大法船、石碑标名记号、路口渡关、大江河二条、三名鬼关、有金桥、桥头有一根千秋树、万寿无疆、衣服长挂树上、造恶人、牛头马面、奈何江内、黑风赤水、令冷冻漂流、判官使者、执簿混问来历、师傅、莫要认他   勿去也   滔处沉沦苦海、难往脱身、师傅、勿去也、师傅、专心静听、认取好路、有一条大路、千年万岁无人行、是无为之路、是诸佛化身、不生不灭、即见十二间空屋、师傅、悟心过去、边有一条大路、常时有人叫吃茶食饭、师傅、莫随去也、阻滞彼安、举步一时、自问路头、便见三山云雾起、此是神仙境界、师傅、欢心去也。     本师救苦来接引、师傅、升上第二程、玄真万福来接引、师傅、往生天界(二合)、或有少壮郎君、美貌端正、三程、勿听、或有钟鼓琴瑟、拔音合、四程、勿听、或有假做朋友、甘甜蜜语、五程、勿听、或有假做父母、兄弟姐妹、六程、勿听、乃有六道之处、莫要认也、或有细马路上接、此是孤魂失伴、六畜之胎、七程、勿听、或有珍珠玉女散花、八程、勿听     吾弟子说:师傅、前面一世境界光辉、举步一时、便到道门去处、直透三十三天界、此天、左名为须弥山、顶上有日月、轮照天地、中有星斗、安四天门王、此山边是西竺天、清凉佛国境、便是三圣受记、师傅、升登净界、随往升登、九程、便去也、师傅、转听十程道路、前面云中、有一人身穿黄衣、手执白幡、眼如流星、低头鞠躬礼拜、师傅、此是本师、谨谨拜受、好好安身、认取父母面目、本性一条大路、直到三十三天界、观空宝相、就到天宫快乐、与道合真、自在逍遥、升登净界、超越三界、超升天界(二合) 论过三关   直上龛堂、登正大乘路去之 第一关、名曰尾闾关、是下丹田、丹沙隘、即有一人把守、名曰彭矫、亡者化作嘭嘭虫、咬吃穿过、想成降宫、就见祖师来接引    难过一九正堂时、祖师来接少人知 盘腾安禅坐、到底莫差移、安闲真把度、南北与东西、    难通二九雪花飞、你今限满又来催、 江河都断折、边地是琉璃、渔翁滩下跳、颈干打皂归、长从上下睡、带帽穿鞋时、 第二关是鹿轳关、中丹田也、欲色隘、是彭质把守、亡者化作脱锁虫食过 难通四九过山行、高山路下暗茫茫 仰望山头高无极、误了超凡入圣乡 万气之根有霹雳、雷神同慧显光明 难通五九又逢关、显现山头向天罡 惟愿同登十二路、超凡入圣任超升 五蕴山上楼阁过、逍遥自在上青云 难过七九六十三、路上相逢脱衣衫 归心去似箭、太子便通穿、主人侍客去、返本归故乡 第三关、是玉枕关、上丹田也、无色隘、彭居把守、亡者化作脉朋虫食过、上丹田、望见豪光之处也      难通八九方到家、如同锦上又添花      难通九九脱关来、太阳一照顶上开 左路白色、名曰青宵路、通泰山处、(众师友说)师傅、莫往 中间路青色、名曰大乘路、去通仙界、(众师友说)、师傅、宜去 右路黄色、名曰长安路、去通地狱、(众师友说)师傅、勿行 师傅、听到十程、悉别三关、分别三条路、好好升登天界、(二合) 三符风云涌注:超度秘旨实通于丹道之法,不过丹道之度,为自生自度,科仪之度为前赴后继阶梯之度。 众弟子念弥罗一遍、玉皇心印各一遍、在师傅面前串珠、面念始青天上一遍、又念心印经一遍、又始青天上一遍、周而复始、共念四次、即用弥罗升龛、即毕、桥布收留度禄用、不可忘记矣老师先叩师、后贴棺郭符、贴完、孝男扶亡和傍边人抬亡下棺、众道友各执焚香一支、小幡一首、念咒绕棺(想棺变成※金船※也)念入殓咒、或度人咒、弥罗咒、顺绕三逆绕二、绕完盖棺、封棺、师傅不送、留度禄开丧用。 众道友执小幡式(绕棺完晋之、待执至墓朝礼烧): 大圣侍圣道师天尊、大圣青牛道师天尊 大圣青鸾道师天尊、大圣白马道师天尊 大圣金容出世天尊、大圣黄华荡散天尊 大圣玉眸炼质天尊、大圣火炼丹界天尊 封棺椁秘旨法:用桃木和剑一把、水一碗、闭气东脚画赵字、南脚画邓字、西脚画马字、北脚画关字、棺头画谨字、棺尾画封字、棺上画宝盖两字、棺下画雌雄二字、覆碗水、想亡人入太阴之处也、插剑水碗、想到真武踏龟蛇、棺椁是金船、布盖是罗网遮过也。 三符风云涌注:此处秘旨不全,封棺当再加讳。 … 阅读全文 正一派道士羽化专用超度秘法

太上玄门皈依科仪

皈依道教前,要给度师敬三杯茶,第一杯茶是不能喝的,度师接过来后放在桌案上,称之“思茶”,寓意思考斟酌;第二杯茶,度师接过后品一口,寓意“过 茶”,即同意收徒;第三杯茶接过来后,度师中指及大指沾茶水点于信士身上,称为“信茶”,寓意从此以后信仰道教。下来才能举行皈依科仪。” 功白    稽首三宝礼,功德福无边。师傅引进门,修行在个人。 步虚    天尊说经教,接引于浮生,勤修学无为,悟真道自成。 举  大罗三宝天尊。 吊挂  金凤衔珠降九天,恩泽圣光遍尘寰。皈依三宝遂称愿,紫府书名垂玉篇。玄功道妙超今古,福及子孙数万年。遵师重道勤修行,功行圆满学神仙,香供养道经师宝天尊。 功说文  夫此三宝者,乃天地之枢纽,神仙之根柢。发行之初门,建心之元兆。运气含灵,冥真入理,包罗有象,朕形无外。持之者,天地神明庆快,心智耳目开张,万物敬 畏,六府和乐,众真卫护,群生父母,长世不遗,人神交泰。可以保神,可以守身,可以治国,可以得仙。是故修崇,称扬宝号。 举  道经师宝天尊。 功说文  伏闻,礼敬三宝,供养法师,令人世为君子,贤孝高才,荣贵巍巍,生为人尊,门族昌炽。实乃万物之福田,三清之良径。真香才拈,圣号举扬。 举  三宝演化天尊。 功说  道经师者,众常通也。抑恶举善,戒人天也。愿以此道,教诸天人。此三皈者,谓身有善恶,神有恐怖,命有寿夭,盖一切众生之必有也。今以此三悉皈于道者,谓 受行法戒,一则生死常善,不堕恶缘;二则神明强止,不畏邪魔;三则见世长寿,不遭横夭。以今信士某皈依玄教,乞脱迷津。虔修斋供,称扬无上至尊宝号,恳求 忏悔,灭罪消愆。仰赖东华教主存案记名,太乙雷声普化天尊勘功察过,尚某人有退道心。还须天尊施果报之浅深,法众皈依,称扬宝号。 举    清静三宝天尊。 提纲  金鼎香浮太素烟,望中隐隐见真仙。灵风登引浮云篆,万里祥光透碧天。 功起   稽首皈依道,道德阐灵文。一贯传真理,五篇抉灵根。谨烧道宝香供养,宝香供养元始尊。稽首皈依经,经法著三乘,浩劫云成字,太初气结文,谨烧经宝香,宝香 供养灵宝尊。稽首皈依师,师恩永垂文,玄基开大教,至理剖群凝,谨烧师宝香,宝香供养道德尊,香供养道经师宝天尊。 提纲  道香德香师宝香,妙洞真香灵宝章。三炷真香焚炉内,诚心拳拳达上苍。 功起   道由心学,心假香传。香焚玉炉,心存帝前。真灵下盼,仙旆临轩。令臣关告,迳达(三、六)九天。 威灵咒    天地开张,九气分灵。丹书赤文,元始上清。今日上告,万仙定生。愿我得仙,请投玉名。奏简上宫,列簿青华。早得飞腾,天地同灵。九祖重亲,腐骨更荣。魂升南宫,受化仙庭。请以玉钮,表盟至情。请如所告,金龙驿传。臣等皈命,与道合真。 提纲  恭对道前,请称职位。 功称职接圣班    一元昭示,元始天尊;二仪初分,灵宝天尊;三才定位,道德天尊。四生慈父,玉皇赦罪大天尊,玄穹高上帝。五方五圣,五老天尊。六律调和,天皇大帝;七元解 厄,斗姥元君。八卦放光,后土皇地祗。九天自然,生神上帝。十方太上,灵宝天尊。三元三品,三官大帝,三宫九府,应感天尊。四灵四圣,四大元帅。五方五宿 五斗星君。六经天钹,除灾利物天尊。七真演化,蓬莱诸仙。八仙显化,灵应天尊。九皇九真,上道星尊。十王慈仁,金定玄通天尊。天下名山洞府,古今得道祖 师。神仙兵马,无鞅数众。是日云空过往,纠察真宰,临庭兵马,助道神员,法筵有感,合座威灵,悉仗真香,普同供养。 功跪说俯文  伏以,祥云浮顶,宝地莲开。皈依至诚,表文宣来。臣今奏为某信士皈依玄教,乞脱迷津。是日众等,登临宝殿,讽诵仙经,称扬圣号,虔就早(午、晚)朝拜,进呈皈依疏文一函。恭对敷宣。 表白跪宣疏文毕说    向申疏文,宣白云周。 提科   就于坛前,用凭火化。 功说  还有宝诰,众当持诵。 众接  志心皈命礼,太上弥罗无上天,妙有玄真境,渺渺紫金阙,太微玉清宫,无极无上圣,廓落发光明,寂寂浩无宗,玄范总十方,湛寂真常道,恢漠大神通,玉皇大天尊,玄穹高上帝。 毕功起      稽首皈依天地前,炉起祥烟。三界十方尽遥观,万圣临轩。天仙地仙,水府三官,四功曹,值府使,奏表传言,若人,若人皈依天地前,福寿,福寿无边。 … 阅读全文 太上玄门皈依科仪