阳历：1994年1月5日巳时 坤造：癸酉 甲子 辛卯 癸巳 (午未空) 09年己丑，命逢五鬼指背，大运自缢相逢，又午月值空小耗，故上吊是也。 坤造：丙寅 丙申 癸丑 辛酉(寅卯空) 年乙上逢自缢，又并小耗，飞刃伤主，故其奶奶为上吊而去世。 阳历：1944年10月25日21时 乾造：甲申 甲戌 壬戌 辛亥（子丑空） 卯运而得自缢煞入，丑年值空，小耗又相逢于午宫，再得吊客丧事难免，故自卯运丁丑年上吊亡故。午为火，故为口舌而亡。 阳历：1944年10月16号22时 乾造：甲申 甲戌 癸丑 癸亥（寅卯空） 卯运得自缢煞入，又卯本空，故戌年值小耗而亡，然值逢丧门，被勒死。
道教令牌法器
北斗本命延寿灯仪
伏以元纲示像，廼垂上属之科；梵炁经天，故有命星之宰。一岁而缠周六度，三甲而次遍九宫。总下土之群灵，回凶示吉；符上天之列曜，决否咸亨。有感必 通，无幽不烛。以今赞灯，弟子某人虔遵圣教，遥感真司。焚紫凤之荧荧，光通玉斗；焰红莲之烁烁，照彻金衡。伏愿太极颁祥，南宫度命，保寿年之遐远，资福祉 之无穷。稽首归依，虔诚赞咏： 长生保命天尊。臣众等志心皈命，某本命星君，诸灵官。 伏以真鉴非遥，密通于至祷；天阶虽远，可荐于馨香。仰祈圆极之神，以贷纯禧之祐。以今然灯，弟子某人摄心返炤，刻意真风。虑多生之罪籍仍存，致此世之运行 连蹇。欲求济度，获遇明科，然本命之星灯，涤身宫之愆过。伏愿削斗司之罪簿，列南极之仙名。复连流注之殃，必成于祥福；否赛迍虞之难，可革于光荣。稽首归依，虔诚赞咏： 长生保命天尊。玉真上帝，紫微尊神。绣衣羽氅，丹青绯裙。双珠曜景，华灯散陈。神光洞映，百福维新。八威所告，无幽不闻。志心归命，愿得长生。 臣众等志心皈命，某本命星君，诸灵官。 伏以太虚妙一，固冲用以无方；仙录明科，着精修而有感。惟真庭之圣境，乃玉帝之晨居。仰驻仙斿，扫清琳馆，奉元辰之上宰，延生炁之真神。以今然灯，弟子某 人修德省躬，励心悔过，虔施醮礼，洁办珍馐。伏愿三灵交泰，万炁齐僊，阖门长保于利亨，毕世用臻于善庇。魂神澄正，邪气不侵，财禄丰盈，福基绵永。 稽首归依，虔诚赞咏：大慈延寿天尊。玉京嵯峨，朱阙洞开。中有皇人，总卫霄阶。紫绣羽被，首冠金巾。主判命籍，封山召云。若有所告，神威巨兵。志心归命，愿得长生。 臣众等志心皈命，某建生本命星君，诸灵官。 伏以太极璇图，演玉京之元范；东华宝籙，唱金阙之洪猷。圆罗翠盖，遮天首之十山；郁秀瑶台，观空青之九仞。是以流光开演，化功初动于招摇；妙炁周旋，岁序复还于箕斗。贵贱虽资于宿福，年龄必注于建生。以今然灯，弟子某人仰无上之玄司，向真常之妙道，循天星而布位，然绛炬以通光。伏愿道与性通，心随意会，荐集圣真之佑，仰延降简之祥。稽首归依，虔诚赞咏：消灾捍厄天尊，太一真皇，中元紫君。厥讳规英，字曰泥丸。金床玉帐，紫绣锦裙。腰带火铃，斩妖灭邪。手把星精，项负白圆。一心归命，愿得长生。 臣众等志心皈命，某建生本命星君，诸灵官。 伏以云琳天纬，施熠燿于清霄；玉影金圆，布方隅于紫汉。爰自二 仪初判，腾景曜于高虚；五炁元司，列羣明于空表。因流逆之变，成祸福之虞。傍正或经于命宫， 过咎廼生于身位。以今燃灯，弟子某人虑星辰之下照，启薰祷于元司。伏愿福曜高临，克保大椿之算；灾躔退舍，永膺光显之荣。稽首归依，虔诚赞咏：长生保命天 尊。 大明灵神，九度郁青。朝霞散辉，灌鍊五形。宫驾六合，七神调平。使我飞仙，登行上清。功成道合，三素来迎。一心归命，愿得长生。 臣众等志心皈命，某建生本命星君，诸灵官。 伏以混元肇始，启分青运之基；造化权舆，次立赤明之号。洪推运炁，纲纪寰区，实左右于生民，廼总司于祸福。以今然灯，弟子某人顶魁罡而应命，投真教以倾心，注兰液之芬芳，布银缸之紫焰。伏愿五福茂隆，九清孚祐，水履平康之运，长居宁谧之乡。稽首归依，虔诚赞咏：福生无量天尊 九炁青天，元始阳精。皇老尊神，衣服羽青。设御天宫，焕明岁星。散辉流芳，淘溉身形。五炁混合，天地长并。一心归命，愿得长生。 （讽经）《太上玄灵北斗本命延生玅经》
禳星求福科仪
道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙佩灵轩，今臣关告，径达九天，所祈所愿，咸赐如言， 元正始皇大帝。 净口神咒 丹朱口唇，吐秽除氛，舌神正伦，通命养神，罗千齿神，劫邪卫真， 喉神虎賁，氣神引津，心神丹元，令我通真，思神鍊液，道气長存 元清圣皇大天尊 净身神咒 靈寶天尊，安慰身形，弟子魂魄，五臟玄冥，青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛我身， 元正始皇大帝 淨心神咒 太上台星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身 智慧明淨 心神安寧 三魂永久魄無喪傾 元清圣皇大天尊 净三业神咒 身中诸内境，三万六千神，动作复行藏，前劫立后业，愿我身自在，常住三宝中，当于劫坏时，我身常不灭，读此真文时，身心口业皆清净。 元正始皇大帝 安土地神咒 元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 上下衹神 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清 各安方位 備守家庭 元清有命 搜捕邪精 護法神王保衛誦經 皈依大道 元亨利貞…
罗睺计都紫气月孛的精确计算公式
罗睺、计都指黄道与白道的两个交点，月亮绕地轨道(白道)之降交点,西方称为月亮之南交点（Moon's South Node）；月亮绕地轨道之升交点,西方称为月亮之北交点Moon's North Node。罗睺和计都在推算日月食时使用。 印度古代天文学称北交点为Rahu，南交为Ketu。印度占星认为Rahu为土星之特质，Ketu为火星之特质。这与我国天文学正好相反。我国古时称北交点为计都，南交点为罗睺。 在清初西洋传教士认为是中国人翻译梵文时将罗、计颠倒了，不过从古籍及历史发展看来，应该说是历史中概念发生的演变，然后产生名词变化更为适合一些。 西天竺国婆罗门僧金俱吒所撰集的《七曜攘灾决》，是在第九世纪初被译介入中国的，此书中对罗、计两曜曾提出相当具体的定义，曰：罗喉，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……对人本宫，则有灾祸，或隐 覆不通， 为厄最重。常逆行於天，行无徐疾，十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一，一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大终而复始。 此处罗睺算法为19日行一度，18年约近一周天，并且93年一个完成一个循环。另外更有一说计算，罗睺18日一度，18年以一周，每日行度相差一度。 罗睺本身为黄白交点指黄道面（地球绕太阳公转轨道在天球上的投影平面）与白道面（月球绕地球公转的轨道平面）的交点，因为月球章动周期的影响，会造成黄白交点的循环为18.61年，即罗睺的周期为18.61年。所以古法计算相对来说已经较为精确了。 古代推算罗睺主要是为了计算黄交点的位置，因为无论日食还是月食，都是因为地球太阳月球在一条线上的时候发生，而这种时候就是月球在地球黄道上近为0度的时候，但黄道上纬度虽然为0，经度上却不一定，所以只有地球与月球之间的交点与地球太阳之间的经度相差不大时，才会出现三点一线的情况，然后就会出现日月食了。但古代的计算方法是不足够精确的，在一些时刻相交的时候，会出现模糊不清的情况，这里需要说一下，很多人以为七政四余不精确就算不对了，这是很大的错误理解，属于不求甚解的表面。实际上，一般的占星，并不需要太高的精确度，这是因为宫位之间的切换，是渐变的，而不是突然变化。一个在子宫的转入丑宫，并不会因为一度之差，就立即由水变成了土，真实情况应该是：由水多土少过了临界变成土多水少，所以丑土克子水但它们终究还是相合的，其它等同此理。所以追寻精确计算，是能提高一些精确度，但并不意味着准确率也会大幅度提高，因为推占之术，本质并不是在于局部多精确，而是在于整体与天道运转多相符。 黄白交点的相对精密一些的计算为： Omega = 125.04452 - 1934.136261 * T + 0.0020708 * T2 + (T3 /…
七政四余中四余的由来
中国古代天文、术数中的四余，多与日、月在天球上有关但在自印度传入之后，其定义渐生变化。四余中的罗喉(Rahu)及计都(Ketu)均为梵 语的音译，传说罗喉本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔Ananta，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看 见，就向众神告发，於是天神Vishnu赶去奋力将罗喉的头切下，然而此时圣液已在罗喉的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此罗喉的头以及他 的身体—计都，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的形貌出现在 世人之前。 在中国，罗喉之名通常均以为最早见於唐开元六年(718)瞿昙悉达奉诏所译的《九执历》，所谓九执即九曜，指七政（日、 月、五星）及罗喉、计都两隐曜。开元八年，南宫说奏称在己所编修的《九曜占书》中，必须量校星象，故请造浑天图，玄宗许之。南宫说为当世著名的天文家，稍 后曾治《乙巳元历》，并担任过太史丞。由《九曜占书》的书名，可知罗、计的躔度及其星占意义，应已渐为当时的中土天文家重视。另一位著名的天文家僧一行 (683-727)，相传更曾大量引进佛经中以罗、计占算吉凶的术法，如在《续藏经》所收题为一行撰著的《梵天火罗九曜》、《北斗七星护摩法》及《炽盛光 要法》中，即细述如何在隐密处画形供养此两曜以禳灾。 由西天竺国婆罗门僧金俱吒所撰集的《七曜攘灾决》，是在第九世纪初被译介入中国的，此书中对罗、计两曜曾提出相当具体的定义，曰： 罗喉，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……对人本宫，则有灾祸，或隐覆不通， 为厄最重。常逆行於天，行无徐疾，十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一，一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十 三年一大终而复始。 由其中「逢日月则蚀」的叙述，我们可推断此书中应是以罗喉为黄道与白道相交的两点之一。 由於地球的赤道部分较为鼓起，故会对月亮的咝熊壍喇a生摄动(Perturbation)，而导致黄、白交点的连发生转动，其方向则与月绕地的公转方向 相反，此即现代天文学中所称的交点退行(Regression of the Nodes)，而其周期即所谓的章动周期(Nutation Period)，今测约为18.61年。此一黄白交点向西退行的现象，早在东汉末年就已由刘洪所发现，刘洪以为此点乃依每27683/1488 (= 18.60417)日退行一度的均匀速率邉樱嗉匆恢芴旒s需18.60年。而《七曜攘灾决》中所称的「一年行十九度三分度之一」，相当於一周天 18.62年，此与章动周期相当接近，更证实罗喉确为黄白交点之一。又据该书中所记元和元年(806)之后共93年的罗喉躔度推断，当时乃定义罗喉所在为 黄、白道两交点中的升交点。 在《九执历》中，罗喉又被称为「阿修」，此历以显庆二年(657)二月初一日为历首，其中记阿修的咝羞L 期为6794日（约合18.60年），并称阿修在历首时乃位於「五相二十四度四十分」，由於一相即30度，故约合黄经174.7度，经以现代天文知识回推 白道升交点的位置后，发现其在历首的平行黄经(Mean Longitude)应为175.9度，显然此历亦是以罗喉为白道的升交点。又，我国古代云南□族所使用的印度系统历法，同样是将罗喉定义成白道的升交 点。…
雷霆玄论万法通论-道家阴符派三符风云涌评注
夫混沦，道之体也。太极，道之用也。二者之妙，虚无自然也。混沦之先，未有天地，先有是道。亦强名也。一气未萌之始，是为太易。 太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易。太易神之始而未见气者也。及其有物混成，先天地生，一气磅礴，是为太初。 太初者。阴阳虽变，有气而未有形，是曰太初。太初气之始而未见形者也。先天一物，分为二，无象无形逐念生，是为太始。 太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形，而未有质，是曰太始。太始形之始而未有质者也。是为太素。 太素者，太始变而成形，形而有质而未成体，是曰太素。太素质之始而未成体者也。气形质具而未能相离，故曰混沦。混沦道之体也。如是动极复静，至静之极，静极复动，五数乃极，故曰太极。 太极者，太素备而阳变阴合，五行具气，万物生气。是故太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣。道者先天太帝之根宗也。道生一，玉清也。一生二，上清也。二 生三，太清也。三生万物，变化无穷也。虚玄之气化高真，清明之气化百神，刚烈之气化六甲，柔和之气化六丁，冲和之气生民庶，阴邪之气化鬼精，杂类之气化禽 畜，微冗之气生昆虫，阴阳之气为雷霆，生育万物也。 三符风云涌注：混沌-太易->太初->太素->太极->雷霆 雷霆者，天地之枢机也。天枢地机，阳雷阴霆，枢阴机阳，雷生霆煞，雷善霆恶。 三符风云涌注：雷善霆恶，雷生霆煞，盖取于阴阳，阳生阴死之说，然不可局论。 夫谓万物厥有至符，至符阴玄，乃职生灭。 三符风云涌注：此为阴符之义。 东三南二，北一西四，此大数之祖，而中央五气。雷霆得天地之中气，故曰五雷。 三符风云涌注：东三南二，北一西四，皆为五数，此为土数，又中央有一土，此为三个五，此皆五数，故称五雷。应于人身则性三神二，情四精一，意五统行，而成三五归一，故又称：“三五反复天道亨”，复则言复卦，为一气始生之意。 盖东方自壬子而归庚申九数，北方自丙子而归庚辰五数，南方自戊子而归庚寅三数，西方自甲子而归庚午七数，中央庚子本有一数，复归庚戌，又得十一数，共成十二数。五子归庚，通三十六数，应三十六气也。周於亥，亥子之交，再又始於壬子也。造化循环，周流不息，所以得九五之道者，雷霆也。 三符风云涌注：所谓五子归庚，即壬子、丙子、戊子、甲子、取于庚数，中央之庚子推入庚戌而有十一数，故得十二数，故九加五加三加七加十一共计三十六数，三十六气则统应此数，六六三十六，此为六十甲子之中三十六气循环。 金长生在巳，旺於酉，五数也；墓於丑，九数也。水土长生在申，旺於子，五数也；墓於辰，九数也。木长生在亥，旺於卯，五数也；墓於末，九数也。火长生在寅，旺於午，五数也，墓於戌，九数也。壬子为东方之根，丙子为北方之源。 三符风云涌注：巳酉丑、申子辰、亥卯未、寅午戌，皆旺于五而墓于九，故称九五数。 甲为雷，庚为霆，甲庚为雷霆之号令。壬为雷霆之局，丙为雷霆之会，子为雷霆之宗。 三符风云涌注：甲者雷，庚者霆，壬者局，丙者会，而水为万物之源，故子为宗。 甲中有己，壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之，乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虚其中，是为雷霆之主。 三符风云涌注：又以甲己合，壬丁合，辛丙合，庚乙合，故甲丙庚壬为阳，乙辛丁己为阴，分为雷霆，又有戊土为雷，癸火为中为霆，而戊癸而化火，故为雷霆之中，中产火也。 若夫九五之道者，雷霆之主。而东自子而巳皆阳也，所以统天地，乃能枯荣万物，起灭四时。得三一雷霆之道者，三乃东之祖数，一乃北之生数，是盖北乡子为雷局，东乡卯为雷门。其所谓三一，亦无殊於九五，皆雷霆之要道也。雷局於北，雷门於东，雷火於南，雷令於西。甲丙庚壬为阳雷，乙己丁辛为阴霆。戊癸为雷火之司。 三符风云涌注：所为三一，洛书之中三为东，为震，主雷，一为北，为天蓬，故以北为雷局，以东为雷门，所以为称三一，故而雷法常用天蓬。以五方之分，东为雷门，南为雷火，北为雷局，西为雷令，阳干为雷，阴干为霆，戊癸而为之司。又以戊癸生火之故，故戊癸为雷火之司。 雷霆赖日之太阳以威，赖月之太阴以神，赖北斗为之枢辖，宝有自来也。旱涝者，水火失度，阴阳愆伏，为旱为涝。旱者天气下降，阳气独运，地气不升，亢阳炎燥，阳盛阴衰也。涝者地气上腾，阴气独运，天气不降，淋淫泛溢，阴盛阳衰也。 三符风云涌注：雷霆者，不离日月及北斗，以日而威，以月为神，而北斗为其枢辖。如阴阳失调，则节侯失序，地气不升，则亢阳炎燥，天气不降，则淋淫泛溢。此指太阳加热及地球自转之地动所成气候之变化。 雷霆者，阴阳激剥，顺而为雷，逆而为霆。阴阳合而为雷，迅而为霆。阴阳二气，内外展转，交相攻激，迅发而为霆也。气聚神会，主生煞之机，故能击物。 三符风云涌注：阴阳激剥，故产雷霆，阴阳二气相激相战，而成霆，所谓轻雷无霆，迅雷有霆，故相激甚烈而产电光，此为霆也。 风雨者，阴阳翕张，故能调泰。狂风疾雨，阴阳变乖。风者，乾坤翕辟，犹橐龠也，太虚之气，噫而为风，随天关转而地轴发。故巽方地户为风门也。虚谷生风，应候则五气调平，违候则五行乖谬。生风作雨，热之极也。…
雷霆纲目说
道自无极而太极，其体浑沦一气。有动静而阴阳分，阴阳运而日月丽。日为阳统天，月为阴统地，斗乘中极，斡运阴阳，统人三辰。合三统而日月运行，阴阳阖辟， 而雷霆震发。且雷霆始於太极肇判之初，则天地水火风雷山泽之象以著。后之圣人，名八象为八卦，以乾坤为体，以阴阳为用，以主宰为帝王，以变动为鬼神，而雷 霆昭然於人天之耳目，不可掩其名。夫雷霆者，实大道之功用也。 劫有上皇、赤明、龙汉之兆，气有玄、元、始之称，一曰混洞太无之 气，二曰赤混太无之气，三曰冥寂玄通之气。或出书而化号，或云篆以成符。妙化循环，道法昭著。故雷霆一曰无极无量梵气，二曰清虚真皇清气，三曰虚混玄一景 气，则雷霆为造化之枢机也。帅有二百六部九万余屯。上佐乾纲，下临坤垒，威行六合，声震万天，长养生灵，剪除凶恶，护持国土，号令人天。风霆流形，雷雨磅 礴。昭昭其有，冥冥其无。集之成一气，散之为五雷，卷之而寂尔无形，舒之而忽兮有象。道行法界，妙在灵台。知雷法不在推求，实玄妙本乎一气。开明至道，序 其斯文。 三气雷霆所属 无极无量梵气雷霆。梵气雷，其派有四，将吏一百三十七坛，七百二十人 混沌大无雷，即洞真雷混沌雷。 昭运雷，即清微雷。天宝雷，玉清雷，玉京雷，混沌神成雷，赤混大无雷，即洞玄雷。 禹余雷，即神机雷。灵宝雷，上清雷，玉宸雷，紫府神方雷，冥寂玄通雷，即洞神雷。 大赤雷，即神枢雷。神宝雷，太清雷，金华雷，虚混神方雷，元梵统摄雷，高上玉皇神方雷。 以上皆梵气雷也。 清虚真皇清气雷霆。 紫皇太一雷，碧玉太一雷，五福太一雷，天一太一雷，地一太一雷，四神太一雷，大游太一雷， 小游太一雷，君綦太一雷，民綦太一雷，宜符太一雷，青门太一雷，火珠太一雷，九天太一雷， 璇玑太一雷，流金太一雷，飞行太一雷，十方太一雷，霹雳广运太一雷，紫极内华太一雷， 周天太一雷，太一轰天雷，太一变神雷，太一神化雷，太一独神雷。以上皆清气雷也。 虚混玄一景气雷霆。 高上神霄玉清雷。 神霄玉府雷。内分：神风雷，火令雷，天山雷，水元雷，应土雷。 高上太霄玉府雷。内分：神捷雷，炎天雷，镇岳雷，龙会雷，安国雷。 高上青霄玉府雷，内分：东华雷，青林雷，瑞光雷，应化雷，明运雷。 高上碧霄玉府雷。内分：保生雷，神慧雷，威振雷，清光雷，中天雷。 高上绛霄玉府雷。内分：风令雷，火云雷，震山雷，水运雷，定国雷。 高上景霄玉府雷。内分：飞捷雷，明焰雷，升化雷，龙光雷，仪制宫。 高上玉霄玉府雷。内分：啸命风雷剑尖雷，神王雷，神烈雷，金气夙兴雷， 高上琅霄玉府雷。内分：瑞昌雷，阳焰雷，冲令雷，龙运雷，太极雷。…
南斗延寿灯仪
具位某诚惶诚恐，稽首顿首，焚香再拜，上奏：三清上圣，十极高真，中天星主紫微大帝，日宫太阳帝君，月府太阴皇君，五星四曜星君，南斗六司延寿星君，北斗九皇延生星君，东西中斗星君，二十八宿星君，普天宿度羣真，本命元辰星君，三元三官大帝，北极四圣真君，五师三省真君，三界四府，无鞅圣众。灯坛会上，万圣千真。恭望圣慈，洞回昭鉴。 臣闻：天地之德，莫大于生；洪范之畴，莫全于福。爰有主司之职，可伸禳祝之心。仰惟三境之中，南斗为长生之府；六司 之内，真君持掌握之权。凡彼流形，归于所宰。是以按河图之品格，披灵宝之科仪，严设星灯，恭陈醮礼，宜通上境，延降高真。今弟子某心假香传，诚惟物显，仰 瞻南极，上法斗司。然宝炬之光明，以昭垂像；诵真科而吟咏，庶获来临。状愿天鉴不违，神心善应。琼舆羽盖，咫尺威灵，金马瑶车，森罗空际。延生定命，克臻 瑞气之来；烛幽察微，丕示照临之德。恭持法信，上赞神明，稽首皈依，虔诚赞咏。 臣众等志心皈命，明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君，诸灵官。 臣闻：天赋羣灵，均有自然之命；人怀大本，咸归皇极之中。养之者，福谢尤生；败之者，祸因自起。永惟宰制，实在司 存，倘有祈禳，宜修诚恳。今辰某洗心涤虑，养气存神，夙怀慕道之心，仰畏在天之像，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命明德宫大圣、南斗天府司命上 相镇国真君。伏愿天诱其衷，咸迪绵长之道；物蒙其泽，悉无短折之凶。稽首归依，如仪赞咏： 南斗司命、上相高真。包罗万象，镇国威灵。为天之府，左右帝臣。羣仙受令，万气来生。金阙上宰，玉清尊神。玄元妙道，敢有不遵。万神安镇，卫护帝庭。 臣众等志心皈命，洞文宫大圣、南斗天相司录上柑镇岳真君，诸灵官。 臣闻：太极之初，道无常体。我生之后，物有定名。灾祥在德，而贵贱罔差；吉凶在人，而贤愚靡间。眷兹主者，付之自 然，倘施丹恳之诚，必获洪休之报。今辰某专心正意，向道修真，仰惟成象之着明，虔仗上天之助顺。谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命洞文宫大圣、南 斗司录上相镇岳真君。伏愿恢弘上道，默收紏察之威；普济羣生，式序修为之善。稽首归依，虔诚赞咏： 南斗司录，天相尊神。定生注禄，保命延生。岳神受命，总监众灵。赫然妙道，荡涤妖氛。蠲除恶障，保卫身形。羣仙归仰，众妙咸明。造化自然，飞升上清。 臣众等志心皈命，柔德宫大圣、南斗天梁延寿保命真君，诸灵官。 臣闻：长生久视，乃大道之体常；祝寿延生，实庶民之所欲。在天，则常存而不易；在人，则命远而不伤。欲其寿延，莫先 所祷，将叩灵司之祝，宜修庶物之诚。今某专意致明，仰天观象，冀神真之降鉴，祈寿考之增崇，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命柔德宫大圣，南斗天 梁延寿保命真君。伏愿诞布至仁，咸迪绵长之庆；铺张生德，永无夭阏之虞。稽首归依，虔诚赞咏： 南斗延寿，为天之梁。普度万类，咸其浸昌。寿考惟祺，亿载无疆。永保天命，以除不祥。生生不灭，如陵如冈。仁爱普施，箕翼重光。与神合德，亘古绵长。 臣众等志心皈命，保光宫大圣、南斗天同益算保生真君，诸灵官。 臣闻：数分而多寡，殊多则为美；命降而长短，辨长乃其祥。惟方寸之不欺，庶年龄之可益，上真所掌，精意是求。今某欲 增耆艾之年，钦若昭回之像，交于恍惚，应以形声，谨依科式，建立星坛，备香花灯烛之仪，归命保光宫大圣、南斗天同益算保生真君。伏愿大慈下际，长如春日之 生；遐算巨增，盛若嵩山之固。稽首归依，虔诚赞咏： 南斗益算，与天为同。高明悠久，生德无穷。保兹元命，使不失中。寿考且宁，永契真风。至数流衍，福禄来崇。亿万斯年，以卫我躬。洞清上境，命驾云龙。 臣众等志心皈命，天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君，诸灵官。 臣闻：二气密移，亦有盛衰之理；五行迭运，曾无消息之机。念彼劳生，岂无厄会。真圣既司于救度，黔黎宜竭于忱恂。今 某恐惧以饬躬，敬信而瞻像。誓归依于大道，愿受度于神休。谨依科式，建立坛场，备香花灯烛之仪，归命天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君。伏愿常善救 人，庶潜消于灾咎；永怀济世，示阴惊以休祥。稽首归依，虔诚赞咏： 南斗度厄，为天之枢。静以运化，品汇荣枯。文昌炳焕，以府图书。转祸为福，作我丹车。炼魄守神，护魂保躯。天光泰定，灾厄扫除。道炁长存，圣真与居。…
谈意念的力量的一些研究
研究意念对疾病的影响，已经无数人研究很长的时间了，但是大多数举证及案例的说服力都不够。 还有些奇怪的不知出处的案例，比如说有一个案例说的是1946年，在美国加州的监狱实验室搞的一个试验，大体是说把一个犯人蒙上眼，用刀割他的手背，并弄滴水的声音给它听，模仿滴血的声音，结果后来发现犯人死了。 很多引用这个案例说人的意念可以发挥的力量有多强大，只是有意思的是，这个案例在国内说得很多，但是当我尝试在谷歌上用英文查询时，竟然发现丝毫查不到相关的信息。所以，这个案例更有可能是伪造的，并不具有说服力。 然后，更多被引用的，是江本胜的《水知道答案》一书，里面拍了各种声称人的意念影响了人的结晶的实物拍照，但实际上这个实验，根据网络上获取信息来看，有学者重复了实验过程，根本无法重现实验效果，实际上是很受批判，只有一些迷信的宗教人士喜欢过份渲染它们。 我很反对这种带着迷信不辨是非的宗教狂热情绪，因为正规的宗教是一种正确信仰，里面包含有无穷奥秘与知识，宗教应该做的是如何充分发掘，而不是用伪科学去掩盖。 其它还有很多案例都是不足信的，所以这个问题我也很奇怪，因为虽然上述不可信，但是在道法实践之中，还是感受到意念力量的确实存在，那么是否有可信并有说服力的资料？ 以此，我查询了一些资料，试图探讨相关的问题。 第一个问题是，先来说意念的力量，有无可能通过双盲实验？ 意大利图林大学在一次实验中，里奇奥~贝内代蒂和同事给志愿者注射辣椒素，令其产生疼痛感， 然后给他们涂抹一种强效止痛膏。实际上，这种止痛膏根本不含任何药性，但志愿者普遍感觉疼痛感 有所减轻。接着研究人员给他们注射耐勒克松（一种强力解麻醉剂），结果疼痛感又回来了。在这个实验中，研究人员得出结论：安慰剂效应并非纯粹出于心理作用，患者期待药物起作用的心理也会引起生理上的条件反射。 可以说，意念的力量，在这个实验中很好的体现了出来。 2006年，哈佛医学院做了一个实验，发表在著名的《新英格兰医学杂志》上。他们找来270位慢性上臂痛的病人，分成两组，一组吃药，一组针炙，并给所有的病人说了可能的副作用，结果有意思的是，所有病人都报告上臂痛的症状得到不同程度的缓解。针灸组甚至效果优于药物组。看上去似乎药物和针灸都有很好疗效，但都或多或少有些副作用。但实际上是，药只是一些玉米粉，而针灸的针也是特制的，并不会真的扎入皮肤中，令人惊奇的是，它们居然都产生了疗效。 更有意思的是一个实验，11个不同的临床试验都显示结肠炎患者接受安慰剂治疗后，52%的患者出现症状缓解，其中50%患者经结肠镜检查后真的出现实际炎症消退。 2010年，哈佛大学再做了一个试验。他们找来80位患有肠激惹综合征的病人，分成两组。给其中一组的药物的外包装上明确写着：“此为安慰剂，没有任何药物成分，类似于糖果，但是临床试验显示此安慰剂能通过思想身体自愈作用产生很好疗效”。另外一组病人则不给任何治疗。治疗开始后11天和21天，第一组明 知道是安慰剂的病人仍然出现了很高比例的症状缓解，而第二组则没有显示任何缓解。这个实验最有意思的是，即使患者知道只是精神上的作用的，但一样能产生作用。 因为早期滥用“心理作用”的说法太多，结果很多人觉得有效果，后来知道其实是安慰性的东西时，会觉得一切都是虚假的，其实只是心理作用。 这个说法在最近几年的研究中发现，虽然它们是心理作用，但并非心理作用就是虚幻的， 早期的研究发现，如果用化学药物强行中断患者大脑内的内啡肽（一种天然的镇痛剂）分泌，就可以部分阻断安慰剂效应。之后的大脑扫描显示，很多种神经传递因子在起作用，其中很多与阿片和大麻的作用机制一致。并且，在去年的研究中发现，分泌多巴胺的一个基因会影响安慰剂的效果。携带有这种基因的人群更容易受安慰剂影响而获得症状缓解。 在上述的研究中，主流科学界的学者们始终对于精神上的力量讳莫如深，并没有尝试去研究精神对物质的影响是否有一种通用的模式，并没有把单独的意念的力量作为一个客观存在来区别对待。更多是考虑在这些心理作用后，造成了什么物质变化，然后所以产生了什么真实效果。这种研究进度会很缓慢，其实不若大胆的假设一下，然后小心的求证，这样会好得多。