原文 九玄之初，二象未 构，灵风集妙，空洞凝华，宝章结于混成，玉字标于独化，挺乎有无之际，焕乎玄黄之先，日月得之以照临，乾坤资之以覆载。于是无上虚皇命元始天王编之于金 简，次之于玉章，初秘上玄，末流下土，降鉴有道，乃锡斯文。故伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，大禹受洛书，神道设教兆于兹矣。又玄元愍俗，历为帝师。人 伦浇浮，则陈道德以示朴。鬼神杂扰，则演盟威以荡邪。爰及苏、茅、周、王、裴、魏、杨、许，莫不躬接玄圣，亲传宝经，故西台无隐于灵文，东华不秘于真诀， 是以龙章云篆，渐降人间，师资相承，经法弥广。然可以周览，难可以尽行，何者？以一人之心，兼累圣之道，神疲形倦，莫究其微。故周览以绝疑，约行以取妙， 则不亏于修习，无废于闲和。道在至精，靡求其博尔。 粗糙的解释 在九玄开始的时候，阴阳二象还没有形成，就已经有灵风奇妙地聚集在一起了，其空空洞洞而能凝出光华，宝章也就在此中混成，而玉字也在此成形了，这是在有 无相生的时候，也是在玄黄产生之前。日月受它的影响而能发光，乾坤因为它的影响而能够覆盖天地。所以有无上虚皇让元始天王编成了金简，然后做成了玉章。所 以伏羲得到了图，轩辕得到了符，高辛得到了天经，大禹得到了洛书，这就是设教化的过程。后来太上老君又为帝师，因为人伦不稳定，所以告诉道德以呈示纯朴。 尔后鬼神相杂干扰人间，所以演盟威之教以荡邪气。苏、茅、周、王、裴、魏、杨、许等祖师没有不是接引玄圣，亲自传下玄经的。所以西华不隐于灵文中，东华也 不秘诀与真诀中，所以龙章云篆，慢慢降临人间，又由人间师徒相随，经与法广传。经文可以多看，但是是看不完的。为什么这样？因为以一人的心念，去感悟至圣 之道，即使很精疲力尽得难以领悟微妙。所以可以多看以绝疑问，从中提炼学习其妙处，这样一来不会有亏于修习，也不会在闲时有所荒废。道在至精，并不是在其 广博。 修炼实指 这篇虽然是说神道设教的源流，但实际上主要是在说，道在于精而不在于博，即如同现在说的在专而不在于广。 道教的经文实在太多，很多也各有妙处，但如果总是追求读更多的经的话，即使是知识很广博也是没有用的，因为再广没有一样精专的，实际上没有修行是一回事。 但是宗玄先生不反对广读，只是认为广读要正确的态度，广读可以用来感悟决疑，这样可以把平时闲暇的时间也用起来。 但不能舍本逐末，只是拼命去往多了读，正如“百招会不如一招精”这是实实在在的道理。 如雷法炼将之中，雷部众将，将将可招，每个雷将的法都各有特色，但是如果试图把每个将都召来的话，这基本上是不可能的。 所以即使是雷法的祖师也明确说的，要修炼，先专炼一将，一将炼精了，则其它的自然也就容易了。 功法也是一样，现代阻碍人的并不是没有功法，而是修炼功法实在是太多了，所以学者都迷茫了，不知道学习哪个好。 生恐修炼到一个不好的功法，而以后再要提升就困难了，又或会想，遇到更好的功法时再修，这样于是弹指之间，年华就过去了。 结果一瞬间几十年过去，发现自己还是什么也不会。 修道的关键还是在于实修，道法不同于气功或是武术，因为在道法之中哪怕一个小法，都是能通于道的，其成就能力只在于修炼感悟，而不在于法门高低。 每一个法门的传承都是经历了无数年的积累，如果小看了某一个法门，这只能说明自己的智力有限，不足以理解其深厚之处。 如罡步术中，九宫之罡，仅踏九宫而止，常人亦可学而踏之。然修炼至精者，其步法灵活，于技击之中敌不能沾，可起保身之用，法师踏罡练至此乎？更有深者，罡步一踏，步之所过，鸟沾之而不飞，被禁其中，行科法之士，练至此乎？ 又如手诀，多有学者四处搜求各类诀法，敢问传统之诀掌握如何？常见法师笑称，自然是熟练之极，随手可结。然再问，一瞬可打几诀？拘邪拷附九诀复打之时，可在一瞬完成否？若是修之至深，可掌毙青牛，试问已然做到否？ 又如采炼气之法，运罡吹饼，其色自变，投之入井，井水自沸，试问采炼已能沸井乎？既不能，便是门亦未入，岂敢言法之大小？…
《宗玄先生玄纲论》:明本末章第九
原文 夫仁义礼智者，帝王 政治之大纲也。而道家独云遗仁义，薄礼智者，何也？道之所尚存乎本，故至仁合天地之德，至义合天地之宜，至礼合天地之容，至智合天地之辩，皆自然所禀，非 企羡可及。矫而效之，斯为伪矣。伪则万诈萌生，法不能理也。所以贵淳古而贱浇季，内道德而外仁义，先素朴而后礼智，将敦其本，以固其末。犹根深则条茂，源 浚则流长，非弃仁义、薄礼智也。故道丧而犹有德，德衰而犹有仁，仁亏而犹有义，义缺而犹有礼，礼坏则继之以乱，而智适足以凭陵天下矣。故礼智者，制乱之大 防也。道德者，抚乱之宏纲也。然则道德为礼之本，礼智为道之末。执本者易而固，持末者难而危。故人主以道为心，以德为体，以仁义为 车服，以礼智为冠冕，则垂拱而天下化矣。若尚礼智而忘道德者，所为有容饰而无心灵，则虽朝乾夕惕，而天下敝矣。故三皇化之以道，五帝抚之以德，三王理之以 仁义，五伯率之以礼智。故三皇为至治，五伯邻至乱，故舍道德而专任礼智者，非南面之术。是以先明道德，道德明则礼智薄矣。老子曰：礼者，忠信之薄而乱之 首。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。此谓礼亏则乱，智变则诈。故塞其乱源，而绝其诈根。而扬雄、班固之俦，咸以道家轻仁义、薄礼智，而专任清虚 者，盖世儒不达玄圣之深旨也。 粗糙的解释 仁义礼治，是帝王治国的大纲。但惟独道家说，不应该大谈仁义礼智，这是为什么呢？因为道关心的是根本总是，至仁与天地的德是相合的，至义与天地的宜是相 合的，至礼与天地的容是相合的，至与天地的辩是相合的，这些都是自然所来的，并且是通过赞扬或是羡慕就可以有。如果是有意去模仿，那么这就成了伪了。既然 伪了就会欺骗也伴生，所以通过法也不能治理得了。所以更有价值的是淳古而非尧季。内有道德外就有仁义，有了素朴也就有了礼智。抓住根本，则末也自然稳固 了。这就如同树木的根如果深，枝叶就会茂密，河流的源头广大，则河流的长度就会更长。这并不是不要仁义礼智。 所以道如果没有了，还能有德，德如果衰落了，还有仁，仁如果也亏了还有义，义如果也缺了还有礼，礼如果也坏了，就会大乱了，但乱时，智如果足够也能够凭陵天下。 人主当应该以道为心，以德为体，以仁义为服饰，以礼智为冠帽，则天下自化了。如果只是尚礼智而忘记了道德，只有外在的表现而无内在的心灵，就算时时担忧 小心，一样也治理不了天下。所以，三皇治化用道，五帝抚民用德，三王明理用仁义，五伯率众则用礼智。故三皇五帝为至治，三王五伯则会大乱，这是因为舍了道 德而专用礼智，这不是统治天下的办法。 先明道德，道德明了自然礼智就不需要关心了。所以老子说：礼，是导致忠信变弱与混乱的根源。以才 智治国，只会害国，不以才智治国，才是国的福气。这说的就是，当礼亏之后就乱了，所以智就会变成了诈。所以要从根源上解决乱与诈。至于杨雄与班固他们说道 家轻仁义而薄礼智而什么也不管，是因为这些儒生并没有真正领悟圣人的玄旨。 修炼实指 所谓心为君，身为国，此篇是指治国之道，但也是指的治身之道，道家的思想是要绝仁弃义，关乎道德之源。 为什么要绝仁弃义？宗玄先生认为，因为仁义礼智并不是根本的东西，如果把注意力放在仁义礼智上，并试图通过仁义礼智来解决问题，是不行的。 因为仁义礼智是由道德化生出来，而它们并不能自己保证自己的秩序状态是能一直保持下去。 最好的例子时，当礼出现问题时，人与人之间没有礼节往来了，相处自然摩擦就多，摩擦一多自然就会乱了。 而这种混乱一产生，本来的智是用于正道上的，现在也就转变成诈了，一转变成诈了后，祸乱的根源也就真正的开始了。 现实中的例子比如搞研究的，心性正直的人，会将智用在正途上，研究怎么提高生产效率，怎么对大众有益。而心性歪邪的人，失去了仁义之心，会研究如何用地 沟油冒充好油，会研究如何以劣充好，会研究如何在别人面前伪装。这都是因为没有仁义的制约，而礼也坏了，所以智变成了诈。…
桃柳婴灵
古法有邪师取桃木或柳木制作男女法像，后又取亡灵（多为婴灵），引灵入于法像之中，日日供养，饲鬼为行，以作施法之用。世间多有养小鬼者亦如此为之。今日流行泰国之古曼之类亦属此类，然无桃柳为质，且多无真灵相附，故其力不彰，惟因供养，其所附者，不过外来过路之灵。然今世人多以传统之正法为迷信，泰国之古曼却不以之为邪，可谓举国之怪哉。
十二元辰
何为十二元辰？此是人命中以星空为经纬所分十二区域，各区分管一宫，并各应于生辰八字地支分属，凡某分属有患，则人同应。如午中受刑眼目有疾，如再有罗睺 掩日，定主目盲，更如日支之宫，凡见八专，女命必婚姻不顺，如此推而断之。道中又以十二分属建分人身中十二神于禳解之用。
寺庙多鬼
师曰：鬼氣盛行江南，百粵之地為最多，蓋尚鬼信邪之俗，因而自作不靖，引惹妖邪，憑凌作怪，頑俗不知其害己也，故多信向，被其毒者，反諂事而不悟，所謂鬼氣縱 橫，上干雲霄氣，腥焰觸犯天地，天真怒而不降，魔試喜於獨勝，故世上私家香火、廟宇寺觀，居多假托之鬼神，不有大法主嗣行正教，其妖孽豈易蕩除也。
三魂之色
古时民俗棺材有三，一红，给年逾八十喜丧者用，一黑，给正常去世者用，另一为白。民俗以白色不吉，故购买来多需上漆，或凶死急葬来不及上漆亦用白。所谓红黑白三色者，盖取于人魂之色。时人有梦，梦亡者入棺，多不过或红或黑或白，此实为三魂之色也。
草人招魂
民俗之中，若有人凶死而难葬，招魂之法，常扎一草人，上画五官，并贴生辰八字于中，取一竹竿进行悬挂，并另用一白衣吊起白鸡，吊上等白鸡突然叫时，再卜以 圣卦，若是卦上为得，即是魂魄已招来，同时此时当应会有竹竿摇动，人扶难止之状，尔后于此草人作为亡魂替身以施法，另一法则用代骨银牌更为简易。