葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。 解释：风水一词，其源：“气乘风则散，界水则止”，故名为风水。然多解为，气逢风则散，气逢水则止，此实为误读。 《葬经》所言气者，为生气，何为生气？即万物生机之气，而生机之气又分阴阳，正所谓阴阳之气，噫而成风，升而为云，行乎地中为生气。 土藏生气，故土能生万物。而人受体于父母，如万物受物于土地，故于易卦之中，坤卦可为父母，亦为土地，便是此义。 遗骸葬于生气之处，可受其生气之护，气纳入骨，而感应生人，葬处周围形势如何，生人亦会受到相应的影响，如此便是风水之道。 然有人之父母未尝葬于良地，而后世子孙亦有发福者，何也？此实是承负效应之故。 所谓“气乘风则散，界水则止”，有风则散之，虽零散，然其深者，亦犹有聚。气随水行者，虽有余然亦有止，故称界水而止。此非言气逢水则止，而是言逢水则应止气，不可混为一谈。 故“气乘风则散，界水则止”一句，为风水之法，而非气性。 凡逢水者，气随水而动，故其处气旺，然气虽旺，却亦是集中，故虽满而有余，其气外流却有限，故需界水而得气，故称得水为上，此指近水为先是也。 而藏风聚气者，因虽风动而气散，但若藏之深，其散亦能有聚，故山远而水近，此为藏风聚水之道。 如是其地燥而坚硬，则水气不足，不足以沟通生气，当应深挖见湿润之土，借水引气。如是其地平坦柔软，必不缺水，不可深挖，因气自到。 若是深挖，则过潮湿，虽得水之气，却难得山之气，不合阴阳并济，故而化气不足，故而浅葬为佳。
道家论水之德
水之德，即水之性也，水有何性哉？以阴符经典籍中云：”水，柔而无方，循而无穷，舒卷随意，荡而复平静，受而不损，破而不开，出入于有间，化形于无穷，故近于道之德，能并能感人之精神。” 又于《阴符五行篇之水》中云：“其藏火者，沸而飞上，克火而受火之性也，其蕴土者，成江海生众物，其混于土性也，其类金者，坚冰而强于天下，凝寒而定其性也，其类木者，风雪而日增，水旺而带生也。” 又有云：“洪水滔天则淹尽万物，细沙虽入而不与其相争，明此，可知水之刚柔矣。” 故悟曰： 江河水中有物，却不似海之众，其何也？因海之广而深故。故学于江河，不若学于深海。 海者，虽有惊涛骇浪，亦有暗流涌动，然观其体，却若静。 周天之道，其类于水，受热而升天，成云而雨降，经江河而回归，周流不已，生生不息。 雨者，泽润万物，其中生杀之所在，全凭雷霆做功夫。 上善若水，当有刚柔并济，非此，皆不足也。 浅而碧，深而蓝，夜而黑，此皆水之色也。 气闲神定，若水静之如镜，则可映万物，乱则不见也。
分享在马尔代夫的修行感悟
最近没有发布一些新文章，是因为有客户为了表示感谢，特邀请去了马尔代夫，正好修炼需要有海上的体悟，所以便去了，回来也在此简单分享一下体悟。 为什么要来马来代夫，仅仅是为了景色与休闲？当然不是了，后面会慢慢揭晓。 关于出行的琐事就不多写了，因为时间紧张，所以选择当天上岛，飞行了8个小时。当地时间12点，到了马累机场后，在候机的地方等了一会儿后，又坐了内陆飞机，大约飞了半个多小时。 在坐内陆飞机时，便已经可以开始鸟瞰部分岛屿了，海岸线极其优美，而这些海岸线，皆是天然形成的，自然之妙，不可思议。 仔细观察海洋，在高高的天空，一样能看到海洋的波浪，这就是自然界的特点，离远了可以看到事情的整体状态，而离近了，则可以看到事物的细节状态。 在同一个观察高度下，是不能既把握细节，又能把握整体的，这说明一个道理，平时在思考事物时，不但应该从高的角度去看其整体，也应该从放下足够低的姿态去了解细节，这样才能得到对事物更完整的把握。 用卦来观察事物时，也是这样的，要区分清楚如何去看把握的是大势，如何去看把握的是细节，而细节与大势又有联系，因为大势的变化也由那样突出的细节组合所反映出来的，把握吉凶成败的关键在就在于能否成功识别这些内容。 同时，在跨度过大时，会发生时间的偏移（类似于时差）现象，也是需要注意的，这个是断精确应期的核心。 尔后，又坐游艇才到了岛上。 到岛上已经是下午3点了，透明清澈的浅水区与深蓝的深水区，加上白色的沙滩形成了强烈的对比。 这个是登岛后在酒店门口所拍，修建风格上来说，采用的是笔直的道路，配合白白的沙滩，而远处的水亭，这样显得严肃、直板，给人一种简约有力的印象。 在酒店大厅Check In之后，便去了住处，初两天是住的沙屋，沙屋是在富有热带气息的树林中的，其实并不是很大，也没有网上那些图片那么美丽，不过，仍然是比较有特色。 沙屋一出门便是海滩，很轻松便可以走到海滩上。 因为这是第一天，上岛忙完已经是黄昏，所以没有进行太多的拍摄，到了晚上，手机无处拍摄夜景，所以也就没有拍摄更多。 这张是在黄昏时拍的，再晚一些，手机便很难拍出来效果了。 到了第二天，日出还未出现时，便起身了，打算去借着初升的太阳来修炼，到了海边，已经有一些工作人员在清理沙滩了，本来还担心是否打坐会被干扰，而在海边的沙滩椅上坐下后，顿时放心了下来。 看到这日天气预报说是多云天气，可能还会有些雨，颇为担心，因为如果云太多，则日出修炼就不容易了。 担心的事果然来了，日刚出时，天色渐亮，却被厚厚的云挡着，所以静坐飞神祈晴出日，飞后未归时，便感觉前面开始有了光亮开始照在身上，行毕后睁眼看，太阳果然出来了，而本来挡着太阳的云也分散开了。 这个角度看云并不算多，其它角度看也积有厚厚的云，早霞又比较明显，说明云层积水极多，而风又是自东面吹来的，背后厚厚的云层如果吹了过来，很容易造成阴天，同时也并不期望此日会下雨。 由于苹果要求不能用手机直接拍强烈的光源，否则摄像头损坏是不给保修的，所以这里就只能不拍云散日出的样子了。…
从泰国佛牌经济看中国宗教经济应该的发展方向
一、泰国佛牌的市场 泰国佛牌的火热，源最早网上热炒，虽然早期很多所谓明星使用如何如何，大多是胡扯罢了，不过它的经济模式成功之处还是值得研究的。 很多人并不知道真正的佛牌是有危害的，正如泰国一样，每过几年经济发展，马上就会迎接来剧烈动荡，然后又经济发展不良，随时都有经济崩溃的风险。 即使是现在泰国卖的也是大部分是假货，而这些假货主要也是中国人购买，尤其是东北商人居多。在泰国因为中国人的大量购买而资金大量流入，甚至成立了各种商会，专门研究怎么对中国人营销佛牌。 佛牌这种经济成功的原因主要有以下几点： 1、满足猎奇心理 大多提及佛牌，一定要提阴牌，尽量往邪恶之能事方面写，如尸油骨灰等，并夸张夸大吹嘘功效加倍，很能满足人的猎奇心理。最奇怪的是，并且这些内容竟然没有受到管制。 2、可携带可供奉，具有便利性 佛牌比较小，方便携带，也可以供起来，这一点是很大的优势，一物可以多用。 3、明星的时髦效应，不易被指责 一开始国内疯狂推广佛牌时，主要是拼命用各种明星戴佛牌的图片来进行推广，这一点非常成功。因为传统的饰物，很容易被指责为迷信，而带佛牌一开始比较小众，所以有一些明星开始戴，一方面可以避免了被大众指责，一方面又能满足自己需要。 同样，对很多一般人也是这样，如果背个八卦在身上，或贴个符在背上，别人会觉得你简直是疯了，但带个佛牌，因为不少明星也带过，很多人反倒是能接受了。 4、超级暴利的刺激加速推广 佛牌假货极多，即使是真货成本也极低廉，利润是十倍到几十倍，有充分的利润自然能带来更多的投入进行推广，所以能够大量的广告铺天盖地。 5、国内宗教经济缺失导致趁虚而入 …
泰国的舍十面、舍可卡、舍十面浸靚符图
这些是属于阴法的巫术范畴的东西，介绍只是为了让人了解，开开眼界。 虽然名字听起来比较古怪，其实翻译过来就是老虎的意思。 简单来说，可以把捨理解成老虎的意思，这样就好区分了， 捨十面：图案是威猛的老虎，按其声称，可以提升威慑力，增加人的勇气等。 捨可卡：图案是无头无尾的老虎，按其声称，说是可以避开任何危险，因为没有头就不怕被砍头了，没有尾巴就不会把尾巴藏起来，代表不会害怕的意思。 捨十面浸靚：有着老虎身躯的女人，其作用是镜面反弹 ，意思就是有人施攻击的法术，就会将法术反弹回去。 三种的力量来源也是有说法的： 第一种纯老虎的即捨十面，据称用的是祖师来加持，或者是虽然制作的是老虎形，但是要入鬼灵在里面。 第二种没头没尾的老虎捨可卡，声称其能量来自于比鬼灵更厉害的，一种叫“派”的东西。 第三种虎身女的身捨十面浸靚，则号称的力量来源，各种说法都有，有些说法是法师的禅定力加诵经来加持，有些说是混入什么女鬼怨灵骨灰云云，极尽阴邪之能事。 这类术法，主要是从寮國、柬埔寨转入到泰国东北部的，搞的法师并不多，属于阴法的范畴，也是泰国的地方法术和图腾崇拜巫术。 国内时常有些卖“舍十面派”就是指的这种玩意，还有名字叫“布周十面派”，这个带“布”的意思就是指的鬼，而前面说的“派”指的实际上是比一般鬼更厉害的意思。…
关于和合的扯淡事
一般来说，主持和合的神明，有几种神系，这里分别说一下： 先说正法的： 首先不成体系的： 以道教而言，如月老神，月老神其实主要负责的是牵缘，时常还会配合红娘，或调动天喜红鸾来催旺婚姻，严格意义上来说，并不属于搞和合的神明，而是催姻缘的神明。需要注意的是，其烧香供奉祭祀，求取姻缘要足够的诚心加有力的供奉。其它还有很多不是很强调姻缘，但也可以求姻缘的神仙，如天后妈祖，求姻缘灵验事迹极多；如陈靖姑因为能保产求难，时常也会作为求姻缘的神。细数有很多。 其它宗教就是求各宗教自己的主神了，不过这些大多的特点是，主要针对的求姻缘或是求夫妻和合居多。 但无论哪个教，试图通过直接拜神明对于未婚和合是基本上不会起多大用的。 另外有些教人什么念个经，诵个咒说这样就能回心转意了等云云，说好听点叫循循善诱，导人听闻正法。说难听点，这就是骗人信教，等人念熟了，脱不开身了，于是就拉到教派中去。 解决没解决问题并不重要，重要的是拉的人会产生如同传销般的快感，觉得自己又弄了功德，离成X又进一步了。 这类是属于蒙人合理化，为传教而不惜编造各种谎言欺骗，也就是道教干不愿意干这种事吧。 成体系的是系列神明： 一是赵公明主帅，有人会奇怪赵公明元帅不是财神爷么？实际上是小看了赵元帅了。赵元帅不仅仅是财神，搞驱邪治病，和合招财，消解官非都是一把好手，几乎无所不能，只是他的财神形象更广被人所知。如果是在道法中，和合方面以赵元帅为主法神明的法极多。 二是田公元帅，即三田大将，此神明来历有些混乱，后世有以乐师雷海青说是三田元帅，其实是不对的，田公元帅的信仰更早，雷海青其实是后来附会上去的，不过后来也成了民俗，具体相关内容可参看一些考证文。 三是和合二圣，虽说二圣，不过主要奉祀的是张万回，其形象国蓬头笑面，身著绿衣，左手擎鼓，右手执棒，称是和合之神，清代的时候把寒山跟拾得又弄成了和合二圣，体系给搞乱了，这里的和合指的是六亲和合，而六亲和合中也包括了夫妻和合，所以常有人祭拜，而一般的和合科仪或符法中，时常也会用到。 还有很多的就不细一一解释了。 上面的神系通常是结合着运用的，最常见的系统用法来说主要是这样的说法：天师见田元帅其神异，故立法差以佐玄坛，敕和合二仙助显道法，无合以不和，无颐恙不解。天师保奏，唐明皇封冲天风火院田太尉昭烈侯，田二尉昭佑侯，田三尉昭宁 侯；圣父嘉济侯，圣母刁氏县君：三伯公昭济侯，三伯婆今夫人，窦、郭、贺三太尉，金花小姐，梅花小娘，胜金小娘，万同圣僧，和事老人，何公三九承士，都和 合潘元帅，天和合梓元帅，地和合柳元帅，斗中杨、耿二仙使者，送梦报梦孙喜，青衣童子，十莲桥上桥下棚上棚下欢喜耍笑歌舞红娘粉郎圣众，岳阳三部儿百万圣众云云。 也就是说，田元帅辅佐赵元帅，带着和合二仙显道法，这个是最根本的原则。 很多画符的，做法的，都是乱搞一气，直接弄个和合二仙，或者直接弄个田元帅搞和合，也不问主坛赵元帅同意了没（^_^)。 很多人现在在网上搞和合，尤其是针对未婚的和合，还说是正法，牛皮吹得是那个惊天动地，于是，在下一直很困惑，翻了下几箱子和合法本里，硬是没有找到能未婚和合的，于是就好厅了，纯粹和合法哪里来的未婚和合这种玩意，这完全不符合古人的道德观念。 所以于是就找了一些市面上的来看看，结果翻了一下也是挺乐的，像《和合至秘》之类的本中，法本本身倒是没问题，不过这些和合法显然全是用来敕合夫妻的部分才是靠谱的（其它的还有招财及其它部分不在此讨论范畴内）。 所以，有很多连神系都没搞清楚的就拿这些法本来招摇撞骗了，欺骗一些未婚人士。 这里说明一下，如果你是信众，不要见人扔出来一个法本就信以为真，这些法本虽然拥有的人不多，不过大多也是跑古籍交易的一些网站去淘来的，然后就珍为至宝，实际上连行持诸等符法的内秘都搞不清楚就开始照着画，自然效果是不好的。 只须谨记：在正法中，是不会提对未婚的搞和合的方法的，正法中和合法只会针对夫妻有效。 如果读此文的是一名法师的话，想必看了此文会多出来很多可以与信众去谈的话，如果去搞了未婚和合在下倒是不会指责你什么，因为这个毕竟是民俗需要，但请记得和合法原则上是只针对夫妻的。 如果作为满足信众需要，类似上个香，求个神，上个表，做个法，解个煞，安抚一下可以，但请坚持有用则好，无用也无碍的前提下去做，收费上请让信众随缘功德，不要去坑骗信众，败坏正统道教名声。 邪法类的： 邪法类的其实是现在的主流，因为正法不负责搞未婚的和合，所以江湖和合的居多，不过大部分也是骗人的居多。…
《高上神雷玉枢雷霆宝经符咒》大英图书馆版
道教宗教正信探讨之五：认清诡辩
在下写了 <<对与错、善与恶、正与邪是否有分别>> 一文后，有人表示难以理解。 认为说的没有道理，说什么分不清才是大智慧，至于论及道家五术之中卦之一说，只是占卜之流不上台面之说。 持此类观点的人，常有一个共性，即是有病的，这种叫“救世主情结”，是一种精神病，典型特征是自以为是，时常扮演一幅救世主的样子，似乎世人都在苦难，就他们不在一样，其实真正的原因是自己内心觉得高人一等，所以看不起其它人。 认为占卜之术是小智慧，不是大智慧的，只能说这种观点的人没什么智力可言，哪怕是其它宗教的圣人说的，那更只能说明连这种智力才能封为圣人，也不过尔尔。 关于占卜的原理的根本是数学原理，背后包括了一切有形与无形的事物描述，术数为什么叫术数，就是这个道理。 说占卜是迷信，不入流之类的，只能说明这类人需要检查智商，因为在这类人眼中，凡是他们理解不了的，都是不入流的。 好了 ，不批评这类人士了，智商是天生的，后天又不肯补救，那就只能叫那啥残了。 下面进入正题，看得懂的可以一直看下去，在下会尽量用通俗易懂的解释，如果看不懂的，可以慢慢看，不难的。 一、二维中的阴阳概念 先来看以下的语句： 这是对还是错 这是正义还是邪恶？ 这是美还是丑？ …
对与错、善与恶、正与邪是否有分别
1、有人问在下说的一些东西，如何证明。 答：如果真正看懂了在下的文章，不会问出这种问题。 2、你怎么知道你说的是对的？ 答：如果不是智力太低的话，请仔细阅读，在下一直以来只说什么是不对的。 3、对与错，善与恶，正与邪，如何才能分别？既然善中有恶，恶中有善，对中有错，错中有对，正中有邪，邪中有正，那么彼此就不能分别，既然不能分别，又何来对错、善恶、正邪之说。 答：这种问题现在很常见，很多人初学道者，听闻此类说法，很容易被迷惑进去。 一句话，只要不拿粪便当饭吃的人都分得清。 有悟性的人，一看到这一句，应该就明白为什么这样说了。 米饭是要用粪便来做肥料的，按照物理学来说，因为分子渗透现象，即使是再清洗，也难免会有些粪便的成份，那也就是说米饭中总是有粪便的。 按这样推论，是否因为米饭中有粪便，所以米饭与粪便无法区别，那么持这种观点人，粪便里也有米饭，直接吃粪便好了。 显然这些论调是违反现实的，那么这些论调它错在哪里？ 它们错在试图刻意去模糊边界，刻意去模糊对错、善恶、正邪的边界，并刻意去忽视对比的力量，然后给人造成思维上的迷糊。 一点点粪便的分子与全是粪便不是一回事。 做饭为什么要淘米，吃菜为什么要洗菜？ 明白了这个就明白为什么要积阳炼阴，并也就明白了如何积阳炼阴。 至于善中有恶，恶中善，正中有邪，邪中有正，就不能区分，更是荒谬之论。 如按此说法，一个人地上捡了一元钱，没有交给失主，是否应该判个无期徒刑？ 又如一个人贪污了国家几个亿救灾款，导致灾区大量的人得不到救助，是否应该用善恶难以衡量，于是就不了了之？ 正因为此类迷惑观点太多，所以才教导社会混乱，人犯了错，不但不求改过，还要为自己找借口。 正信之士，断然不可受此迷惑。 要明白：这世间的事，大部分对与错，善与恶，正与邪，黑与白，是可以很容易分得很清楚的。 而有些不容易分得清的事，也只是因为人的大脑智力所限，所以不足以理解罢了。 但既然人的大脑有限，分不清楚，应该怎么办？ 道家五术中：卦以决疑。 这是道家最擅长的本事，其它宗教只能从安慰的角度去解决，而道教可以从现实上去解决，这也是道教比其它宗教更完善的地方。
三符风云涌注：五篇灵文之玉液章第一
神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为万物自然化育。 三符风云涌注：神不能离开气，气不能离开神，神与气相混合，归在一处。所谓下手功夫只在“凝神入气穴”便是这个道理。但凝神非用意去凝，而是不可著体，不可运用，要处于无思无念，委志于虚无，寂寂至无踪，而常朗照。如此身与心皆是无为，然后与神与气自然就会运转，这就如同天地无为但是万物自然化育出来一样。 工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来矣。 三符风云涌注：怎么才能让神气相抱？这里说了，工夫已久，静而生定，意思就是静坐入定之后，神便会与气混在一起，神入气中，气与神合。此时就会出现五行与四象都自然攒簇在一起，而真精会凝，气会抱在一起，这个就叫坎离交媾。初时入静的功夫，因为入静，是在纯阴之下的，所以要用阳来进行锻炼，如此才能真气发生，神明自然就会来了。 坎为水，离主火，所谓坎离交媾，即是开篇中说的，以定慧为水火，静入中定之后慧自然而生，这就是水火俱现了，但这个还不够，还需要水火交融既济，如此神气才会打作一团，浑然一体。 而要做到这一步，应该怎么做？正所谓“心息相依，神气合一”，首先要炼己，通过静心定气，使得万缘放下，然杂念俱消，而后觉得天地一片清明，前无所思，后无所忆，当达到这种状态后，要保持这种状态，保持这个过程就称为定。能熟练定在其中，时间只要够久，自然就会慧生，而慧生之时，便是水火俱现了，定为何是水，因如水一般，如不侵不扰，则平静如湖，如是忽然有所侵扰，又是乱了。慧为何是火，因其光明故，寂然之中，此光此明朗照天地，久久自然精气神会混在一起，神气抱作一团，你中有我，我中有你，彼此而不分。 静中又分四层境界，第一是一心不动之境，第二是心如止水之境，第三是碧波映月之境，第四天地清净之境，如果没有修到碧波映月之境，慧光就不会出现，而即使是修到了碧波映月之境，此一步便会神气相抱，然后需要再进入天地清净之境。 关于这一步有不清楚的，请去阅读在下写的《宗玄先生玄纲论》：率性凝神章第二十七》，自然便会弄明白。 而做到了神气相抱之后，并不是做只有静坐修炼的时候才是神气相抱，而是要时时神气相抱，“如鸡抱卵常为之”，如不能做到这一步，神气就会散开，仍然达不到往下修的要求，一定注意这一点。 很多修炼者，就在这一步出现了问题，没有神气刚抱，就开始运功行法，结果导致根基不牢，后面的修炼是一塌胡涂。 一般来说，如果是佛家修炼，到了第三步，会直接往第四步走，然后下一步就是跳入虚空，这是佛家与道家修炼的最大区别，因为佛家是不修炼阳神的。 注意道家修炼，先不要进入第四步，因为身中阴气并未消除，如果直接进入第四步，就不要指望成就阳神了，按古籍说法，也就是做个清灵爽快之鬼而已，虽然能够成就神道，神道中还可以进入涅槃之道，但这个离先天纯阳就远了。 道家在第三步成熟后，初步下手的炼己功夫才能算是初步成熟，到了这一步才能进行下一步。正如上阳子曰:“金丹之道,先须炼己,使神全气盛也,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方可从事丹道之事。” 初步炼己是极其重要的根基，切勿轻视，炼己实际上就是筑基的过程，正如丹经所言：“基必先筑者，盖谓阳神之所成就纯全而显灵者，常以精炁而为用”，“欲得元神常住而常灵觉，亦必精炁常住而长有基地也”。 又如《悟真篇》中有云：“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。”这个是出于《阴符经》，也是强调根基的问题，只有根基牢固，才能去修行下一步。 很多修炼的人，到了第一与第二步后，就匆忙开始采药了，虽然这样也能修出来一些作用，但是其最多是强身健身，锻炼后天真气而已，因无先天一气，而以后天气感为伪，结果连精气神也补不了，更有修炼出误，反激元阳消耗，一时见得精气神充盈，身体逐而强健。久久之后，却落下一身毛病，有很多气功师，就是犯了这个错误，最后导致自己元阳不足，不足以支撑对抗外邪，然后忽然身患奇疾，或意外突然夭折，不可不慎重。