神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为万物自然化育。 三符风云涌注：神不能离开气，气不能离开神，神与气相混合，归在一处。所谓下手功夫只在“凝神入气穴”便是这个道理。但凝神非用意去凝，而是不可著体，不可运用，要处于无思无念，委志于虚无，寂寂至无踪，而常朗照。如此身与心皆是无为，然后与神与气自然就会运转，这就如同天地无为但是万物自然化育出来一样。 工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来矣。 三符风云涌注：怎么才能让神气相抱？这里说了，工夫已久，静而生定，意思就是静坐入定之后，神便会与气混在一起，神入气中，气与神合。此时就会出现五行与四象都自然攒簇在一起，而真精会凝，气会抱在一起，这个就叫坎离交媾。初时入静的功夫，因为入静，是在纯阴之下的，所以要用阳来进行锻炼，如此才能真气发生，神明自然就会来了。 坎为水，离主火，所谓坎离交媾，即是开篇中说的，以定慧为水火，静入中定之后慧自然而生，这就是水火俱现了，但这个还不够，还需要水火交融既济，如此神气才会打作一团，浑然一体。 而要做到这一步，应该怎么做？正所谓“心息相依，神气合一”，首先要炼己，通过静心定气，使得万缘放下，然杂念俱消，而后觉得天地一片清明，前无所思，后无所忆，当达到这种状态后，要保持这种状态，保持这个过程就称为定。能熟练定在其中，时间只要够久，自然就会慧生，而慧生之时，便是水火俱现了，定为何是水，因如水一般，如不侵不扰，则平静如湖，如是忽然有所侵扰，又是乱了。慧为何是火，因其光明故，寂然之中，此光此明朗照天地，久久自然精气神会混在一起，神气抱作一团，你中有我，我中有你，彼此而不分。 静中又分四层境界，第一是一心不动之境，第二是心如止水之境，第三是碧波映月之境，第四天地清净之境，如果没有修到碧波映月之境，慧光就不会出现，而即使是修到了碧波映月之境，此一步便会神气相抱，然后需要再进入天地清净之境。 关于这一步有不清楚的，请去阅读在下写的《宗玄先生玄纲论》：率性凝神章第二十七》，自然便会弄明白。 而做到了神气相抱之后，并不是做只有静坐修炼的时候才是神气相抱，而是要时时神气相抱，“如鸡抱卵常为之”，如不能做到这一步，神气就会散开，仍然达不到往下修的要求，一定注意这一点。 很多修炼者，就在这一步出现了问题，没有神气刚抱，就开始运功行法，结果导致根基不牢，后面的修炼是一塌胡涂。 一般来说，如果是佛家修炼，到了第三步，会直接往第四步走，然后下一步就是跳入虚空，这是佛家与道家修炼的最大区别，因为佛家是不修炼阳神的。 注意道家修炼，先不要进入第四步，因为身中阴气并未消除，如果直接进入第四步，就不要指望成就阳神了，按古籍说法，也就是做个清灵爽快之鬼而已，虽然能够成就神道，神道中还可以进入涅槃之道，但这个离先天纯阳就远了。 道家在第三步成熟后，初步下手的炼己功夫才能算是初步成熟，到了这一步才能进行下一步。正如上阳子曰:“金丹之道,先须炼己,使神全气盛也,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方可从事丹道之事。” 初步炼己是极其重要的根基，切勿轻视，炼己实际上就是筑基的过程，正如丹经所言：“基必先筑者，盖谓阳神之所成就纯全而显灵者，常以精炁而为用”，“欲得元神常住而常灵觉，亦必精炁常住而长有基地也”。 又如《悟真篇》中有云：“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。”这个是出于《阴符经》，也是强调根基的问题，只有根基牢固，才能去修行下一步。 很多修炼的人，到了第一与第二步后，就匆忙开始采药了，虽然这样也能修出来一些作用，但是其最多是强身健身，锻炼后天真气而已，因无先天一气，而以后天气感为伪，结果连精气神也补不了，更有修炼出误，反激元阳消耗，一时见得精气神充盈，身体逐而强健。久久之后，却落下一身毛病，有很多气功师，就是犯了这个错误，最后导致自己元阳不足，不足以支撑对抗外邪，然后忽然身患奇疾，或意外突然夭折，不可不慎重。
三符风云涌注：五篇灵文之序
斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也，若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。 三符风云涌注：这篇文章是讲金丹之道的至宝之文，如果不是良善之人不能传，如果是上根上器大德之人，得到这篇经文，便是修仙之正路。 以天心为主，以元神为用。 三符风云涌注：天心者，天性，人也，人心，机也。天心，即是天机，《阴符经》又名《黄帝天机经》，同于此理。此处说主用分别，即体用分别。唐代崔憬《周易探源》中有谈及："凡天地之间，皆有形质，就形质之中，有体有用。体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也......假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道。动物以形躯为体为器，以灵识为用为道。植物以枝干为器为体，以生性为道为用。"。所以修炼之中，以天机运转以为根本，元神为外在表现作用，元神非是根本，天机方是根本，切记。 以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。 三符风云涌注：元代王道渊注《阴符经》中有谈及：“其三返有二说：外三返乃眼耳口，内三返乃精气神也。”这里的内外三宝与三返是同义。外三宝不漏，即耳不闻其声，口不泄其气，目不视其物，收其而返，自然能感应合同精气神。 始得天人感通，先天之气，自然归之。 三符风云涌注：当外三宝返归内三宝自合后，便能做到出现天人感通，而先天之气，也自然会招摄而来。不要轻视这一段文字，这是说的大纲，说得比较简单，不过实作比较不容易，在精气神三宝自合时，玄关便会显现，此在静中突现，其玄之又玄。 然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。 三符风云涌注：然而，人的一身内外所有的一切，虽然也有阴阳之分，但全是后天的阴阳，只有先天一点至阳，藏在“杳冥不测”之中，它的特点是“至虚至灵”，很难求见。所以理论上三宝自合，便能招来先天一气，但是实际上操作这是很困难的， 虽然外来，实由内孕。 三符风云涌注：这先天一点至阳，虽然是外来的（由父母生育后，藏在脐中一点元阳遗留），但实际上这个也是由自己的体内孕育出来的。 先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。 三符风云涌注：所谓先天成气，后天成形，先天化形于后天，但是后天也是感通于先天的，如果后天与先天没有联系，后天就不能产生变化，而先天与后天没有联系，先天就无法招摄而来。如果以先天为无，后天就是有，这是无中生有，有中生无，无因为有而成了象，有则是因为无感之能通灵，先天与后天之气，其相互彼此联系密不可分。其道理，就如同于空谷回声一样，虽是空，而声却能存。 这里是一个用空谷回声作为一种比喻，而类似的比喻还有方诸取水，冰镜取火之类的说法，这是因为古人大多数对物理现象了解并不透彻，修行有成的人虽然明白个中道理，但要解释给世俗的人听会很困难，就要用世俗的说法，所以这种比喻从现代看来不是很精确也是正常的。 但不要因为这种比喻看起来并不够彻底就轻视这个理论，如果要用哲学一些的描述可以这样解释：万物之间彼此是有联系的，这种联系有强有弱，但是无论强弱它们都是有联系的。比如两个星球再远，它们之间也会有引力，不是因为有引力才说它们有联系，而是它们有联系，所以才会表现成为引力。 而先后天之间是一样的，是因为先后天之间有了联系，先天首先是气，然后会化形为固定的物质或是能量或是其它事物，但在化成后天的东西后，还是因为先天的没有消失，所以后天事物才能变化，否则就是固定不变死板的东西，而后天事物之所以能变化，就是因为与先天有关系，所以后天与先天之间有彼此的联系。 这也是为什么人类修炼比起一块石头修炼要更容易的原因，因为石头本身受先天之气化成后天的量很大，它的变化与灵动便不多，这也是为什么把物质细分到粒子时，会出现量子效应的原因，因为在微粒的角度上，就能开始发现先天的部分特征展现了出来。 为什么后天能招摄先天，也就是这个道理。 神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化己身阴气，以变纯阳之体。 三符风云涌注：修炼的主旨其实很简单，神仙的妙用，就是取先天的真阳之气，作为金丹的生成器，用来占化自己身中的阴气，然后变成纯阳体，修炼就成功了。 顺便说一下：在西方炼金术界有个传说，如果炼出贤者之石，就能用它来使自己成为神，据说这个是由一个叫赫尔墨斯的神传下来的，这也是西方炼金术的起源，最早追求的内容类似于中国的炼外丹一样。 从炼金术看，很多资料声称源头出自犹太人一个祭司的手本，但是犹太人自己都不知道这回事。而实际在历史上，炼金术及一些法术操作是由阿拉伯传入欧洲的，所以拉丁文很受他们的重视。但阿拉伯在大搞炼金术时，与中国有密切的文化交流，当时拼命在中国采购朱砂及各种药草，并在炼金术相关书上明确写明，必须要用东方的这些材料。同时，阿拉伯是一个开放的国家，很擅长于吸收外来文化，可以推测其当年搞炼金术应当与中国外丹术有密切的联系，只是阿拉伯在搞炼金术时，采用的是古希腊的哲学体系作为炼丹的依据。典型的证据是：公元8世纪，阿拉伯炼金术中就开始频繁出现一个新的词语，叫“丹药”。阿拉伯人认为，“丹药”可以点化任何不完善的东西。它一方面可以把一些贱金属变成黄金，另一方面可以治疗不健康的身体，所有这一切，显然都是直接从中国移植的结果。…