原文 道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 解释 这一段话是非常晦涩的，它描述了一种景象，为了更好的理解，我们来把时间推到150亿年之前。 此时，无形也无象，没有空间，也没有时间。 然后微妙之中，出现了一个点，它其极小极小，其微而无内，此时还没有万物，所有的能量与物质皆包含在其中。 突然间，它突然爆炸而开，时间与空间也在此时产生了，巨大的冲击带着数以无量之计的粒子，以光的速度，飞速扩张而开。【道冲】 但这种迅速扩张并没有太久，便变得缓慢下来了，形成了宇宙的空间。【用之或不盈】 有一些飞得更快非常快，有一些飞得要缓慢一些，于是它们便撞击在一起，纷纷乱乱，撞来撞去，又因为有万有引力，于是这些粒子开始分别吸引在了一起，不断无序而杂乱，而是开始凝结、积累，形成一个个星球。【挫其锐，解其纷】 众多的星球，密密麻麻的在星空里存在着，有些发着光与热【和其光】，还有些黯淡无光像尘土一样【同其尘】。 而星球之间的空间，看起来其清澈而清底，其中点缀有密密麻麻的星球，似是存在那里很久很了。【湛兮似或存】 那最早的一个点，是从哪里孕育出来的呢？【吾不知谁之子】，似乎是在天帝之前啊。【象帝之先】 祖师的描述是站在这个奇点的面前，然后把整个宇宙生成过程数笔勾勒了出来，这就是中国文字的特点，虽然只是几字而已，却描述出来了一个宏大炫丽的景象。 为什么会突然跳到了这里，道德在经历史上前后章节曾经被人改动后，所以前后并不是有一贯的逻辑，然而这却并不影响我们把它当作一篇散文来读。 古人对这一段的解释，大多是含糊其辞，是他们不懂？当然不是。 其实只要按传承正法修炼的人都能感受到这个过程，然而这个功境的证悟，却又是不传之秘，是功境的证述，怎么可以轻易写出来呢？ 不过，还是有人写了出来了，那便是《玄纲论》的作者，只是他仍然使用了隐语，称其为"真精"，而关于后面的神与气，完全一笔带过，因为中间的体验过程，每个人有自己的世界观，有自己道，并不需要过多描述，自然便能体会得到。 万古丹经王《周易参同契》中也尝试用易理进行了描述了这一点：“天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。”这也是显然的宇宙运动的描述。 既然这是修炼可证的，那么道家讲究，生活亦是道，这个在生活中又是如何的？ 所谓道冲，即是它是自然而然来的，不是假使于人的意念，人的决定，人的思考而来，而是一种本能性的支配。而这种本能性的支配，在后面会讲到并用数理形式推论出，是积极有益的善的方面，而在做这些的时候，又不能做得过头，因为做得过头反而会导致反作用。 过犹不及如何理解？如果只是举些，少量吃糖是享受，大量吃糖就得补牙了，那么显然这种观察格局就太小了。 在博弈论中，举过一个例子，早年美国曾经对社会福利做过一个调查，如果提高当前失业者的社会福利，会不会更好。一般的想法上都是当然会更好，这样对于弱势群体是一种保障。然而在调查后，却得到了不同的结论，因为当提高失业者的社会福利后，有很多就业的也跑去失业了，因为失业也有良好的福利，为什么要好好累死累活地去工作呢？ 当年这个调查是极早的，不过没有引起太多的重视，至少欧洲国家没有重视这个问题，早年北欧国家一直很高兴他们的高福利，结果导致生产率低下，近年来便不得不做出举措，适度改革，以适当降低社会福利。最典型的便是现在的希腊，希腊曾经以经济强国高福利而自喜，然而经济现在却越来越差，背负上大量的外债，政府不得不带头撒谎等。 这些的问题，其实归底到底便是那四个字“过犹不及”。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，很多学者解释为做人要低调，道家是不喜欢哗众取宠这个不假，可是这个看成宇宙生成的图景的话，何来低调之说？完全不是一个概念的事情。 依在下看来，这里所教导的，却是让人明白“万物有自发的组织”原理，从而能够让人更好的掌握现实的规律。 历史上有个高人，叫诸葛亮，是典型智谋的象征，诸葛亮已经强得很厉害了，一手扶起了蜀国，但是诸葛亮之智，却是个人之智。为什么这样说？因为诸葛亮在管理上无疑是失败的，按记载诸葛亮做事，事必躬亲，最后鞠躬尽瘁而亡。这个是管理上的大忌，管理是必须要放权的，有时放权之后，让手下的人去做事，往往会收到意想不到的效果。 如现今社会来说，很多人自发的构建出来了团队，这也是自然的力量，会产生自发的进行组织，这也一种自然之道的体现。 这里，如果从修行上来说，其实解决了一个极大的问题。是什么问题呢？…