原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 解释：似水流出于溪谷，引之能出万物，永不消亡，就如化育万物的母性一样，而这个门径，正为天地之根源所在，其悠扬而连绵不断，久久持续而不会断绝。 何为玄牝？即是玄关。所谓：“虚无一窍号玄关 , 正在人 身天地间”，亦有称它为“虚无窟子”。薛道光祖师云：“惟先天混元真一之气，乃产于二物之内。”一玄一牝号之为二物，玄者不离，窍者为关，称之关者，盖因有开阖也。 或有云：凝神入气穴。 若玄关未得，不知其所在，凝神而去何处？此语非指下手功夫，切不可混淆。 或有云：肾上心下，中空一处。 身中为后天之所化，先天之所藏于何处？肾间之动，不过内一点元阳，此点元阳强身足矣，然不得玄关，终无先天之气，元阳消磨，而人寿终穷，天赋高绝之士，凭些许资财，自可修之有成，然世间多非，如何凭之有成？ 或有云：此在两眼之间。 心者之舍，虽言眼为日月，阴阳参合，置心于何处？ 或有云：脑中一窍。 《灵枢·经脉》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”脑本已然后天之物，生其之精，亦是后天之物，此物可称玄关乎？ 阴符经云：“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”若不得三要，如何可以动静，即不能动静，上有九星，下有九窍，如何凭借？ 故欲明玄关，当先明“玄”，前数章中已言“玄”之义，然在人之修炼，此始终而不变者，为何？ “盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。” 《中和集》云：“夫玄关一窍者，……上自顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处便不是也，亦不可离了此身向外寻之。” 上章有云“不若守于中”，然此中在何处，是神气酝酿之处，然此处不在己身之上，于己身又有何联系？ 虽非己身，然己能所感，此为系于先天之故，故而虽及吾无身，亦可得之虚无之中一窍。 见得此窍，当有效验，所谓“山南山北一声雷”，此同于“道冲用之或不盈”之语。 此窍一得，一得永得，其息绵绵而若存，用之不勤而不惰，先天之气自中缓缓而出，化成万物，氤氲飘渺，如温泉之热气，凫凫而升，径达三天，然三天者，亦不过昆仑，亦是一乾象。 世间何有烧香者，此不过以香代气，以烟之所升，仿于此气。故古时祭礼，常香料为柴，冲天之烟，烧之而仿乎象矣。然此法所成，亦不过后天，故有香火之幻化，以成法界。 若是开窍，便有证验。 如何证验？内炼为丹，外用成法。此先天之一气，能化万物，当以法施之，若能化者便是，不能化者便非，其可分判阴阳，化作四象，而成八卦，统于五行，周游全身，遍随雷门所指。 又有证验，唯有此窍为六根不着地，五行不到处，若藏神入窍，则百煞不忌，万邪而不侵，占之不可得，推之而不得知，虽命逢为灾劫而可避，有欺天之验。 更有证验，得此窍者，运之而呵之为生气，呼之为煞气，一生一煞，生煞万物，施之于人，而百病皆退，借之于符，则无符不验。盖不必借助灵异鬼神之说，不用香火兵马之行，而天下万灵，吾云其有，其必虽无而亦有，莫不争相呼应，又故名之曰“元始号令”是也。 细论此窍，虽可一得而永得，其有又有开阖之分，有开之者，有阖之者，更有半开半阖之，但平日行卧住行之间，以绵绵不绝为之开，时断时续为之半开，非入静修持而不来为之阖。 唯有常开，绵绵而不绝者，方能不练而自练，不修而自修，如此方谓“不施而自化”。 故虽得亦有功行深浅之分，知此可明矣。…
道德经注（五）：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗
原文： 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不淈，蹱而愈出。多闻数穷，不若守于中 。 解释： 天地是没有仁这个概念，因为它对待万物是平等的，视之如同刍狗（祭祀之物）一般。而圣人也是不会有仁的，因为他对待百姓也是平等的，所以视百姓也如同刍狗一般。天地之间，就像一个巨大的橐龠（风箱）一样，虽然在排出风后，便虚了下去，但是并不会枯竭，不断的踩它，又会不断地出气。再多的言语也难以穷尽，不若守于其中。 而这样做，便没有了仁，什么是仁？ 仁，亲也。——《说文》 仁字是一个人加一个二，而古代解释仁为人耦，即一起配合耕地劳作，代表的是人与人之间互助互爱。 对于常人来说，不仁之说，会导致常人的反感，因为常人所处的角度，与管理者所处的层次与视角是不一样的。 但是天地肩负的是万物，圣人肩负的是百姓，如何让整个运作得更好，才是他们的职责。 如一个人没有钱，去偷了另一个人的钱，如果另一个人有仁的话，他不会去怪偷钱的人，而是反而可能帮助没有钱的那个，让他以后不再偷钱，但是对于天地或是圣人，从治理的角度来说，便需要给偷窃者以惩罚。 从更大范围来说比如两个国家交战，而一个国家只需要牺牲几百人，便能换成整场战争的胜利，如果不牺牲他们，会带来更多的人死亡，如此应该怎么办？大多数国家会选择牺牲这几百人。 人身上有病变了，有一个器官感染了，必须要手术割掉，然而器官也是自己的一部分，割掉便是对它的不仁，但不割掉，整个身体都有可能损坏掉，所以人是会选择割掉的。 舍小而换大，所以天地不仁，圣人亦不会仁，因为天地与圣人所遵循的只有道与德，有了道与德便不需要有仁。 道家之说，之所以可以贯穿诸子百家，在这里可以看出，连法家的思想也包容进去了。 所以一个管理良好的国家，在于其国家的法律是否完善，在于其法律是否能彻底执行，于是这世上有了立法者，也有了执法者，这些皆是合乎天地万物自然的。 天地之间，犹如一个巨大的鼓风的袋子一般，不断的膨胀与收缩。 我们的宇宙便是这样，它会膨胀与收缩，而在道家的思想中，这些规则应该是普遍存在的，所以天地有盈缩的概念便是这样来的，而细到人身边的事物，同样也有膨胀与收缩，只是这种膨胀与收缩通常称为“热胀冷缩”效应。 即使到了微观级别的世界，同样有这样的现象，曾经丹麦物理学家玻尔的原子理论便认为，凡是绕核运动的电子分布在不同能级的轨道上,当电子吸能（受热）后它会向外层跃迁,释能（放热）后会向内层进动。而这个原理可以用液体汽化制冷等现象加以证实,也可以用热胀冷缩现象加以描述。后来量子理论对之进行了补充和完善,形成了一幅比较真实的原子模型图，更是佐证了这一点。 但这种伸缩效应，它必然是有能量的循环才会实现的，而在这里，祖师将它比喻成：“虚而不淈，蹱而愈出”，这实际上描述的是一个能量不断循环进入并又出去的过程。 然而，多闻数穷，去尝试了解这种动态的过程将会是非常复杂的，不如就去直接关注它的正中好了。 这句话用古文翻译出来是非常古怪的，其实它说的是一个什么意思？ 对于一个能量连续不断变化的系统来说，它是一个动态的过程，而这种动态的过程如果只抓住其中一个点来分析，就变成了静态的分析，好比对于一个变化的系统中突然拍了一个快照，然后便对这个快照进行分析，这样是分析不出来的。更好的办法，是对其动态的过程进行一个表达，然后针对这种间接的表达来进行处理。 然而，这种对动态变化的过程应该如何来表达？答案是“守于中”。现代新兴有一种数据分析的方法叫作小波分析，对于动态的过程，它是怎么做的？答案是搜集原始的变化数据，比如列出一个时间线，表达它的变化在这个时间线上是如何波动的。然后通过矩阵来表达，再对这些数据使用小波变换的方法进行加工，提取数据的特征，用来处理动态的过程。 这里简单说一下核心，小波的变换其实就是，不断计算平均数，找到中间的数值，然后把剩余的数表达为与平均值的差值，然后不断重复这个过程，最后能得到一个绝大部分为零或是数值极小，并与其它数值不同的矩阵，而这个矩阵便是事物过程的关键要素的表达。当然如果专业说的话，要达到良好的信号分离效果，这个还需要确定小波基等，但是总的来说，它不断求平均然后计算的过程，其实便是我们《道德经》中说的“守中”。换个说法来说“守中”是能够抓住事情的关键特征的，所以无论用什么方法，说得太多，都不及“守中”最为重要。 如果更感性一些的来比喻的话，可以用物体的重心来理解，很多人应该见过，一般所谓的叫“仙人扶梯”的法术（其实是魔术），把椅子，或是桌子，或是梯子，一只脚立起来，会带来一些视觉上的冲击。有人说那个是作弊了，用胶水了，下面有支架了，其实都是错的，因为根本不需要这些东西。这个要亲手去尝试，把一张椅子，用一只脚作为支撑点，然后不断尝试立起来，当重心垂直于地板的时候，只要微微一点力量便足以破坏它的平衡，而相应的，如果只要有一点点摩擦力或是支撑，那么它便不会倒，能够立得起来。 同样的，这里是“守中”，但这种中它就是重心，而不是一个物体的正中，这个一点要明白，要彻底领悟这个，最好去亲手做，最初做的用一碗米里立最好，因为米有摩擦力与压力，虽然很小，但是重心稳定后，这点力量便足够了。 顺便吐槽一下：这本来是一些门派发明来让弟子领悟“守中”的，现在却沦为表演或是谎称灵异的工具，实令人扼腕兴叹。 万物皆是这样，它必然是有一个“中”的，而这个“中”，又称为“玄机”之所在，只要把握到了这个关键的地方，做任何事，都能轻而易举完成。这也是为什么，有些让人死活努力，收效却很差，但是有些人，轻而易举便能完成，关键在于是否把握到了“中”。 比如依占算八字而言，有一派认为，日元旺衰最为重要，以日元为中心，月令及其它元素定其旺衰，然后定吉凶，此法倒是无错，它同于找重点之法，然后看流年大运对于重点的推动，而判断吉凶之变化。然断生死之时，多有含糊之处，其实抓到了重心，看其失衡，并不难断。 如取一网络上案例，断一乾造之命，比如生于乙卯年辛巳月丙辰日辛卯时，行辛丑大运，观丙日属火，初见虽动荡而无害，然此重心偏重支撑于火，大忌于水动其位。火旺而辛为其财，主此人富，然富则富矣，转性成水则财多而害命。由辛巳、 庚辰大运中，弱冠而乙卯相值而火旺而不忌，后己卯…