路旁见一石碑,遂占

见一石碑,其上符文模糊,故而占之功用。 公历时间:2015年8月30日22时 农历时间:七月十七日癸亥时 处暑下元 当月节气:9月8日8时10分白露 当日干支:乙未 甲申 戊寅 癸亥 当日旬空:申酉(日) 子丑(时) 阴遁七局 值符天芮落二宫 值使死门落二宫 ┌──────┬──────┬──────┐ │  太阴  │  螣蛇  │  值符  │ │  杜门 辛│  景门 丙│庚 死门 癸│ │  天辅 辛│  天英 丙│禽 天芮 癸│ ├──────┼──────┼──────┤ │  六合  │      │  九天  │ │  伤门 壬│      │  惊门 戊│ │  天冲 壬│     庚│  天柱 戊│ ├──────┼──────┼──────┤ │  白虎  │  玄武  │  九地  │ │  生门 乙│  休门 丁│  开门 己│ │  天任 乙│  天蓬 丁│  天心 己│ └──────┴──────┴──────┘ 时乘癸,见庚为路,又死门为碑,天芮为道家之物,上乘符而正主其符文是也。 又观艮宫空之,生门所乘白虎,为犯煞,所被冲者癸水是也,故因阴沟类物而在宅后所致。 日干戊者为受益之人,虽时生日而空,故而为不吉,又艮宫应实而成,生之,故可起护佑之功,惟初立无效,虽待时日方效。

道门十规

正一嗣教道含无为阐祖光范真人领道教事臣张宇初撰进   伏闻圣人以神道设教,太上以虚无为宗,其广演宏敷,自尘劫以来,愈彰愈着,原其本也,虽有道、经、师三宝之分,而始自太上授道德五千言於关令尹,其所谓无 为不争之旨。始殷三代之初,则广成子蒙黄帝问道於崆峒,等而上之,道所由立,出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者,则有关、文、庄、列诸子之遗言; 治诸世而验夫清静无为之化者,则有盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教於东汉,葛仙公、许旌阳演派於吴晋,曰教则有正一、全真之分,曰法则有清微、灵 宝、雷霆之日,非究源以求流,必忘本以逐末。然吾道之盛,宋元已称,特至我朝,钦蒙太祖高皇帝御注道德上下经,立成道门上范,清理道教,崇奖备至,谓道教 之设,中古有之,如黄帝谒广成子於崆峒,祖天师炼丹於龙虎,役使鬼神,御灾捍患,所以历代不磨,祷祈有应,无不周悉。永乐初元,首蒙皇上圣恩申明,眷谕弥 笃,务令一遵太祖成宪。由是观之,吾道之光赫,又岂前之所企及也哉。永乐四年夏,伏蒙圣恩,委以纂修道典,入阁通类。切念臣宇初匪材凉德,学识浅陋,忝窃 是惧,徒承乏於遗宗,曷负胜於重任,然虽抚躬慊栗,诏命莫辞,两承勑旨之颁,时蒙宣室之问,揆之驽劣,惭悚益增,稽之遭遇,喜惧交集。又念吾道自近代以 来,玄纲日坠,道化莫敷,实丧名存,领衰裘委,常怀振迪之思,莫遂激扬之志。兹盖伏遇圣明御极,神睿统天,偃武修文,成功定难。圣德合於天心,祯祥迭见; 皇猷孚於华夏,道德斯昌。实道门千载一时之遇,成太平万世不湮之典。是用旦夕,搜采前代定规,群师遗则,撰成《道门十规》,志在激励流风,昭宣圣治,永为 奕世绳规,玄门祖述,庶几上不负朝廷崇奖之恩,下有资道流趋学之径。其茂阐玄元之化,益宏清静之宗,阴翊邦祚,大振教谟,深有望於将来,期永规於厥后也乎。   道教源派,始自太上三代之前,则黄帝问道广成子,即太上也,及曰生於殷末,仕於周初,在文王时为柱下史,迨武王时迁藏室史,其所着则道德上下经,其徒 则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流,其言则修齐、治平、富国、强兵、经世、出世之术,互有之矣。见之太史氏曰:道家者流,精神专一,言广易操,斯可知 矣。故所谓先黄老而后六经,甚则以黄老伦於刑名,则为过矣。其曰元始灵宝,乃混沌之初玄元始三气化生,其本则一。后之阐化,则有祖天师、许真君、葛仙翁、 茅真君诸仙之振,世降之久,不究其源。各尊派系,若祖师之曰正一,许君之曰净明,仙公之曰灵宝,茅君之曰上清,此皆设教之异名,其本皆从太上而授。凡符 箓、经教、斋品、道法之传,虽传世之久,各尊所闻,增减去取,或有不同,而源委则一。内而修之,则有内外丹之传。其见诸经典者,诸子未尝言之,丹砂药术, 其曰修炼止性命神气之说。自秦汉以来,方士竞出,若文成五利之以金石草木,徒杀身取祸,遂世称方术矣。外而施之,则有祷禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陆之 徒,其说方盛。由后之师匠,增损夸诞,奔竞声利,而世曰异端矣。然二者,太上之初所未彰显,后之不究其本、不探其源者,流而忘返,眩异失同,则去太上立教 之本,虚无清静、无为不言之妙日远矣。凡习吾道者,必根锯经书,探索源流,务归於正,勿为邪说淫辞之所汩,遂乃递相鼓惑,深失祖风。盖经曰:虚无自然,道 所从出,真一不二,体性湛然,圆明自足,是开立教之源,以为入道之本,所宜首务也。道门经箓、太上三洞诸品经典,乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口 所宣,历劫相传,诸师阐化。若元始说经,当以度人上品为诸经之首。灵宝说经,当以定观内观为要。太上立教,当以道德日用为规。内而修己,则虚皇四十九章 经、洞古大通生天清静诸经最为捷要。外而济世度幽,则黄帝阴符经、玉枢北斗消夹救苦五厨生神诸经、玉枢朝天九幽诸忏,是皆入道之梯航,修真之蹊径。是以从 道之士,先当恭敬神明,焚修香火,积诵经诰,皈依大道,首宿今之业垢,召福泽之良因。故经曰:一切神仙真人,皆以无上要言,得成道果。仙师云:经以敛心, 经以着念,使晨夕能焚诵不辍,消除魔障,增广道缘,诚为方便中第一事也。凡持诵之士,必当斋戒身心,洗心涤虑,存神默诵,诚如对越上帝,默与心神交会,心 念无二,句字真正,调声正气,神畅气和,庶几有功,则玉音摄气,灵韵交孚自然,和天安地,善俗化民,福集祸消,存亡蒙惠。苟若口诵心违,形留神往,不存诚 敬,手怠足扬,虽日诵千百卷,於己何益,又岂能消灾散祸也哉。若为人持诵,犹当持敬存诚,以致斋主之敬,以通信向之诚,庶不致虚受斋供布施,为之析福消 愆,自然有感。如或语言接对,嬉笑谈谐,思念不专,熏秽披诵,不徒无益於斋主,反以贻愆於己身。似此皆然,深宜规戒,兼以年代之远,经文讹舛,多后代师德 之所撰注,谬误不无,因生轻慢。如或有疑,自信不笃,则守以一诚,慎勿鼓和轻薄浮妄之徒,擅生慢毁,自贻厥咎。其太上诸品经箓,若祖天师所受,则盟威都 功;葛仙舫所受,则中盟四仙;茅真君所受,则上清大洞。其余符箓弥多,皆所以福国裕民,宁家保己,是以历代崇奉皈依者,皆获感应,随所祷叩,旋有异征,其 太上设教之验,信不诬矣。然而代深年远,其或字画讹谬,句读乖舛,有之不得,一槩非议,毁訾四方,博识师德,善加考证诠次,申送教门改正刊行,犹为善果之 一助也。 坐园守静,为入道之本。盖太上立教度人,正为超脱幻化,了悟生死。若非究竟本来,了达性命,则何所谓学道之士也。经曰:积心善行,绝世所欲,不兴妄 想,无有染着,不滞有无,永绝生灭,是名真人。近世以禅为性宗,道为命宗,全真为性命双修,正一则惟习科教。孰知学道之本,非性命二事而何;虽科教之设, 亦惟性命之学而已。若夫修己利人,济幽度显,非明性命根基,曷得功行全备。况自上古以来,太上历劫化现,诸师之修炼成道,皆自静定之工,庶得道功克就,神 通自在。迨宋金之初,重阳王祖师遇锺吕之传,始立全真之教。盖本经曰:养其无体,体故全真。是教则犹以坐圜守静为要,五祖则太上、东华、锺、吕、海蟾也, 七真则丘、刘、谭、马、郝、孙、王也,其下绵延,暨王苗祈完之辈。始今学之者众,皆以真功实行为本。其初入道,先择明师参礼,开发性地,悫守修真十戒,白 祖师、冯尊师堂规等文,收习身心,操持节操,究竟经典。既知入道之门,然后择山水明秀、形全气固之地,创立庵舍,把茆盖头,聊蔽风雨,风餐露宿,水迹云 踪。次结道伴,惟务真素朴实之人,晨夕为侣,供送饮食,草衣木食,箪食瓢饮,但获止饥蔽寒而已。直候百日,立基十月,胎圆三年。圆毕,或留圆,或出定,惟 断绝人事,情消缘灭,去来自由。其或有力之家,布施斋粮,衣钵随分,自给而已,不得妄贪过取,亦不得假设夸诞之辞,惊世骇俗,务吊虚名。其补破遮寒,乞食 化衣,真功苦行,槁木死灰,乃磨励身心分内之事,庶不负四恩,殃及九祖,苟或退怠,则草魔作障矣。其供圜道伴,竭力扶持,寒暑疾厄,务尽勤劳,亦积己之 功、成人之善也,不得假以禅宗棒喝,互争人我,取世非议。所究丹经,惟《石壁记》、《 龙虎经》、《参同契》、《悟真篇》、《翠虚篇》、《还源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入药镜》、《金丹四百字》,并《诸仙语录》,皆诱人修真入圣 之梯航,所宜潜心研究,庶无差慝。其旁门左道之言,不许经目留心,悮己惑人,甚则毁谤经典,借证其非,则贻冥谴必矣。   斋法行持,乃上古吁天礿祭之礼。自灵宝天尊受元始说经以来,为立教之本,其目最多,其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下,则 杜、葛、陆、宁、项、寇,又其最名世者。由是而分,则有林、田、金、白诸师,遂有东华、南昌之分,派虽不同,而其源则一。故符篆咒诀,亦相去不远,是皆后 之师德,各立宗门,接引后来之一端,初无二道也。舍此数派,称为正宗,余不足师者多矣。世传《三箓内文》、《金书玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书, 已有定规,凡行持之士,必广参博究,务明性命根宗,累积真功实行。凡遇行持,必须斋明盛服,洁己清心,先炼诸己,后可度魂。必斋戒以通神明,外绝尘务,内 炼形神。非符箓简札之事,不得妄与;凡升坛朝叩之次,务积一诚。精思默存,为众所模范,庶上可以感天地鬼神,下则不负幽冥之苦趣。如三箓之设,金箓惟帝王 可建。玉箓惟后妃可建,黄箓则士庶可建,大小各依分数,不可僭乱定规,一遵太祖皇帝立成仪范,恪守为则。凡其符箓、简札之类,亦不得增损移易。其坛仪科 典,皆设像阴阳,取则经纬,一无妄建,苟不以诚敬斋庄为本,惟务锺鼓喧哗、旛花眩彩、语言嬉笑、举动轻浮,何以对越上帝,通诚三界,不惟无以感召休祥,亦 且反增罪业矣。传曰:鬼神无常享,享於克诚,诚则有神,其理甚着。故涧溪沼址之毛,苹蘩蕴藻之菜,皆可羞之鬼神,荐之上帝也。此所以为高功炼师者,必择同 道端洁谙通之士,同坛共事,庶无贻咎於己,亦为斋主消愆。而致福其所,用云乐之外,其余铙钹铃铎之类,不得杂用,甚为亵渎。至若赵归真、林灵素之徒,偶为 世主之所崇尚敬礼,即为富贵所骄,有失君臣之分,过设夸诞之辞,不以慈俭自守,亦取议当时后世多矣,是切为后戒。 道法传绪,清微始於元始天尊,神霄始於玉清真王。自历代传绪以来,清微自魏祖二师而下,则有朱、李、南、黄诸师,传衍犹盛,凡符章、经道、斋法、雷法 之文,率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢弘犹至。凡天雷、酆岳之文,各相师授,或一将而数派不同,或一派 … 阅读全文 道门十规

丹田位置详解

丹田的位置有很多种,并不是如常人所知那样固定的几个位置,在不同的修炼需要时,有不同的位置,本文作详细解说。 1、眉心丹田   阴灵之处,此类丹田位置是用于出入阴灵所用,修炼以眉心为主的大多是修炼阴神的,而此处就是阴神出入之关窍。 3、鼻端丹田   守定之处,此处丹田主要是用于禅门修炼入定使用,常初以守鼻端为定。 3、心为丹田   守心之处,此处丹田主要是禅门修炼寂法使用。 4、脾为丹田   以脾为中正之处,故而守之,此为不得真法流俗而成,故有守之,然守于此处,可健脾胃。 5、观想丹田   常以观想一物象以为丹田,如密宗观想神尊,如观想一幅山水之图,如观想符令,诸如此类,此为借物寄神之处。 6、双目丹田   双目分日月,此用于采日月光华之气,为收摄之处。 7、胞囊丹田   以胞囊为丹田,这是用于闭尾闾时作为丹田,双修之术中使用。 8、玉茎丹田   以玉茎为丹田,这是早期明教即摩尼教修所谓的不漏法所使用。 9、无念丹田   以无善无恶之说以为丹田,这是瞎眼禅及未得真法之修认为之丹田。 10、胃皖丹田   常漱华池口不干,此类吞咽助体,所入丹田者,以胃皖为丹田。 11、额头丹田   存想九色圆象之丹田,又以为太乙救苦天尊之象。 12、脸为丹田   此为修神庭之法所用丹田,处处皆有神应,常为修法者使。 13、和合丹田   此以含眼光,凝耳韵,缄舌炁、调鼻息、和合四象之为丹田。 14、脐部丹田   此各有为,有以脐中者,有以脐下者,有以内一寸五分者,有内三寸者,此皆为。 15、膻中丹田   亦有各为,有以膻中为丹田,亦有以膻入中数寸合于中黄而为丹田者。 16、会阴丹田   以会阴为丹田,又此窍能强旺精气,有补亏之用,然守此又须戒色。 17、指上丹田   专以指为丹田,修之可行掐诀变化之事。 18、玉枕丹田   以守上丹田易昏沉,守下丹田而易无感,则取玉枕为丹田者。     以上之丹田,皆各有所用,亦无所用,有用着者,为发端牵引之处,无用者,皆非产丹之处。   故而真丹田者,为产丹之处是也,其不在身中,亦不在身外,观其无而妙有,本无所存,无中生有,故亦有称实无丹田。   此中天机之语实:丹可知而丹田实不可知,明此可知矣。

谈谈佛教准提法与道教五行观

  佛教有一个准提法门,常被夸耀神奇,在世面上比较流行,那么这个法它的特点是什么?   要追溯准提法,可以追溯到其出自佛教的诸如《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》之类的经文,而谈到这个,必须要先要提一下陀罗尼经咒,现今考证较早陀罗尼经咒,是于1944年发掘于成都市东门外望江楼附近的唐墓中,属于唐朝的时候流行的经咒,在千佛洞文物中,如较完整的形式,其图如下:      自西安唐墓出土的要模糊一些,不过也可以看到端倪:      在佛教的《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》 声称, 佩戴此经咒者可以不为一切夜叉罗刹及癫痫病饿鬼塞犍罗鬼诸鬼神等作诸恼害,亦不为寒热等病之所侵损, 所在之处恒常得胜, 不为斗战怨仇之所侵害, 能摧他敌, 厌蛊咒咀不能为害, 先业之罪悉得消灭, 毒不能害, 火不能烧, 刀不能伤, 水不能溺, 不为雷电霹雳及非时恶风暴雨之所损害。   这个是显然受到道教信仰的影响,因为道教早期流行镇墓、注鬼、避邪、升仙等仪轨,而佛教显然进行了学习之后,适应了这种本土文化的需要, 所以也能够被僧俗大众广泛接受和利用。   吕建福先生有过精辟的阐述: 陀罗尼发展到四、五世纪, 密教史上发生了一次重大的变化, 就是有人取手印与陀罗尼相配, 把陀罗尼密典和 大乘契经中的陀罗尼品改编成一种,每于一颂之内, 离合咒印之文, 虽复言同字同, 实乃义别用别的新形式和密教经典, 这就是持明密咒。 后来又在此基础上增加供养法、像法、曼荼罗法等, 逐渐形成一套完备的密法体系, 这就是继原始密教之后形成的早期密教。   这也是密教陀罗尼法修持的源头,也就是说,早期只是作为一种符文的形式,随身带着或是死亡后陪葬,而到了后来,进行了改造,创造出来了一种修持的办法,虽然有声称这是佛佗传下来的,但在后面的解构中可以显然看出,它们并不是原旨的佛教,而是吸收了婆罗门教的内容及道教的内容而创造出来的一种修持办法。   首先,在密教修法之中,使用了镜坛,实际上按原始佛教要求,是不允许使用镜子的,因为比丘除病愈、新剃头或头面生疮之外,是不被允许使用镜子的。   而大乘佛教与密宗时期,对原始佛教进行了改造,将宝镜列入“般若波罗密多法”的重要供具之一,认为能灭除无始重罪而求得如意。   如准提独部别行法,其中明显地建立了“镜坛”,经文记载:  若求成就,先依坛法。不同诸部广修供养,掘地,香泥涂之所建立。以一面净镜,未曾用者,于佛像前,月十五日夜,随力供养,烧安悉香及清净水。先当静心,无所思惟,然后结印诵咒,咒镜一百八遍,以囊匣盛镜,常得将随身。后欲念诵,但以此镜置于面前,结印诵咒,依镜为坛,即得成就。   在台湾,早期的一部分准提行者仍沿用一种单纯铜镜,上面未镌书梵文或汉字咒轮,这种应该是比较原始的一种修持方法的反映。   其次,在陀罗尼坛中,通常会使用牛粪,这是古婆罗门教的认知,认为是圣物,因为牛神毗湿奴是婆罗门教和印度教的一个主神,所以认为牛是神圣的,认为用牛粪铺地、涂壁、抹身、搽脸被视作洁净之事。   《大唐西域记》里有记载:“泥以石灰覆以砖墼。诸异崇构制同中夏。苫茅苫草或塼或板。壁以石灰为饰。地涂牛粪为净。”而在北传佛经中,却是明显反对使用牛粪的,如《楞严经》(暂不讨论其真伪)中称:“佛告阿难。若未来世人。愿建立道场。先雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山香清水。其粪微细可取,其粪和合栴檀以泥,其地若其非雪山。其牛粪臭秽。不堪涂地。”   所以陀罗尼坛使用牛粪涂之与汉地的北传佛教是有冲突的,包括在现在的印度教也一样,旨教义者甚至恢复了食用牛尿的习俗,并还进行推广。   不难看出,密教与婆罗门教其实有很深的关系,只是佛教继承了不少婆罗门教中的内容外,还进行了改造,其它的不就进行深挖了,再多写些,难免又被一些迷信者所攻击,所以这里跳开,继续讨论准提法。   准提法其实便是陀罗尼经咒发展出来的修持方式,主要还是归属于密教的东西,在经中,对于准提画像的描述是这样的:取不截白毡(迭)清净者,择去人发,画师受八戒斋。不用胶和色,用新碗成彩色而用画之。其像作黄白色,种种庄严其身,腰下着白衣,衣上有花文,身着轻罗绰袖天衣,以授带系 腰,朝霞络身,其手腕以白螺为钏,其臂上钏七宝庄严,一一手着指环。都十八臂,面有三目。上二手作说法相,右第二手施无畏、第三手把剑、第四手把数珠、第五手把微若布罗迦果、第六手把钺斧、第七手把钩、第八手把跋折罗、第九手把宝鬘, 左第二手把如意宝幢、第三手把莲花、第四手把澡灌、第五手把索、第六手把轮、第七手把螺、第八手把贤瓶、第九手把般若波罗蜜经夹。菩萨下作水池,池中安莲花,难陀跋难陀二龙王共扶莲花茎,于莲花上安准提菩萨,其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼,看行者在下坐,手执香炉,面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天,像法如是。   虽然画像法虽然只说是黄白色,不过在后面“四作法”中更进一步依据行者修持的动机与时空属性做出颜色规定:扇底迦法(息灾)观本尊白色、布瑟置迦法(增益)观本尊黄色、伐施迦啰孥法(敬爱)观本尊红色、阿毗遮噜迦法(调伏)观本尊黑色。息灾法取的是五行之金色,增益法取的是五行之土色,敬爱法取的是五行之红色,调伏法取的是五行之黑色。   如果更进一步探索,无论金刚智译四作法还是不空译四作法都是相同的,在四作法中,还采用了方位,搭配着五行很容易进行分析。   如扇底迦法(息灾)要求:道场中面向北。交脚竖膝而坐。衣服饮食香花灯烛地等,并用白色。   北方属水,而白色属金,这显然是借水来泄金,在中国传统文化里,金为主杀伐,收敛,秋属之,所以当以水泄,因为是泄而不是解除或是压制,故而有了“息灾”的含义。   布瑟置迦法(增益)要求:身著黄衣面向东结加趺坐。   黄色为土,面东为木,取的是木克土之意,因为黄为自己,克为者为官鬼,如此主要是取的官星的含义,而官者为木,木主增长,故为增益。   伐施迦啰孥法(敬爱)要求:身著赤衣面向西结贤坐。香花饮食果子灯烛地等。并用赤色。   西面为金,赤色为火,取的是火克金意,因为火为我,我克为妻财,所以能够实现让妻子敬爱自己的目的。   阿毗遮噜迦法(调伏)要求:身著青衣面向南作蹲踞坐左脚押右脚。用不香花。食果地等皆用青黑色。 … 阅读全文 谈谈佛教准提法与道教五行观

乱谈池化算法

  在提取信息的时候,在池化的时候,如果取区域均值(mean-pooling),往往能保留整体数据的特征,能凸出背景的信息,而如果取区域最大值(max-pooling),则能更好保留纹理上的特征,但这些应该都不如小波变换那样,可以保留更多的细节特征,整体上也应该更加细微。   在ICLR2013上,Zeiler提出了stochastic pooling,元素值大的被选中的概率也大,但不是像max-pooling那样总是取最大值,这种方法的优势是,一方面最大化保证了Max值的取值,一方面又部分确保不会所有元素都被max值给忽悠住,造成过度失真。   这种方式想来还是有缺陷的,因为这种随机行挑选尽管有概率倾向,但它是人为叠加上的,无法总是保证一定随机的概率选择中能够选择到更好的结果,所以也会出现更糟糕的结果的时候,不过加入概率算法好处是,它为产生更好的结果产生了可能,所以总的来说,还是有可能得到更好的结果的。   假设目标总是容易被命中的,而有那么个正态分布与目标的分布是近似重合的,如何保证这种分布比较能吻合目标?平均值与最大值都会产生偏移,因为毕竟太暴力了,而概率算法加入无疑是比较理想的,能减少这种偏移的可能,如果运气足够好,收敛会非常好,那么还有可能得到更加贴近的结果,于是这个又扯到了运气上来了。   只是,术数里的收敛为何能那么准确,这个从数学角度实在是难解,究竟是什么没有考虑到?目前有一种隐隐地思路,需要探索以术数的模型套上去,只是还是没有找到桥梁在哪里,第一是要找出,信息是如何演算并折叠在卦中的,第二是要找出如何还能够把信息进行还原。   在尝试计算了近十万个图形与随机起卦之间的联系后,发现要建立这个联系,是极难完成的任务,制作自动编码器运算到一定程度收敛越来越慢,随便估计也是要花上个几个月的(还不一定最后算得出来),想来还是思路有问题。   路漫漫其修远兮。

术数模型中是如何压缩信息

  本文皆是废话随笔充数,不必阅读。   仅仅从卦上来了解事物的话,很容易遇到一个问题,既然卦是事物的抽象,那么如此能够保证卦是能够完美表现细节,或者能真正勾勒出事物最重要的主线?   这其中必然有卦的信息压缩存在,所以解卦的时候,是把这种压缩的信息进行释放。   这种压缩,包括单纯的卦,卦与卦爻之间的关系,而卦与卦之间,一种是384中变化,而事物如此多的种类,其微妙之处必不是仅仅384中变化能够完全表达的。   但事实占卦又证明,卦上立太极可以无处不占,这说明卦中的信息并不是只有一层的压缩,而是有各种释放的方法。   典型如八字,对其将信息进行释放,是通过排大运流年,然后综合来进行,本质上它们还是由时间排出,但引入了节气的节点后,这个大运流年的排列就引申出来了更多的意义,于是虽然是八字,实际上阴阳不同,大运不同,同一个八字会被分裂成两种解读模型。   换而言之,其实任何一种术数都是对信息的提炼。   现在的问题是,这种信息压缩的模式非常艰涩,很难用数学的方式去描述出来。   应该如何办呢?

七月半谈婴灵之超度

  很多人有困惑,为什么婴灵的超度,同样是超度,在佛教花费大量的钱财后却几乎无效,多次超度也难以超走,总是摆脱不了,而在道教这里一超度就能解决,气运改善非常明显,这是个什么道理。   这个其实从宗教角度来说,是情有可原的。   通常来说,正常去世的亡灵,是最为常见的,通常的超度可以送去转生,在佛教的超度理念中,认为是必须在四十九天内超度,道教基本上不受这个限制,因为对于魂魄的理论是完全不同的。在一些流派中,也有援引类似的说法,定义四十天为特别的期限,而超过这个期限便会进入地府受审。四十九天的说法,一般是认为此时为中阴身,而超过四十九天就已经转生了,无法再超度。同从婆罗门发展出的耆那教中,不承认中阴身的存在,认为人死以后轮回是瞬间发生的,并没有过渡阶段。   实际上在原来的婆罗门教中认为人死后会进入某一种境地,然后等候排队,佛教把它改成了四十九天,如果死者进行了超度,那么就能够投生到更好的一道去。而特殊的情况是,如果人不是正常去世而是意外去世的话,则会变成恶鬼,这通常分成四类受到突袭、中邪、失魂、人迷,而恶鬼不会受到四十九天的限制,而要特别进行处理才可以。   这种理论其实是有缺陷的,因为它解释不了在中国传统文化中认为鬼神祭拜中的家先问题,即正常去世的亡灵也会对后世子孙的干扰。在现实中,佛教做超度时,在民间做还是一样的做,但刻意回避这个问题,而官方的话则是坚决不承认有这个问题,因为佛教的理论中无法解决,通常只能把问题归结是在凶死上,但这个显然是不符合现实的,所以最终超度仍然还是要按道法来做。   另外还有婴灵的问题,佛教也解释不了,因为流产打胎类的情况,在现实中,这个问题也是确实存在的,最典型的案例就是,按照处理婴灵的方式进行培灵再超度之后,然后便能解决困扰信众的实际问题,对于这个,在佛教的理论无从解释。   婴灵的超度,对于满足年限与未满年限是不一样的,不足年限的属于是胎灵,也叫净灵,因为没有沾染人间之气,所以必须要进行培养,让其快速生长之后,才能够进行超度,而这种操作方式只有道家才有。佛教只能借助超度的形式来进行各种安抚,但实际上解决不了问题。   所以很多宗教信众,求助于佛家超度,花费大量钱财进行各种法事活动后,困扰信众的问题仍然还是存在。   有一种说法声称胎灵只能等其成长,所以要先镇封起来,到了时间再做云云,此类是不得其法要之精故。   对于道教的超度来说,正式的超度,是无论对象如何,都可以统一超度送去转生的,而如果被超度者福缘若够,则可以直接超上天界,但需要注意这个天界是法界中的天界,其存于香火之中,并不是仙真所在之仙界,很多人搞混了这一点。   其实这个逻辑很简单,如果超度就能成仙,活着还修行干什么,想想就明白了。但对于亡灵来说,这个却不用作为区别,因为在香火的天界之中,感觉过得好就行了,而如果是转生的话,可以多添福报,转生良善富足之家。   道教对婴灵的超度还有一个优势,一般会举行血湖忏并加以破狱,这个能够减少女性所背负的承负之力,还能减轻香火法界的因果干扰,对于改良个人气运,身体健康等,有很多积极作用。   所以一般的常例的超度中,佛教的超度是能胜任的,但对于复杂的情况,就比较吃力的了。   有些人对于超度有很强的质疑态度,认为是假的,还有一类是半信半疑,还有一类是认为这个是文化习俗。   其实无论信与不信,从文化角度超度除了可以理解为是一种安慰生者的手段,从现实角度它本身也是一种能解决问题的手段,当一个被婴灵所缠的时候,往往各种方式都起效颇微,而一进行超度便会有立竿见影的效果。

中医是如何用药驱邪的

中邪之说,颇难被常人理解,此不作评,惟摘录中医用药治邪之法。   一、犯木邪而怪怒者   人有无端见邪,口中大骂,以责自己,口吐顽涎,眼目上视,怒气勃勃,人不可犯,人以为中邪之病,谁知是中肝气之邪乎。夫邪各不同,大约不离五行者近是,而此病中邪,实中木气之邪也。但邪之中人,必乘人气之虚而入,倘人之肝气不虚,则木邪何从而入哉。故治木邪者,必须补正,正气旺而邪气难留也。虽然邪气甚旺,一味补正,则邪且格拒而不许入。须于补正之中佐之祛邪之味,则邪自退舍,而正气日旺,邪不必争战而暗散矣。   方用逐客汤∶   柴胡(二钱) 茯苓(五钱) 半夏(三钱) 白芍(一两) 炒栀子(三钱) 菖蒲(一钱) 枳壳(一钱)神曲(三钱) 甘草(一钱) 白术(三钱) 白矾(二钱)水煎服。一剂神定,二剂怒平,三剂骂詈止,痰涎渐消,四剂全愈。   此方平肝气而泻火,补肝血而化痰,痰火既清,邪又何藏。况方中半是攻邪之药,木邪既旺,何敢争战乎,有弃之而去矣。   此症用定魂汤亦妙。   白芍(二两) 炒栀子(三钱) 甘草(一钱) 半夏(三钱) 肉桂(三分) 枳壳(一钱)水煎服。一剂而魂定矣。 二、犯火邪中邪倒下而面红者   人有猝然遇邪,一时卧倒,口吐痰涎,不能出声,发狂乱动,眼珠大红,面如火烧红色,发或上指,此中心气之邪也。夫心属火,邪中心,宜火邪之犯心也。然心君清净之宫,不可犯,邪一犯即死,断不能邪附于身,多延时日而不死者。此乃火邪犯膻中之府,非犯心君之脏也。第膻中为心君之相臣,邪入膻中,逼近于心,包络犯邪,心中惊战,谨闭其脏,何能颁发讨邪之令哉?为相臣者,惟恐贻害于心君,怒气填胸,上现于面,目尽裂,愤极而发乃上指,此邪激之使然也。虽然邪之入也,膻中招之,不治膻中之虚,而惟泻火邪,则正气愈亏,邪氛益旺,非治法之善也。方用助腑祛除汤∶   人参(五钱) 茯苓(三钱) 甘草(一钱) 生枣仁(三钱) 远志(二钱) 半夏(三钱) 黄连(二钱) 枳壳(一钱) 白薇(二钱) 白芥子(三钱)水煎服。二剂邪退。   此方助膻中之正气,益之泻火消痰之品,则邪不敌正,邪且自遁,消灭于无踪矣。   此症用凉心丹亦神。   人参 茯苓 丹参(各五钱) 黄连 半夏(各三钱) 吴茱萸(五分) 菖蒲(一钱) 生姜(五片) 麦冬(一两)水煎服。二剂即安。 三、犯金邪目见鬼神而癫狂者   人有一时中邪,目见鬼神,口出胡言,或说刀斧砍伤,或言弓矢射中,满身疼痛,呼号不已,人亦以为中邪,谁知是中肺气之邪乎。夫肺属金,邪盛乘肺气之虚而入,自是金气之邪,其神必金甲将军,其鬼必 狞之状,或断头折臂,带血淋漓者有之,似乎邪从外入,非由内召也,然而肺藏魄者也,肺气一虚,魄且外游,魄属阴,与神鬼原为同类,其感召诸邪,尤易入体。且肺主皮毛,肺气虚,皮毛之窍尽开,邪乘空窍而入于腑,由腑而入于脏,又何难哉?故治此邪,必须治肺气也。但肺为娇脏,治肺之药,不能直入于肺,则攻邪之药,何能直达于肺乎。肺之所畏者,火也;肺之所喜者,土也。补其脾胃之土,则肺之正气自旺;泻其心经之火,则肺之邪气自衰,于补土、泻火之中,少佐以消痰、逐邪之味可也。方用助金祛邪丹∶   麦冬(一两) 茯苓(五钱) 黄连(五分) 苏叶(一钱) 桔梗(二钱) 甘草(一钱) … 阅读全文 中医是如何用药驱邪的

改善人脾气暴燥的中药妙方

  特别注意:服药请尊医嘱,或请大夫帮忙确定可否服食,切忌自己进行。   有些人很容易生气,愤怒,严重或有狂躁现象,此大多是因为血少,所以肝燥,肝燥自然气逆。   对于修身养性来说,这不是什么好事,所幸有中药可以调理这个问题。      白芍(一两) 当归(五钱) 泽泻(一钱) 柴胡(一钱) 荆芥(一钱) 甘草(一钱) 枳壳(三分) 丹皮(三钱) 天花粉(二钱)水煎服。一剂气平,连服数剂,自然不易怒也。---《辨证录》 卷之十恼怒门   组方上很容易看出,白芍归肝脾二经,能够平肝,当归则有补血活血的作用,归肝肾,而泽泻归肾于膀胱,专利小便通水,又柴胡疏肝,又荆芥解表散风归于肝肺,甘草却是补脾益气,心肺胃脾皆归,枳壳能理气消胀,归于脾胃,而天花粉清热泻火生津,丹皮清热凉血,活血散瘀。   作用是疏肝散风,并再加以活血(当归量足,以五钱主活脾),同时为气活起来导致脾胃气实,所以再用枳壳与丹皮散之,需要注意的是,因为有丹皮等,这个方子忌脾虚的人用,孕妇及月经过多的人也不能用。   对于常人来说,如果是天生的脾气不好,但身体健康的人,虽然也是平衡的,也可以服这个汤方,同样能避免生气过度带来的其它副作用。

说说道教施食全真及正一的不同

  道教通常的施食并非是单纯的施食,给鬼魂一些食物后然后就了事,往往还会配合炼度。   一般来说,施食炼度通常分为三大类,即铁罐炼度施食焰口、斗姥炼度、太乙炼度。   全真道与正一道常有些不同,目前常见有代表性的:   正一道中,比较有代表性的,如苏州玄妙观、上海钦赐仰殿,擅长用先天斗姥炼度金科。   香港马来西亚还有新加坡,比较常用水火炼度及青玄炼度施食金科。   而澳门的常用玉山净供及青玄炼度或先天斛食济炼幽科。   全真道中,北京白云观及河北十方道院,常用萨祖铁罐炼度施食焰口。   香港则常用先天斛食济炼幽科。   澳门全真道与正一道基本相同。