Archive 2015 年 9 月 29 日

道德经注(十):载营魄抱一,能无离乎

载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄览,能无疵(cī)乎? 爱民治国,能无为乎? 天门开阖(hé),能为雌乎? 明白四达,能无知乎? 生之,畜之,生而不有,为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德。   有载营魄抱一者,营魄,即魂魄之意,所谓载,即是承载,古代传言,如果能魂魄不离人身,虽人死后,亦能七魄营侍,三魂守宅,血肉尽可复生,然要行此法,必要魂魄永固方可,行载营魄抱一之道,可否一直存想,丝毫不离开,达到随意所行,永远不离吗?又有专炼气致柔者,专门练气的人,久炼能使皮肤变嫩,落齿复生,然而能真正做到变得像婴儿一样吗?又有以心为镜者,古时览字通于“鉴”字,鉴即镜也。玄鉴者,内心之光明,为形而上之镜,能照察事物,故谓之玄鉴。排除杂念,修至静洗炼之道,能修到毫无瑕疵不?又有行爱民治国之道者,能否治理到无需机谋权术,不靠智计而安?又有开阖天门者,虽然能做到开关天门,但能做到养育万物吗?又有明白四知者,指知识丰富,无所不知,但这样能做到知尽一切吗?像天地一样,对万物进行生养,然而又因为此,将其持己有,虽然起到了很大的作用,却不以此为恃而要求什么,这叫“长而不宰”,为长者也不会要求自己去主管,这就称为玄德。   这一章实际上与第九章有相近的含义,在第九章中“持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。”,表明了是天之道,而在这段中用“生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”,将天道与玄德联系了起来。   这种大德在于其圣意,如神话来说,盘古开天地,身化天地万物,又或是女娲用泥土造人,所以这是做到了:“生而不有,为而不恃,长而不宰”的,故而会得到万民的崇敬,加以敬拜。再如老子写《道德经》(原是《德经》及《道经》),又如孔子学识渊博,教化大众,圣人之所以被称为圣人,在于其一生的目的并不是为了谋取自身的利益。   这样做有什么好处?如果是为了好处而做,便又是错了。天道自运,要合于天道,首先便要做到这些,而只有做到了这些,方能无为而无所不为,但虽然能无为而无所不为,却又不能此以为目标,不然便是有所求。   所以虽名为得道,实无所得,虽无所得,却是得道,其中微妙,需仔细参详。        去追求部分的东西,积累再多,它也很难构成一个全面的整体,这里同时也是告诉我们对待事物的思维方式,如果试图通过一点一点的碎片的认识来积累,是很难构成一个整体的认识的,要认知事物,应该考虑直接从本源出发,勾勒出一个大体的框架,然后再在其中不断填充,如此方是正确的方式。   而在填充的时候,又必须要做得彻底,正如“专气致柔,能婴儿乎”,如果专门练气,就要做到能够真正反返老还童,像婴儿一样才是对的,如果做不到,就是方法有问题,或是在原本的认识,所以办不到。   思维方式对于解决问题有非常重要的作用,如现代人知道比例的概念,那么要测量两个相隔很远的事物的距离的时候,可以利用直线投影,然后把它们转化到一个小的区域范围进行计算,再依比例转换既可计算出来。但如果不知道这样的思维方式,就不得不直接去进行两地的测量,这样会变得极为困难。   而对于世间万物的思维方式,最贴近的办法就是去学习天地自然自己的演化,天地自然都是生之,畜之,而不居功,也不会认为是自己创造的就一切是属于自己的,人如果修行应该像天地万物一般,不是光是索取,而应该考虑的是如何付出。   这种付出对于天地自然付出,同时不应该抱有任何功利的目的,这样才能与天地合一。    

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三奇到宫断

论丁: 六丁到乾名为“火到天门”,吉。丙丁巳午日有赤色云气从正南方来助,客胜。一名“玉女游天门”,又名“火照天门”。 六丁到坎名曰“朱雀投江”,中吉。有黄色云气从东北或西南方来助,客胜。 六丁到艮名为“玉女乘云”,吉。甲乙寅卯日有青色云气从正东或东南方来助,客胜。一名“玉女游鬼门”。 六丁到震名曰“最明”,吉。庚辛申酉日有白云气从正西或西北方来助,客胜。 六丁到巽名曰“美女留神”吉。或庚辛申酉日,有白色云气从正西或西北方来助,客胜。 六丁到离名曰“乘龙万里”。壬癸亥子日,有黑色云从正北方来助,客胜。 六丁到坤名为“玉女游地”,吉。甲乙寅卯日有青色云气从正东或东南来助,客胜,大吉。一名“玉女游地户”,吉。 六丁到兑,平平。丙丁巳午日,有赤云气从南方来助,客胜。一云:丁见兑为天乙贵人,即为贵升于丁酉正殿,大吉。 注:凡丁到宫,其方合云气克宫,吉,客主大胜。 六丙到乾名为“天成天权”,凶。有白云气从西北或西方来助,主胜。天英加六宫,在夏秋月有赤色云气来助,客胜。一名“光明不全”。 注:丙入乾火入金乡,又云气金方,丙克不得,故主胜。惟天英星力加之,又有赤色相助,方得客胜。 六丙到坎名为“丙火烧壬”,吉,主胜。天任、天禽、天芮加一宫在四季月或辰戌丑未日,一名“火投水池”。 注:火入水中,为主胜,又要有星或时配。 六丙到震名为“月入雷门”,吉。有云气从正东或东南方来助,主胜。天柱、天任加三宫,在季秋月天柱疑误。 注:丙入木乡,为木来助火,天柱为金,丙克金克木为胜,又天任为土,火生土旺以泄木。 六丙到艮名为“凤入丹山”,吉。有黄色云气从东北或西南方来助,主胜,天辅、天冲加八宫在冬春月。 注:丙入土,为火生于土,土宫若旺,则主胜,虽木星时助丙,主克之不得。 六丙到离名曰“月照端门”,吉。有云气从正南方来助,主胜。天蓬加九宫,在秋月或壬癸日,即贵人升丙午正殿。 注:火得火处,得火而宫旺,星加受克,又金水时日,主胜。 六丙到兑名曰“凤凰折翅”,凶。白云气从正西或西北方来助,主胜。天英加七宫在春夏月及丙日,客胜。 注:金助宫而丙火不克,故凶,主胜。天英主火,加三春夏得气,丙日亦同,为火克金,故客胜。1 六丙到坤名曰“子居母舍”,吉。云气从西南方来助,主胜。天辅、天冲加二宫,在冬春月或甲日吉。 注:火生土,云得于西南,土旺而胜,木助火行,生宫,故冬春吉,甲日吉。 六乙到艮名为“玉兔步贵”,吉。天蓬临八宫,在四季月或戊己辰戌丑未日,有黄色云气来助,主胜。 注:土月土方,艮宫旺,天蓬临乙,星反被克,故主胜。 六乙到乾名曰“玉兔入天门”,吉。天冲、天辅加六宫,在季夏、秋月或庚辛酉申日,有白色气来助,主胜。一名“玉兔入林”。 注:木星入六,被地所克,又有白气助地,主胜。 六乙到震名为“日出扶桑”,吉。天任、天禽、天芮临三宫,在冬夏月或甲乙寅卯日,有青云来助,主胜。即贵人升乙卯正殿。 注:乙入木,受地所制,土星加临,星主被克,又有月时助震或云气相助,主胜。…

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雷霆契勘

天干起例    且如甲己月,将燥火入中宫。自中五顺飞乾六丙乙,兑七水潦,艮八紫炁,离九血刃。却自坎一太阳、坤二月孛、震三金水、巽四台将。就中四局工者,乃兑丁巳酉丑、离壬寅午戌、坎癸申子辰、震庚亥卯未,此为四局是也。   三符风云涌注:   台将 血刃 月孛   金水 燥火 火潦   紫炁 太阳 丙乙 十二宫永定星辰   太阳,木。月孛,火。金水,水。台将,土。天罡,金。土溽,属土。   奇罗,木。燥火,火。丙乙,火。水潦。水。紫炁,木。血刃。属金。   雷霆合炁诗括 手把天心子细推,土罡相会便兴雷。 就中恶曜推血刃,暴风疾雨如倒崖。 月孛那堪逢水潦,先雷后雨满天来。 金水若须逢水潦,兴雷致雨莫疑猜。 凡动雷,年月日时下到遇震庚亥卯未上,乃雷路与五行相战,方可动雷,大验也。又云:正月紫炁在寅,二月水潦遇卯,即为之有炁也。   雷霆晴雨括 天晴雷雨炁何求,五子元中子细搜。 五行旺相须来应,无黑终当雨自收。 主晴:月孛、太阳,奇罗,丙乙,燥火。 主雨:水潦,金水,天呈,血刃,月孛,紫炁。 主雷:台将,血刃,土褥,月孛,天罡。 主风:丙乙。 四隅谓纳甲 乾甲,坤乙,艮丙,巽辛,戊己属土,在中宫。 起日星例即十二支也 丑上元来是刃星,星移逆顺两三辰。 假如午日寻方道,便把奇罗入内行。 丑日,血刃。子日,太阳。亥日,月孛。…

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