谈谈治病的术法那些事

治病的术法,民间最常用术法包括万病一碗水,或是请香祝水,或是念八仙咒,或是大悲水之类的。 大体方式就是端着碗水念咒语,然后给患者饮下,于是可以痊愈。 清朝的时候,很多民间结社的也干这个,不过大多因为喜欢拉帮结派,被打为了邪教。 在佛教也喜欢这样,因为佛教本身是没有符的,在国内的符也是抄道教后改的,虽然说最早有些种子字与咒轮的说法,然而它们出现都较晚,同时也毕竟不是符。然而传教总避免不了需要给信徒展现一些能力,所以大多会选择纯粹的念经咒水之类的来进行。 后来这些被民间结社的吸取了,弄出来了很多不伦不类的体系,典型就是点了香念八仙咒来取水给人治病的,因为多有验,加上形式简单,所以发展流传很快,当然,被打击得也快。 这个如果客观评价,心理作用占了大一部分,患者自发痊愈占了一部分,剩下的微小的部分才跟念咒有点有关系。 而关于念咒有些作用的解释大体是这样的:说咒语是一种次音波,与身体内进行了共振,所以达到了治病的目的。 这个说法是有些问题的,因为人类能发出的声波范围是85-1100Hz,而人耳能听到的声波范围是20-20000Hz,而在20hz以下的产生的才能叫次声波。 然而大多咒语是要出声的,如果出了声,便是在人耳能所到的范围内,谈不上次声波。如果是默念,那么更谈不上次声波之说。 而平时次声波,本来就是在不断产生的,比如一个人挥一下手,听起来没有声音,实际上与空气摩擦是产生了声音的,这个就产生了次声波。 所以,用次声波来解释,是纯粹的牵强附会,至于咒语的原理到底是什么,以后专门写文介绍。 认真来说,咒水治病这是属于最粗糙的方式,大体跟坚信喝白开水能治万病,结果真能治好一些病没多大区别(前提是坚信)。 更靠谱的应该怎么做?这样说吧,不画点符,起码也得写点讳吧,不然你就想起多大作用,怎么可能? 念经如果能治一切病的话,这世上早没有医生了。 然后需要说些高级的手段了,最出名的而有针对性效果的,首先要推祝由十三科了,曾经是古代朝廷官方承认的治疗手段之一。 祝由十三科,在一般的资料里都有说明,一般的沿用的解释是:祝由,祝者咒也,由者其病由也。 这个说法是近代的专家提出来的,早年颇为流行,然而这个说法其实上是错的。 祝由术实际上分很多个体系,目前常见的祝由术体系,常见的如《轩辕碑记祝由十三科》这类书,其出世极晚,已经是元明时期的了,其中有些符箓,实际上出自于《道藏·灵宝领教济度全书》中的“召天医一十三科”,而《灵宝领教济度全书》大约是南宋时候的。 宋代雷法颇为流行,所以实际上流传的祝由术,实际上是宋代以后才出现的,严格算起来应该是雷法的分支。如果细论,祝由十三科里面则杂有西河派(咒枣)与神霄派以及灵宝东华派的内容。 然而虽然出于宋代之后,这个祝由应该称为雷法祝由,与上古的祝由术其实是不一样的。 而雷法祝由,免不了需要内炼功夫才能真正发挥出它的效果。 关于上古祝由术,有机会另文介绍。 现在有一派流传有祝由,以每日习写旁海蓬三字百遍历为修炼方法,此法出入九十年代李氏祝由术,其在相关资料里言明,曾得一老人所授,看其言词想来是真。 然而又有人偷改其术,加入了写华表柱三字,自称秘传一派,实际上是这个在李氏祝由术资料里早早就写过了的,并不值得一提。 但是不得不说明一下,李氏祝由术,实际上并非是正统祝由术,它实际上本来是一门内功指法来着,然而目前流传的这一门是残缺的,不但少了一些要点,还有包括多种手法运用,一些特殊处理都没有提及。比如用太阿剑诀,能于关元穴破人内劲之类的,想来应是秘守其术的缘故,故而没有完全公开。 从纯法上来论,由于它只是一种技巧性的法门,本质上与修金光水或是练五行水(亦或其它法),在功效上并没有多大区别。 所以如果是一般的民间法派,只要过教之后,所书符敕水的效力并不弱于修炼此术的,此术虽有其特色,在相对系统的传承面前,却只能说属鸡肋了。 另外还有一些流传叫天医派祝由法的,大概就是些寄病移病的内容,这些内容实际上也是出于民间法派之中,具体点说是出于武圣派的资料之中,不少虎令门的东西,这个以前微微了解一下,约莫是活动于浙江金华一带的法师出来教的,所以流传开了。 所以新的一些法术,大多是现代人的沿用以前人的东西,然后东拼西凑,自己搞一套说是自己的东西。 这些行为说实在的,真是很糟糕,没有版权保护就是这样的。 那么这些法有多大作用?这些当然是有用的。 但指望学了这些法,就真能四处给人治病救人的话,那是不可能的,因为这类法,只是偶有奇效,其效果并不稳定,如果统计治疗率的话,未必会比服用药物更高。 然而,关键在于,有一些服药无用的疾病,采用这些法门去治疗,有时往往有奇效。 虽然这并不意味着它们超越了药物,然而却说明这些法门与药物治疗之间,存在相互互补的关系,如果综合利用得当,能够整体提高治愈率,这对患者是件好事。 正确认识到这个,才能更好地进行使用,也就说,如果有人得了病,那么该吃药的吃药,该上医院的上医院,如果这样治不好,再考虑采用法术的手段进行治疗,往往能收到奇效。 千万不可犯傻,治好了几个病例,就认为自己是万能了,然后拉着不让人去医院,这是自掘坟墓。 从法术治病而言,大凡给人治病,也要明白是有层次之分的,如果是初学法的,对照如下层次,才能真正明白自己是哪一级别。 第一级别:半懂不懂,或是完全不懂,偶学些法,便用了发现效果不错,有几个比较神奇的案例,于是就觉得自己很厉害了。 这类属于是初生之犊不怕虎的,很容易在这个阶段夸大法术对疾病的治疗效果,实际上在这个层次的治疗的成功率,未必比心理疗法能高得出多少。 第二级别:懂得较多了,面对的人也多了,然而发现自己所知所学并不是万能的,经常有大病搞不定,小病治不好。于是就会难免有些动摇,觉得是不是自己哪里有问题,于是就发奋加深入研究,然后水平不断在提高中。 在这个层次,很容易误入歧途,比如把疾病区别解释为阴病或阳病,法术只能治疗阴病,治疗不了阳病云云,结果自己划个圈把自己限制死了,再难以进步。 第三级别:已经摸透了大概的规律,清晰知道什么自己能治,什么不能治,什么能治的收效比较好,什么治的收效比较差。并且能结合中医,建立了自己的解释体系,能真正做到对症施治,如此才能算是初步迈入了医道的门槛,可以算是良医了。 在这三个阶段之后,要么会进入深入中医学习研究,要么会专注于内炼修持,因为这些才是根本,所以说,殊途而同归,往往转一转的,又转回来了。 有些人看到这里便会明白, 很多人认为法术治病比传统的中医或是一般的内修炼要更强高级,这个是错误的认识,属于本末倒置。 上面说的内容,有些人或者会不在意,亦或有些学了法术治病的,也对在下说的级别不太在意,时间会证明一切的,到时不会后悔就好了。  

对电子烟危害影响的调查与研究

电子烟现代出现为一种新兴的时髦方式,本来由国人发明,后来海外进行改进,推出了很多烟油,不少传统烟草公司也纷纷转做电子烟。 在海外,电子烟并不单纯作为替代烟草的物品,而是作为一种“玩蒸气”的概念,由于游离于在传统烟草之外,故而很多禁烟的地方并未禁止电子烟,所以满足了一部分离不开烟草人士的需要。 大体烟油来源有三个地方,一个是欧美,特点是将传统香料加入,口感层次复杂,一个是印尼马来等地,主要以水果味为主,一个是国内。国内的烟油特点是单一味道做得较重,有不少模仿国外的烟油,有几可乱真者,也有模仿不到位者,更有做出自己的品牌风格者。 电子烟的烟油虽有0mg尼古丁烟油,然而大部分烟民所使用的还是以6mg,9mg,12mg等较多。 以6mg为例,6mg指每毫升中含有6mg的尼古丁,而通常一瓶烟油在30ml左右,而一支电子烟的雾化器,通常容量是5ml。 曾经一天一包烟的烟民们,在使用雾化器吸取烟油时,通常一天消耗烟油约5ml左右,即30mg尼古丁。 传统卷烟以玉溪为例,所含烟碱为每支烟1mg,20支烟即20毫克。根据国外用吸烟机模拟测试,电子烟与卷烟所吸,被吸收的尼古丁的比例约在5:8. 那么一包烟等于多少毫升的6mg烟油,这里可以计算得出:x*0.5 = 20*0.8 按此可以推出:x = 20/0.5*0.8 = 40*0.8 = 32 mg 故而,统含有1.0毫克烟碱一支的香烟,约等于6mg的电子烟5ml烟油。 然而实际上,电子烟在使用中,雾化器有清洗等问题,手难免沾到烟油,而烟油中尼古丁是可以被皮肤吸收的,所以实际摄入尼古丁量,要大于每日一包烟的尼古丁含量。 传统烟草,最大的危害在于焦油、重金属、致癌的酚类化合物、一氧化碳等,一般认为有害成分高达2000多种,对人群的危害相对是很大的。 电子烟通常的宣传是健康安全,然而从相关的研究上可以看出,电子烟相对传统烟草要危害少一些,但产生的危害风险却不低。 第一个危害风险是:电子烟烟油大量使用了丙二醇,然而这种物质对人体有多大的负面作用暂未可知。 虽然已经有实验表明,将实验动物置于丙二醇的环境中,未发现有明显的影响。然而这却无法完全证明丙二醇就是无害的,因为丙二醇本身属于低毒性物质,如果对老鼠进行注射,会直接导致毙命。 第二个危害风险是:烟油的香精隐患较多,香精无论是否进口,是天生还是化工制备,重点在于是否遵守了安全要求中的比例。 因为烟油香精比例用量多不公开,无论是国外还是国内的烟油,都有可能出现厂商了为迎合消费者的口感阈值,添加超出安全要求的香精。 还有一个隐患是,很多香精是小作坊生产,里面杂质较多,大多对人体有害,如果商家会节省成本采用了这类香精,则会对人健康产生妨害。 最还有一个隐患,一般烟油中的带有奶油味或坚果味的,多是有丁二酮,曾经有报告指出而丁二酮吸入到肺部可能引起“爆米花肺”疾病,不过,在传统烟草中一样包含有此物质,并且其含量比烟油要高上几十倍。 除了风险之外,比较确定的危害也是存在的,有相关论文指出,在用电子烟与传统烟草进行对细胞毒性的测试时,发现电子烟比传统烟草的毒性要少50%,而电子烟烟油的细胞毒性直接与尼古丁含量多少有关。 总的来说,在不考虑丙二醇的影响下,电子烟相对比传统烟草要对人体危害目前看起来要相对小得多,然而却不能说电子烟就是健康的,只能说它没有传统香烟那么糟糕罢了。 如果目的是戒烟,比较良好地使用电子烟及烟油的建议是: 1、偶尔可以尝试一下带奶油及坚果味的烟油,但不宜多。 2、香草味可以偶尔尝试,因为它的细胞毒性较其它口味更明显。 2、在口味能忍受的前提下,尽量选用尼古丁含量更低的油,一天一包烟的老烟民,建议着手使用6mg的烟油,而不是12mg。 3、烟油大多本身就已经很香了,如果可能,最好不吸入肺中,仅仅像品尝雪茄一样口中含过尝味后便吐出,能减少对肺部伤害的风险。 4、当习惯了不吸入肺部后,立即更换为1mg或0mg的烟油。 5、如果有条件直接使用成品雾化器,能不去玩DIY雾化器,尽量不要去玩,否则容易上瘾,会因为反复尝试自己的成果,而导致吸取更多的烟油。 6、多喝水,一来是缓解烟油中的丙二醇导致的口渴,二来可以加速尼古丁的代谢。 7、不够熟悉的情况下不要去玩杆状物,如机械杆,其有一定的危险性,诸如电池上反正负极,会导致爆炸等。 8、没有真正能与传统烟草或一模一样口味的烟油,所以不要在这方面的寻找上浪费时间与金钱。吸各类烟油如同你时时在尝各类饮料一样,只是里面多带了尼古丁,所以能够满足需要。    

李世石那下赢AlphaGo的神之一手

在前面3月10号的文章中,便说了AlphaGo在局部范围内寻找到的最优解,可能在另一个角度上错的,并且因为任何系统都是一定有BUG的,所以如果走出来怪棋,则系统自己就会完蛋了。 在3月13号的李世石对战AlphaGo中,便出现了这样的现象,第78手被称为“神之一手”,得到各方赞扬,甚至被提高到“与这场人机大战一样载入史册”,然而据职业高手研究,这手棋其实不成立的。 这就是之前文中所说的“怪棋”了,有人评论说这一步是属于“骗棋”,实际上并不是这样。 在真正的下棋对弈中,人类对弈一样会出现“出昏招”的现象,而AlphaGo出现这样的现象很正常。 详细的解释,其实在10号的文章里贫道已经说得很清楚: “AlphaGo目前所提取的围棋规则及下法,仍然是从棋谱学习,并进行自我不断演算,然而无论如何演算,它是不可能覆盖所有的可能,只是在一个局部范围内 寻找到了最优解。而这个局部范围的求解结果,极有可能在另一个角度上是错的,如果有足够多的局例对AlphaGo的下棋特点进行分析,那么人战胜 AlphaGo并不难,在一些微妙的识别上,人工智能算法会很难处理” “任何系统都一定是有BUG的。记得以前玩过下象棋的智能系统,如果是按步就班的下,难度还是很高的,然而如果走些明显很不合理的怪棋,往往系统自己就完蛋了,它们也会走一些莫名其妙的棋。像AlphaGo必然也存在这样的问题,只是体现在哪里并不清楚。” 所以有些人认为什么谷歌AlphaGo故意放水之类说法,这是因为不明白其原理。 然而这个又给了我们什么启示? 这个世界很宏大,每个人都有自己的知识体系结构,然而由于任何人都无法尽知一切,所以每个人必然存在知识上的盲点。 比如爱因斯坦当年否定过量子力学,这说明再权威或知识丰富的人,也不可避免会出现这样的现象。 在通常的情况下,这些盲点不会带来太大的影响,然而在特殊的情况下,有可能会扼杀一门新学科的诞生,也有可能导致个人生命财产安全受到损害。 所以在传统文化中,才会教导每个人说,每时刻都要如履薄冰一样小心谨慎。 然而,这样会不会“活得太累”? 很多人会困惑,如果参考孔子说过的话,这个问题其实很简单:”六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” 而道家是这样说的:”人法地,地法天,天法道,道法自然。” 这两者相互参通,问题也就解决了。      

谷歌人工智能AlphaGo围棋下九段棋手代表什么?

这两天一个热闹的讨论,就是谷歌公司推出的人工智能,名叫AlphaGo,与韩国九段棋手李世石下围棋,于3月9日及今天10日连胜两局。 自从当年IBM的深蓝在国际象棋上下胜了国际象棋的世界冠军后,围棋因为运算量庞大,一直认为在是计算机难以挑战的领域。 然而自从深度神经网络技术出现后, 人工智能领域得到了巨大的发展,大众普遍会发现近几年,无论是手写输入还是语音识别都有了巨大的提升。 深度神经网络的主要提升在于,它大大提高了对深层逻辑的提取,通过海量的数据训练,可以让其不断将更复杂的逻辑规则进行识别并抽象并提取出来,然后这个抽象的结果作为一种数据结构保存下来,可以用于辨别事物。 对于类似AlphaGo这样的系统,原理上是相通的,然而真正让其得到最大提高的部分在于,它可以自己与自己进行下棋,然后不断总结更优结果,于是便能不断进行优化。 在过去的神经网络系统中,面临一个问题就是,在识别数据的时候,很容易出现识别到一半,整个网络分布就散了,于是就识别不下去了,这方面要细说就要谈到深度学习方面了,这里先不谈这个。 简单来说,AlphaGo它在围棋上取得的成就,已经超过大部分棋手了,这意味着在围棋领域,专业的九段高手也有面前败下阵来的。 有很多人说,围棋以后也没有可玩的了,因为在机器面前,人已经无还手之力了,这个说法显然是不对的。因为围棋的解集是很大的,能够构成的围棋局盘是一个天文数字,AlphaGo目前所提取的围棋规则及下法,仍然是从棋谱学习,并进行自我不断演算,然而无论如何演算,它是不可能覆盖所有的可能,只是在一个局部范围内寻找到了最优解。而这个局部范围的求解结果,极有可能在另一个角度上是错的,如果有足够多的局例对AlphaGo的下棋特点进行分析,那么人战胜AlphaGo并不难,在一些微妙的识别上,人工智能算法会很难处理。 举例来说,如果是在字符识别上,如果你把一个“2”写得模糊一些,那么对机器识别来说,它可能是“2”,也可能是“乙”,还有可能一个扭曲的“S”,亦或是其它的什么。如果有上下文的情况下,产生了会导致误导的模糊逻辑,那么要它识别出来就会很困难了。虽然理论上机器也可以联系上下文进行处理,然而现实中却不那么容易,比如机器学习中,提供的数据通常需要要规范的格式,如果是杂乱需要整理的内容,学习在对新内容的学习上会搞得一片混乱。 任何系统都一定是有BUG的。记得以前玩过下象棋的智能系统,如果是按步就班的下,难度还是很高的,然而如果走些明显很不合理的怪棋,往往系统自己就完蛋了,它们也会走一些莫名其妙的棋。像AlphaGo必然也存在这样的问题,只是体现在哪里并不清楚。 另外,既然AlphaGo能够自我进行下棋博弈进行优化,那么就说明,人工智能在自己与自己下的时候,总有一方胜一方负,如果没有的话,便不可能进行优化了。 换而言之,战胜目前状态的AlphaGo解法是一定存在的,然而这些如何应用在下棋上,又如何才能战胜,只能等棋手们去思考了。 说到人工智能,AlphaGo的局限性在于,它目前实现的智能程度确实很高,然而却是体现在仅仅下棋这个方面,如果比喻的话,AlphaGo实际上就相当于一个刻苦学习的白痴,然而因为他实在太刻苦了,所以在某一个方面掌握得就能非常精深,然而在其它方面,就完全不行了。 什么都能识别都并加以学习的人工智能,是通用人工智能,目前这样的系统还没有出现,AlphaGo同样称不上这方面好的开始,因为它的表现是在某一个专精方面的深入,而不是其它方面。当然这个也是很有意义的,利用计算机这样的工具,可以让我们更好的学习研究一些深入的知识。 如果虚心一些,那么AlphaGo这种系统的数据训练方式,对我们现实的启迪是什么?它意味着如果一个人先天不是太糟糕的情况下,后天的刻苦努力最起码可以让人在某一领域获取成就。

古今刀剑录

《古今刀剑录》一卷,史载认为是道教上清派陶弘景所撰,陶弘景在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、道教仪典等方面都有深入的研究,而以对于药物学的贡献为最大。然而此书中有许多错乱的地方,一是记载吴将的事时,将关、张、诸葛亮、黄忠等人写在了吴将的条目下,并且也不应该在邓艾、郭淮之间。另外又将董卓、袁绍写在魏将中,显得非常混乱,按推测可能是书在传抄过程中少了“蜀将刀”三字。同时书中称顺帝准为杨玉所弑,而陶弘景本来就是那个朝代的人,不应该会写错。还有陶弘景比武帝去世还早,然而帝王刀剑中有武帝谥号,还直接称其名字,更是显然不太合理,怀疑可能是有后人添加,并非是陶弘景所写,然而据考证,此书由来以久,并非是后人伪造。 17世纪以前,世界各国一般都是采取熟铁低温冶炼的办法,钢铁不能熔化,铁和渣不易分离,碳不能迅速渗入。 值得一提的是,在南北朝的时候,中国就已经发明了灌钢法,南朝齐梁时上清派的陶弘景首先记载,后来北朝魏、齐间的綦毋怀文曾用这种方法制成十分锋利的“宿铁刀”,所以极为出名。此书原本出自于陶弘景之手,也还是合理。 序 夫刀剑之由出,已久矣。前王后帝,莫不铸之,但以小事记注者,不甚详录,遂使精奇挺异,空成湮没,慨然有想,遂为记云。 夏禹子帝启,在位十年。以庚戌八年,铸一铜剑,长三尺九寸,后藏之秦望山腹。上刻二十八宿,文有背面,面文为星辰,背记山川日月。 启子太康,在位二十九年。岁在辛卯,三月春铸一铜剑,上有八方面长,三尺二寸头方。 孔甲,在位三十一年。以九年岁次甲辰,采牛首山铁,铸一剑,铭曰夹,古文篆书,长四尺一寸。 殷太甲,在位三十二年。以四年岁次甲子,铸一剑,长二尺,文曰定光,古文篆书。 武丁,在位五十九年。以元年岁次戊午,铸一剑,长三尺,铭曰照胆,古文篆书。 周昭王瑕,在位五十一年,以二年岁次壬午,铸五剑,各投五岳,铭曰镇岳尚方,古文篆书,长五尺。 简王夷,在位十四年。以元年岁次癸酉,铸一剑,长三尺,铭曰骏,大篆书。 秦昭王稷,在位五十二年。以元年岁次丙午,铸一剑,长三尺,铭曰诫,大篆书。 秦始皇,在位三十七年。以三年岁次丁巳,采北祇铜,铸二剑,名曰定秦,小篆书。李斯刻埋在阿房宫阁下,一在观台下,长三尺六寸。 前汉刘季,在位十二年。以始皇三十四年,于南山得一铁剑,长三尺,铭曰赤霄,大篆书。及贵,常服之,此即斩蛇剑也。 文帝恒,在位二十三年。以初元十六年,岁次庚午,铸三剑,长三尺六寸,铭曰神龟,多刻龟形,以应大横之兆。帝崩,命入玄武宫。 武帝彻,在位五十四年。以元光五年,岁次乙巳,铸八剑,长三尺六寸,铭曰八服,小篆书。嵩、恒、霍、华、泰山五岳皆埋之。 宣帝询,在位二十五年。以本始四年,铸二剑,长三尺,一曰毛,二曰贵,以足下有毛,故为之,皆小篆书。 平帝衎,在位五年。以元始元年,岁次辛酉,掘得一剑,上有帝名,因服之,大篆书。 王莽,在伪位十七年。以建国五年,岁次庚午,造威斗及神剑,皆炼五色石,为之铭曰神胜万里伏,小篆书,长三尺六寸。 更始刘圣公,在伪位二年。自造一剑,铭曰更国,小篆书。 后汉光武秀,在位三十三年。未贵时,在南阳鄂山,得一剑,文曰秀霸,小篆书,帝常服之。 明帝庄,再位十八年。以永平元年,岁次戊午,铸一剑,上作龙形,沉之于洛水中。水清时,常有见之者。 章帝炟,在位十三年。以建初八年,铸一金剑,令投于伊水中,以厌人膝之怪。弘景按:《水经》云:“伊水有一物,如人膝,头有爪,人浴辄没,不复出。 安帝祜,在位十九年。以元初六年,铸一剑,藏峨眉山,疑山王也。 顺帝保,在位十九年。以永建元年,铸一剑,长三尺四寸,铭曰安汉,小篆书,后改年号。 灵帝宏,在位二十二年,以建宁三年,铸四剑,文曰中兴。一剑无故自失,并小篆书。 魏武帝曹操,以建安二十年,于幽谷得一剑,长三尺六寸,上有金字,铭曰孟德王常服之。 齐王芳,以正始六年,铸一剑,常服之。无故自失,但有空匣如故。后有禅代之事,兆始于此,寻为司马氏所废。 蜀主刘备,以章武元年,岁次辛丑,采金牛山铁,铸八剑,各长三尺六寸。一备自服,一与太子禅,一与梁王理,一与鲁王永,一与诸葛亮,一与关羽,一与张 飞,一与赵云。并是亮书,皆作风角,处所有令,称元造刀五万口,皆连环及刃口,列七十二炼柄中,通之兼有二字。房子容曰:唐人尚书郎李章武本名方古,贞元 季年,为东平帅,李师古判官因理第,掘得逼剑,上有章武字方。古《博物志》张茂先亦曰:蜀相诸葛孔明所佩剑也。乃改名师古,为奏,请为章武焉。盖蜀主八剑 之一也。 后主禅,延熙二年,造一大剑,长一丈二尺。镇剑口山,往往人见光辉,后人求之不获。 吴王孙权,以黄武五年,采武昌铜铁,作千口剑,万口刀,各长三尺九寸。刀头方,皆是南铜越炭作之,文曰大吴,小篆书。又赤乌年中,有人得淮阴侯韩信剑,帝以赐周瑜。 孙亮,以建兴二年,铸一剑,文曰流光,小篆书。 孙皓以建衡元年,铸一剑,文曰皇帝吴王,小篆书。 晋武帝司马炎,以咸宁元年,造八千口刀,铭曰司马。 怀帝炽,以永嘉元年造一剑,长五尺,铭曰步光,小篆书。 成帝衍,以咸和元年,造十三口刀,铭曰兴国。 穆帝聃,以永和五年于房山造五口剑,铭曰五方单符,隶书。 孝武帝昌明,以大元元年,于华山顶埋一剑,铭曰神剑,隶书。 宋武帝刘裕,以永初元年,铸一刀,铭其背曰定国,小篆书,长四尺,后入于梁。 少帝义符,以景平元年,造一刀,铭曰五色,小篆书。 后废帝昱,以元徽二年,于蒋山顶造一剑,铭曰永昌,篆书。 顺帝准,以升明元年,掘得一刀,铭曰上血,其刀照一室。帝奇之,至二年七月,帝使杨玉候织女,玉候女不得,惧死,用以弒帝,果如铭。故知吉凶其征先见矣。 齐高帝萧道成,以建元二年,造一刀,铭曰定业,长五尺,篆书,自制之。 明帝鸾,以建武二年,造一刀,铭曰朝仪,长四尺,小篆书。 梁武帝萧衍,以天监二年即位,至普通中,岁在庚子,命弘景造神剑十三口,用金、银、铜、铁、锡五色合为之,长短各依剑术法,文曰服之者永治四方,并小篆书。 诸小国刀剑总在此 前赵刘渊,以元熙二年,造一刀,长三尺九寸,文曰灭贼,隶书。 后赵石勒,以建平二年,造一刀,用五百金,工用万人,头尖三尺六寸,铭曰建平,隶书。勒未贵时,耕地得一刀,铭曰石氏昌,篆书。 石季龙,以建武十四年,造一刀,长五尺,铭曰皇帝石氏,隶书。 后蜀李雄,以晏平元年,造刀五百口,文曰腾马,隶书。 前凉张實,造刀百口,无故刀尽失,文曰霸。 … 阅读全文 古今刀剑录

博弈论角度谈宗教善行—从子路受牛说起

在很久很久以前,鲁国,曾经有那么一条法律,如果有人在国外沦为了奴隶,那么如果有人能把他们赎回来的话,回国后可以报销。 有一次,孔子的一个弟子子贡,去赎回了一个鲁国人,鲁国要给他报销,他辞而不受。 孔子说,你这事做错了,因为你这样做,便再也没人愿意为鲁国人赎身了。 又有一次,子路遇到一名落水者,将其救起,那人感谢子路,于是送了他一头牛,子路收下了。 孔子听说后,非常高兴,说:“这样做鲁国人一定会勇于救落水者了。” 由于子贡辞而不受,自己虽然获取了名声好处,然而也拔高了道德的水准。 如果有人在国外路过,见到鲁国人沦为奴隶的话,本来可以顺手救了回国报销并获取奖励的,然而又会担心自己如果这样做,是否会被人指责为不道德、贪财,因为子贡他都没有要钱啊。 由于只是这样讨论的话,会显得有些苍白无力,我们可以引入博弈论来进行考察。 这便是博弈论的角度来说,每个参与人都会力取争求最大化收益。对于后来者参与这件事来说,可以将每一次事件都视作一次重复博弈。 那么,原来鲁国设立了这条法律后,会形成这样的局势 (而且即假定即使不救也不会被指责): 名誉/钱财 报销  救  1,0  不救  0,0 设为1代表获取,设为-1,代表失去,最大化收益便是正值的策略。 可以看出,救人不但能报销于钱财无损,而且还能获取名誉,更何况,在可以报销的前提下,遇到了还不救,就显得太糟糕了,还有可能被指责的风险,从而失去名誉。 所以救人是最佳策略,它会刺激更多的人去救鲁国的人。 然而,当子贡不报销这个博取名声这个先例出现后,局势变得复杂了,面临救与不救时,会遇到如下的情景: 名誉/钱财 报销 不报销 救 0,0 1,-1 不救 0,0 如果救了报销,名誉上就有可能受损,设置其收益为-1,因为报销了钱没有损失,所以算为0,如果救了不报销,虽然可以获取到名誉,然而金钱上就有可能受损。如果不救,自然是没有名誉与金钱上的事。 在这里因为只是可以报销,所以它就变成了这样一种情况: 如果救了,就会面临二难选择,要么损失名,要么损失了钱来换名。 在这里,有人会质疑,说有些人就是不求回报,也会救人的,这个当然是存在的,然而会救人的,无论有没有这条报销法律都会救人。 鲁国设置了这条法律,本意是为了在这种基础上,能够出现更多会救鲁国人的帮助者。 而子贡的行为结果,会导致这条法律失去本来想要起的作用。 所以孔子会训斥子贡说,这样做了后,以后就不会有人再给沦落在外鲁国人赎身了。 那么,孔子为什么又会称赞子路呢?子路首先是一个半武夫,然而却很聪明,并且非常能够洞察人心。孔子曾经称赞他说:“只听了单方面的供词就可以判决案件的,大概只有仲由吧。” 所以针对子路的博弈,可以列出来如下表格: 名誉/钱财 接受回报 不接受回报 救 1,1 1,0 不救 -1,0 从这个博弈形势来看,会发现,子路的救人后,接受回报是最佳的选择。 同样的,在后来者中,一样可以把这个看作是重复博弈,即使是把可能的回报看作是期望,那么一样让人认为,如果救了人可以获取到丰厚的回报,即可能又得名声又得回报。 然而后面有很多人对此认识极不深刻,便指责子路贪财,如现代人举了例子说:比如发大水时,有人被淹死在水里了,于是就有其它人去捞了出来,等人来认尸,认尸时就索取高价,这样是不道德,所以子路受牛也是不道德的。 这里需要注意的是:挟尸要钱形同勒索,而子路是受人赠与。 子路救人的时候并没有先说需要高额回报,而是事后被救者知恩图报而产生的赠与行为。 另外还有一种反对的论述是这样说的:子路收取回报被称赞,然而子贡不去报销却被孔子训斥,这样置那些不求回报的慈善行为于何地? 产生这种疑问,是因为混淆了子贡与子路行为的背景:子贡是该报销的不报销而可能导致后来的人不救人,而子路的行为是该收到回报时收取了回报,而能导致后来的人更多去救人。 子路是被救者实施赠与行为中的“受赠者”。 而在慈善行为中,慈善者是赠送者,实施的是赠送行为,既不是不领取本该得到的东西,也不是受人所赠。 … 阅读全文 博弈论角度谈宗教善行—从子路受牛说起