五雷打丁诀

子午卯酉入天宫,辰戌未丑切莫逢;  名为五雷打人丁;前五后五要知踪;  子怕辰来辰怕子;混杂元理定招凶 三符注:所谓五雷打丁,即江西地理之忌犯,即犯伤退人口,其法以子午卯酉逆行五字,辰上起子,子上起辰,以此推之,前五后五相逢之人元之数,即为五雷打丁。另更有秘法相算,不宜公开之,只依此论如子山逢辰,午山逢戌,卯山逢未,酉山逢丑,反之亦同。然如兼卦有得,仍可少丁而发达。如犯酉丑,常于酉丑年月日时起官司是非,又于三合、四冲之年而不吉,凡过十二年定主打少丁,另更有秘法相算,不宜公开之。

罗盘宿度之说

按《协纪》赤经冬至居丑,古云赖布依仙师加一人盘,此说或谬,据宋画罗盘图如下。 又按北宋庆历元年(公元1041)三月,司天监杨惟德撰成的风水专著《茔原总录》一书, 并言针向“取丙午壬子之间是天地中,得南北之正也。” 此言时于当日汴梁,子午与丙壬之中,今世常解为其磁偏角为南偏东七度半,此说当误,汴梁为今世开封所在,偏角岂有如此之大? 若推即知1041年按天象冬至日影居于266.49分,按270度以为冬至算之,所差者3.51度。 子宫15度,子中所分各占7.5度,壬子即子位入壬位之7.5度,取半为3.75度,3.5度者,所差0.2度,其微可略,故云此为天地之中。 杨惟德乃司天监,岂会不知。 故宋代王侪 (988—1058 )云:“虚危之间针路明,南方张度上三乘。坎离正位人不识,差却毫厘断不灵。” 所取张星三度者,亦因度数与冬至点相差渐小之故,即子之半对张度三度。 所立天盘者,已淆其原旨,本借二十八宿之位,无须天盘亦可定位,天地只须宿度方位即可用之,大抵于明朝之后为求便利,故画蛇添足加之天盘人盘,以致后世迷悖。

夫妇雌雄诀

壬辰子巽癸巳通,卯乾坤子为配合 艮午须知巽有中,庚丑辛寅艮酉宫 甲未坤卯乙申是,丙戌乾午亥丁逢 乙庚癸申颠倒合,丁亥辛巳总交融 甲戌庚辰夫妻会,壬未丑丙合玄空 河图地支顺逆行,顺逆八位夫妇同 时师不识真口诀,入门乱指人吉凶 坐家顺至行十位,二十四山亦皆同 乾坤相对是真龙。 三符注:壬子癸通辰巽巳,一四,乾午六九,卯与坤三二,庚辛酉通丑寅艮,七八,甲卯乙通未坤申,三二,丙午丁通戌乾亥,九六,皆合十合五合十五,余仿此。 另诀: 天然子巽乾和午,卯坤酉艮号救贫; 乙申丁寅配得合,丁亥癸已配亦真; 甲未庚丑真夫妇,丙戍壬辰骨肉亲; 龙起龙来龙取向,坐山取水一同论; 乾卯坤子巽酉通,甲戌壬未同交融; 乙亥癸申合玄空,庚辰辛已艮午会; 丙丑丁寅是夫妇,元运交合是雌雄; 河图地支顺逆行,顺逆八位喜相逢; 三符注:类同。

修造却病一例

阳宅丙山壬向,灶安酉位,二进古式宅,原主妇乃茶农,已病十余年,医莫辨其症,睡床不起多年,一地师许其修造四月病除,后四十余日见效,未足三月病去,可下地劳作。 其法于2004年改灶于乾位,并用庚甲向,灶间之出入门在寅位,又用年八月十六日丑时定基筑灶,即甲申 癸酉 辛亥 己丑是也。

通玄鬼靈經

三符风云涌评:此书实为外应断法,虽与风水正法相较不合,然有感而遂通妙,亦常能有惊人之论,只是此法多须灵感,非求理之士易通。 通玄鬼靈經 通玄鬼靈經序原名入門斷入墳斷之書,向系抄本,世所罕見,大抵自宋人皆不可得為憾,曩餘曆涉山川路出鋪中,案置一帙,偶為翻閱果屬此書,心竊喜甚,乃形然詢價,以重金購之而歸,細加玩視,具理參斷,效驗非常,誠足為救世金針,堪輿妙街者矣,爰是悉心校對,付諸梨棗以公同好。 六洞山人 .訂 通玄鬼靈經總訣 鬼靈經自大宋陵羅子所做,專論堪輿一道,其中之妙,靈應異常,非別書所能比也,世之論風水者,紛紛不一,然無秘訣,終難入道,為人開山點穴,焉能趨吉避凶,此書之奧,不究來龍去脈,砂水羅盤,只要見景生情,觸機應變,一動一靜,一草一木,皆可參詳,知往查來,百無一失。未登山先知家道之盛衰,才進門便決丁財之旺弱,觀新墳覆舊墓,視宅基審氣色,纖毫不爽,正是妙法不多三五句,千金不與世人傳,後有鄉人張子,為人孝義合裡鹹知,惟家貧衣食無計,適遇師頗有緣,欲傳之,苦不識字,遂口授之,不數日,一一通曉,後名重當世,咸為巨富。 天臺嚴鳳翔忠國氏珍藏 序 通玄鬼靈經一書,乃堪輿家珍藏秘本,世所罕有,餘出重價購得秘本二卷,今重新編校出版,俾學者觸機應變,若能細之參考,得于心而應於口,亦一大助雲爾。 李崇仰 通玄鬼靈經上卷 陰宅入墳斷 入山觀墳,忽聞松濤之音,暗藏殺伐之象,又聞猿啼虎嘯之聲,似有哀鳴之狀,俱非吉兆,應斷官災、是非、離別、疾厄之患,當臨期參斷,靡不應驗。 觀平陽之地,並視墓上形狀,槨上之磚瓦,兩傍之依靠,或損傷碎玻不整,粉飾華麗,此可察機參斷。 昔有一士精於此法,於卯年冬間被友邀往覆墓,未及到地,在舟中遙望,見墳上松蔭稠密,翠色可餐,及抵岸左腳偶踏碎一磚,視之乃破硯也,此墳葬後二年內,長房必發科甲,定許丁財兩旺,富貴綿長,其人驚服。 三符注:左足为震即长男,砚者文曲,松荫如文笔,冬月旺。 又觀一墓,將登岸,只見二鵲從南方哀鳴,望西方而去,連叫數聲,及至地,觀松林疏落,樹色焦黃,似凋零之狀,即斷曰,此葬之後,必連遭回祿,傷丁耗財之咎,其人欽服。 三符注:二鵲者为火,往西方而去,为七九之回禄,又墓周为焦枯之象,同验其征。 有富家邀往觀墓及至地,師舉目看,只見松影青翠,地勢平坦,水秀澄清,日光靄靄,顛子應出次房,正談論間,只見一人乘青驄馬飛奔而來,頃言,發貴者,正應在此人身上,詢之此人,已得青雲連步,科甲登先。 有一儒邀師看地,未及至墓,即曰:舊歲應得一子,未半月而卒,延者驚服,明歲居家臨場應得一榜,眾皆不信,後俱如斷。 昔有人邀師視墓,因路遠,用小舟而往,後至墳上,忽斷其櫓,舟人無措,主人叫舍櫓撐篙,至岸又蘆席跌下水中,及至地時,忽見二白兔從穴中出,望西而去,即斷曰,行舟斷櫓,此墳葬後家長有災,蘆席下水,婦人產驚不免,穴前兔走西南而去,家中小口有災厄,詢之,果然。 三符注:蘆席入水,为坎卦得一阳而为兑,坎者中女变兑,故女人产惊。兔者卯,冲兑,小口有灾。 又看一墳及臨地,遠望有一塔,相去半裡,而塔尖直對穴前,因斷曰:此墳葬後,主傷人口及小口,並有火燭之咎. 三符注:火形煞。 又至一處,將近穴前,觀其樹木蔭茂,風景蕭疏,有一種清雅之氣,超凡之象,乃斷曰,此墳葬後應出清高技藝,風流高士,好隱之人。 發貴論 凡臨地覆墓,務要見機應變,觸物悟玄,神而明之,易於通曉,地勢宜廣闊,樹木宜稠密蒼翠,水色宜清秀洪大,風景宜瀟灑,四野無喧鬥之聲,八方有瑞靄之氣,自然發貴綿長。 如木落凋零,地面歪斜,烏鳴獸踏,四顧淒涼,前後缺陷,必產孤寒貧賤之子。 凡登山觀地,見高貴珍重,文書堅固,彼喜慶之類,則以吉斷。 見破碎微賤之物,則以凶斷。或瓦石草木,金銀刀劍之類,人物鳥獸,山林花卉,紙紮竹磚之類,皆可參詳,再將五行生旺,決之必准。 發富論 凡臨山,或登平陽之地,將第一步上地,再將五行、方向、時、合高低平穩推之,即斷其貧富,再無不准,或第一步至平坦之所,見吉祥之物,朝生旺之方,則家業必隆。 左為長房富,右為次房發。見五色花街道,雖富定艱於子息。見單鳥單鴉飛,主出殘疾孤寡之人。腳踏枯木,富盡窮來,家有疾病之人,並外來之者,同手攀技,富而且貴,左枝發長房,右枝發次房,攀枯枝損丁耗財,長次照前參斷,餘皆仿此。 貧賤論 凡觀墳氣色,重在松林為上,看形勢地,而物類次之,如有樹木,即看樹木,無則觀其動靜亦可。松頭生黃色氣,家道初貧,生焦氣家業久貧,生黑氣貧而且賤,淒涼色必有喪丁,破財縲絏之人,且有孤寡淫賤之流,必驗。 地勢有鬧熱之氣,先貧而後富。地荒涼有鳥鳴哀泣之狀,貧而無丁。步著殘壞休咎之物,家業必貧。步著破碎之物剝削最多,以致家業漸落,事業簸番。步著死獸死蛇,傷財之物必應損人,兼之患難多。五行顏色,旺相並休咎,傷殘圓全,斷之的確。 賢愚論 墳上有祥瑞之氣,黃紫之色,家中必有良善之人。松林上生蒼翠秀美之色,家內必有賢達之士,且有發科甲有德行之人。 如地上平實,水道正直,樹木粗頹,氣色青黑,家內必生粗俗愚魯之人。踏著泥塊及松堆,主生浮而不實,遊乎好閑之輩,粗俗不習上進之人。如踏著近貴堅硬粹美文用之物,必主家有賢達清高近貴之人。再將向方時,侯五行合斷,百不失一。 子息論 凡許子息,須觀墳旁之草色、樹上之枝葉、腳步之高低、物類之生氣、堅破、圓尖、大小、花卉之顏色、草木之本,結果,不結果,有驗。 如墳上草色枯殘不盛,必定子孫艱辛。樹枝零落,早子難招。地局偏歪,必生不肖之子。鳥鳴爭鬥,立生好訟之徒。踏著菊花,子息應遲,且防乏嗣之歎。 踏著破碎不整休咎之物,主殘疾壞頭破相之子。凡斷宜活變,不可執一而論,務在智者,然後能用之,餘可依類而推。 妻妾論 遠眺墳上有黑氣貫明堂,及單樹攏明堂,主妻宮有災。鴉鳴結隊飛穴前,主刑妻,成雙不礙,成單必應。如鴉鳴穿穴,亦主三年前克妻,並破財。船抵岸,腳踏碎碗底,主刑妻,其家必有鰥夫,及碎瓦、相思草,亦驗。如見孤鴻橫江而來,似有哀鳴之狀,亦主傷妻,應長次兩房。墳旁生淡竹妨妻,及岸旁對岸垂楊樹,初至地舉目見之,針有風動其枝,亦有克妻之應,家內必有鰥居之人。經雲:風吹楊柳春蕭索,雨滴芭蕉夜寂寥,正合此意,所謂見景生情,觸機占斷。 兄弟論 登山看峰巒之輔佐,觀地察樹木之枯榮。穴之左右有紅黃之氣,墳旁有林木之助,主家有兄弟棣萼聯芳之象,缺左刑兄,缺右妨弟。松木不成對,手足定傷殘。松木上生紅筋,主少弟兄。蝴蝶上穴,手足無力,難許合居,主有分居之象。八哥鳴松林,棣萼甚紛紜,長房生貴子,次房有儒林。鳥窠舉目見其墜,兄弟奔他州。櫓聲穴前鳴,兄弟有爭紛,長兄定有克,次弟得安寧。種樹不成林,手足定消傾。登地遙見路上二三人同行,即將此數決家下兄弟,無不靈驗。 疾病論 凡墳上有荊棘堆,登地見之,主有未了事,纏綿破財之患,並主人眷之災。登地見右邊人來,或白犬吠聲,皆主疾病,此皆白虎動,開口煞甚凶,如法斷之必應。並見有右旁墳邊或有黑衣人來,亦主生災,再將方向前後步履近遠斷之,無不應驗。遠望墳前有黑氣,亦主生災。有磚瓦銅鐵之聲,亦主家有疾症。如見鳥打雄,主有婦人產後之驚。墳前見乾枯為煞,無明堂,有啾唧之災,如有風動更驗。凡登地,初眼見之而斷可以准,後見不准此斷也。 通玄鬼靈經下卷 怪異論 凡登平陽之地,或見蛇行、馬嘶、驟雨、暴風,主家中有怪異之事,必要修整陰陽兩宅則利,或見出殯、覆舟、鄉人廝打跌地、樹葉落衣,皆生怪異之事,如法斷之,百不失一,或墳前有塘,遙見巨艦揚帆而來,過此者,大主驚憂怪異,並主遠信至。如在林間山上,聞虎嘯龍吟,澗水之聲,並豺狼之疾走躍至穴而見者,皆主驚憂之事,怪異之災。鑼鼓聲,主爭鬥,且防虛驚。雙鵲穿林棲樹徙穴前,灘上泊舟,居家中必有喜慶事。外有行人一二走歸,蓋雙鵲為喜,棲林上,主家中有喜事。船泊水灘,主有行人在外經商。停歇穴前,主有將歸之象。時令早晚,五行生克,決斷之。無不立驗。 白虎外來白衣客,大禍滅門事必發,必有殺傷圖賴人,預防之免遭法。凡至墳上,驟見白虎位上有白衣客來,大凶之象,主見殺傷,圖賴人事,必犯官刑之災。觀其老少容貌善惡大小,以斷遠近,已過未來者甚驗。 笛聲遠來,風動柳槐,牛子走出,破我家財。初至墳上,聞吹笛聲,狂風吹折柳槐,更有耕牛過者,斷其邇來不利,人破財源。且出音樂,遊戲無習之輩。 … 阅读全文 通玄鬼靈經

禄马贵人解

无论其旺衰,要诀在两处:1、贵人忌刑害,2、禄马忌空 余则条目如下: 1、刑贵人则嗔贵,贵人刑则加害于人,多惹口舌官讼,禄马空则衣食亦空。 2、凡禄马到宫,须要冲之才有力,如是到向,则禄合必要合贵人才有用。 3、如贵人值山逢空,而受冲,其力减半。 4、不论阴阳,阴阳俱要引合乃能获福 例:甲申命甲子年十月作艮方为例:命与岁相同,神煞也相同,命岁禄皆在寅,贵在丑未,而丑与寅夹艮宫,这是禄贵相扶,又申子辰马在寅,甲坐申冲寅,这便成功。又甲子入中飞丙寅到艮,真禄到艮,更吉。如以十月作未贵人主事,十月飞遁到巽又阴宫更佳,并要取壬癸日作贵,引动飞遁本宫之贵,壬癸以巳为阳,阴阳同到巽。 例:甲命禄到乾用壬申日,壬甲从乾,壬禄在亥,亥属乾,甲禄到寅,寅与壬禄之亥合,故吉。 例:甲命贵人丑,到兑,用丁日,而丁贵在酉,丑酉互合。 例:甲贵到巽,用壬癸日,贵人在巽,巽巳皆是临合引之地最玄最妙、 又如:甲禄在乾,即在乾,用壬日,壬禄在亥,乾亥合之;癸禄在坤,用庚日,庚禄在申,亦同;贵人到兑,用酉日,至震,用卯日吉。 按飞其法有两者,1,先求禄在何卦 2 以日逆配以禄。 以上例推之过繁,可按本派口诀可速算之: 甲申乙酉丙戊亥 庚寅辛卯丁己子 壬巳癸午冲命禄 阴贵用阴阳贵阳 乾壬兔猴羊 兑辛鸡蛇乡 离丁蛇虎狗 艮甲马狗位 坎癸龙猴藏 震乙猪羊去 坤庚龙鼠方 巽丙戊申子 丑酉禄贵昌 另凡飞宫所到八方,必要择相应日或地支,以气相牵方出,如贵到兑,须用丙丁酉引出方吉。        

张宗道

张定边(1318—1417),沔阳人,为元末第一猛将,号称若论勇猛天下无出其右者。张定边原籍湖北沔阳州湖弦口,出身渔家。身材魁梧,留着五绺美髯,潇洒英俊。熟知天文识地理,习兵法,练武功,精拳艺,擅岐黄,后来在湖北黄蓬镇与陈友谅、张必先结拜为兄弟,生死与共,风雨同舟,共谋前程,又跟着陈友谅起义,定都武昌,转战荆楚,征伐两江、闽、浙边陲重镇,攻无不克。当然最后没有玩过刘伯温的,自然还是朱元璋得了天下,由于于张定边不愿做朱元璋的降将,一种说法是他洪武元年(1368)戊甲孟秋,遁入泉南灵源山隐居。为避前嫌,削发为僧,自号沐讲禅师。这个沐讲禅师,不过这个泉南灵源山隐居是否是真的,这个很难考究,但随后的时期中,江浙一带出现了一位神秘的风水师,叫目讲僧。 按记载目讲僧:”或云为陈友谅参谋,反败逃匿为僧。明末来鄞,善堪舆术,为人卜葬无不奇验。”,又云:“吾当以目讲天下”,故皆称为“目讲僧”;逝年不详,记载为卒于鄞县(今浙江宁波一带);凡鄞地邑中大家官家,其先进坟墓未有不出其手。《浙江通志》所记载和《宁波府志》对目讲僧的记载,基本一致,均称“目讲僧”不知道是哪里人氏,只知道他在明朝初年来宁波,其人精通地理堪舆(风水)之术,所作坟墓无不奇验,当地富绅官宦的坟墓无不由他寻龙点穴的,目讲僧以堪舆流寓为生,死在宁波一带,民间也有流传为元末陈友谅的老部下,也有说是张定边的,总之,对其人之传可谓众说纷纭。 ” 另外据考,当初陈友谅战败后,张定边见大势巳去,便改名叫张宗道,携侄儿张佑保逃至泾县桃花潭,将侄儿过给当地一翟姓猎户,改名翟敬六,并且留下一个风水秘图给翟敬六,告诉他要建造宗祠。不过翟敬六很可能当初由于经济原因,并没有按照秘图建造宗祠,一直到了他的后裔在嘉靖年间,才真正按照这一秘图创建翟氏宗祠,这就是号称“中华第一祠”的翟氏大宗祠 ,整个宗祠占地面积6700平方米,号称十亩大祠堂,后遂人丁大兴, 至清咸丰时男丁已达三万余众 。 泾县在安徽,目讲僧活动的范围在江浙一带,相距并不远,更为可信,另外根据吴国仕的说法,在洪武二十三年至洪武二十五年间,曾经遇到张宗道指点,然后才领悟到宿度盈缩之道。 目讲僧说过的风水金口诀:“ 一元子午九,九居贪狼轮,八则坤猿动,七当甲乙心,六气巽风扇,中五定廉贞,四通乾豕利,三在金酉真,二值根牛辅,辛亥许同论。“ 这个与郑熊的风水口诀是一样的: 天元龙法定如何,仲女南回望北夫。更有八郎朝二母,东邻镇日看西湖。 只今与汝人元法,四六交朝生意确。若然二八两头关,五郎从此投胎着。 地元何处觅佳音,一望玄空摄紫神。老母开箱私少子,大兄启健出西金。 更有流神正脉歌,爻差珠黍卦邪魔。清纯九曜司喉舌,陆地横行奈尔何。 《天玉经外篇》载:张宗道《青囊经》谓:自庚至丁皆忌坤,自己至丙皆忌巽,自癸至甲皆忌艮,自辛至壬皆丢乾。其法立向开门折水放水行水,无一不忌,犯之近则六年、十二年见,远则二十四年内见。邑去不忌来,盖水从此地过者必祝。如庚向水流丁,却十二年,流坤止量其长短以定年数,过到未字即无事矣。若已向坤,水长流主绝。 《地理人须知》载:利于向首开钳,而或不利于决水,则内以乘气为主,而外以消纳为主,作内外两向为是。管氏曰:“内藏黄金斗,外掩众人口。四势任君谈,五行当自守。”王氏曰:“或有利钳不利向,或有利向不利钳,则当外顺形势,内会星宿。若钳与向俱利,则内外为一;若不利行水,又斡旋造化。故外之四势任君谈论,而内之乘气分金、五行星宿,当自守其心法可也。” 如张宗道扦青阳施吏部驾臣尧臣公祖地,蛇形,粪门穴,巳丙龙,扦甲山庚向,外作寅山申向。月池内放丁水,转放巽水。又如董德彰扦吾邑童尚书公轩祖地,鹞子番身形,内巳丙向,外丙午向。何野云扦华桥项氏蜈蚣形地,内离向,外丁未向,钳口丙向,鉅富旺人,亦有州县官。 另据《四库全书总目提要》评:《灵城精义》二卷,旧本题南唐何溥撰。溥字令通,履贯未详。是编上卷论形气,主於山川形势,辨龙辨穴。下卷论理气,主於天星卦例,生克吉凶。自宋以来,诸家书目皆不著录。观其言宇宙有大关合,气运为主。又言地运有推移,而天气从之。天运有转旋,而地气应之。盖主元运之说者。考元运之说以甲子六十年为一元,配以《洛书》九宫。凡历上中下三元为一周,更历三周五百四十年为一运。凡为甲子九,每元六十年为大运,一元之中,每二十年为小运,以卜地气之旺相休囚。如上元甲子一白司运,则坎得旺气,震巽得生气,乾兑得退气,离得死气,坤艮得鬼气,大抵因《皇极经世》而推演之,其法出自明初宁波幕讲僧 。五代时安有是说?其非明以前书确矣。其注题曰刘基撰。前列引用书目凡二十二种,如《八式歌》之类,亦明中叶以后之伪书,则出於赝作,亦无疑义。但就其书而论,则所云大地无形看气概,小地无势看精神,水成形,山上止,山成形,水中止,龙为地气,水为天气诸语,於彼法之中颇为近理。注文亦发挥条畅,胜他书之弇鄙,犹解文义者之所为。术数之书无非依托,所言可采,即录存以备一家,真伪固无庸辨,亦不足与辨也。 按《造命宗镜集》卷三中同用皇极经世之法,其中又论:“末学往往斥以随山装卦之谬,以此惑邪讪不知察使,知道者闻之自谓不足与辩论。齐专楚咻宜乎?无怪夫参同火候卦运成功超凡入圣,伶伦律吕五音施生,两间无不备易理。”              

杨公天心歌

八卦者反复问其龙,逐岁元辰定见宗, 斗柄夜如天上月,北辰维远在离宫, 以天合地问干支,要合元辰问鼠郎, 乙庚鸡唱龙吟处,北极元辰斗上藏。 惟有三台存一位,乃求太岁与元辰, 丙辛宫中属水神,兔猴照见斗星辰。 戊癸马牛猪一队,丁壬羊虎山同群。 甲己鼠蛇同戌犬,阴阳变化义由深。 一坐元辰魁斗曜,太初一气是为灵。 二仪分判三才祖,天地之间此道隐, 妙深理微不可传,在人精究留子孙。 此诀即: 天机秘诀来轻传,恐传狂妄惹天嗔。 乙庚鸡唱龙吟位,北极元辰斗上眠。 唯有三台存一位,乃求太岁与元辰。 丙辛宫上乃属水,兔猴照见斗星辰。 戊癸马牛猪一对,丁壬羊虎一同群。 甲己鼠蛇同犬戌,阴阳变化义由深。 一坐元辰魁斗耀,太初一气始为灵。 其五子遁者,如乙庚以五子遁得庚辰、乙酉,又壬以五子遁得壬寅丁未。故谓元辰者,即乙酉庚辰金,戊午癸丑火,丙申辛卯水,甲子己巳土,丁未壬寅木。 此合《炉传斗首》遁元要訣:甲己遁元子巳戌。乙庚辰酉遁元,丙辛卻遁卯申位。丁壬寅未遁元辰。戊癸遁元丑午亥。旺若本支兼納音。 甲己依子遁得己巳、甲戌,己巳纳音木,甲戌纳音火,余仿此。 又双山起,壬子山,以甲子为正元,己巳为偏元。巽巳山,以己巳为正元,辛戌山以甲戌为正元,余为偏元。再乙辰山,以庚辰为正元,乙酉为偏元,庚酉山,以乙酉为正元。它山余皆同。 辨认:“遁至本元看旺相衰弱。又兼看納音而悉之。”,如甲己五子遁,初遁得戊辰即火元,纳音为木可生火元,为吉。或遁得癸酉,纳音为火,受火克,故凶。 须要视年之化气五行,与纳音五行相较,如丙午山,戊为本元,午旺则吉。 如癸丑乾亥山,癸未为本元,初遁自壬子数,得癸丑,十二长生得养气,再后数十二,又遁得癸亥,为绝气不吉,故只遁至戊午,癸丑至戊午天上火吉。三月为震,七月为申,戊元管事,此时用事吉,八月换癸元则不可用。 天    干         甲己          乙庚          丙辛           丁壬           戊癸 山    头 壬 子 土        元辰  … 阅读全文 杨公天心歌