聊聊周易参同契(三十一):刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉。

刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。 阴阳所交即是刚柔所化,刚化为柔,柔化为刚,互相迭代变化之后,便会重新分布,于是龙便到了西方,而虎便到了东方,龙虎便是卯酉。 刑德并会,相见欢喜,刑主伏杀,德主生起。刑德会于卯酉,刑主杀而德主生。 魁临于卯,即斗指于卯,应于二月。 二月虽是春月,为逢生气旺时,万物皆生,然此时又是刑所相会, 故而德刑相会,其中又藏有杀气,故而榆树叶落。 八月虽是秋月,为逢杀气旺时,万物皆凋,然此时又是德所相会,故而刑德相会,其中又藏有生气,故而八月开始播种小麦。 子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。​ 此时子在南,而午在北,互为纲纪,而九宫数中处处逢合,故而终而复始循环不断,虚危之间的宿度便是子位之所在,而万物阴阳之交媾生成皆由此起,故而播精于子。 关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。 “关关雎鸠,在河之洲”出于诗经,含义是指男性会追求女性,表现的是天然的阴阳相互吸引,故而总结说,“雄不独处,雌不孤居”,雌雄总是相互配对的,所以玄武的形象是龟与蛇相盘在一起,实际上表达的便是牝牡,代表着阴与阳。 假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪合媒,发辩利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。 假如让两个女的一起,长得再漂亮,即使让苏秦或是张仪去大量美妙的言辞去说服她们,使他们心意相通,让她们相互结成伴侣,然而即使是倒了她们年老的时候,终究还是心意无法真正相通的。 若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太乙执火,八公捣炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤腊,把籍长跪,祷祀神祗,请哀诸鬼,沐浴斋戒,妄有所冀,亦 所以说,如果药物种类不合,剂量比例不对,便会失去固定的纲纪,这样即使是黄帝来亲自临炉,太乙来控制火候,八公来捣炼药物,准南来进行调合,立上祭坛,长跪祝祷求神,或哀求鬼类帮助,很严肃地进行沐浴斋戒,希望能够有所成果,都是不可能的。 犹和胶补釜,以卤涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。 这便如同用胶来补锅,用卤水来涂疮,想要让水升温却不断加冰,想要降温却用热汤,如同让飞龟舞蛇一般,变得更加乘张。 上面的文中,先描述了刑德生杀在天时节候中道理,然后又说为什么要按一定的规矩法度来修炼,炼丹的过程,通过对各类身内的药物进行合成,最终要炼成丹,如果药物搭配得不对,或是比例出现问题,又或时节不符火候错乱,皆是无法成就金丹的。 这如同炒菜一般,比如一个米其林大厨即使完整告诉你他的一道菜的做法,你去尝试模仿,通常也很难复现制作的口味,因为其中还有微妙的直觉与控制部分,所以当年薛道光真人说:”圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将大道为儿戏,须其神仙仔细推。” 这里比较玄妙,其实玄妙其实说白了也不复杂,通俗来说,正如很多古代知名艺术家的作品,无论模仿品制作的赝品模仿得再好,也会与本人的作品会有所区别。 贫道将其划成“技”与“艺”区别,只拥有“技”的完成一个精美的工艺品,而有“艺”能完成拥有独特气息的艺术品,但仅仅是“技”还是“艺”都是不够的,必须要技艺结合到一起程度后,再上升到“境”的层次,这便是所说的境界了,而只有足够高的境界,才能够通神,然后方才能入道。 技与艺虽然不同相互对立,但是它们之间又是共同的,如果将阿尔法狗采集八百万局通过深度神经网络的运算拟合出来的博弈算法视为技,然后下棋过程,虽然机器并不懂什么叫艺术,然而仍然能够引起棋手的共鸣,那么这个技便是通了艺的。 但这种通过强行的高密集的计算的拟合,与人还是有区别的,很多棋手并不需要通过那么多局对弈过程便能够学习领悟到较高的层次,如果仅仅只给阿尔法狗几千个棋局的话,它是断然达不到对弈人类棋手的水平的。 这是为什么,因为机器算法的强行运算中,可以理解会其实是一种蛮力,然而艺无关于技法,然而棋手可以棋局中领悟到微妙的感觉,而这种属于艺的范围能够加速棋手的领悟与掌握,如果再上升到境界的层次,那么这个加速会更快,所以境的作用,并不是用来表达到了什么的高度,而是通过境的领悟能够更快的进入什么高度。 在《参同契》中反复强调与描述天时,也并不仅仅只是描述客观事物规律,而是通过传达一种意境为了加深人对经文的领悟。 比如说,冬至之时一阳始生,夏至一阴始生,是最容易理解的道理,然而人往往会忽视,除了在冬至与夏至之中有阴阳互根的情况,而在卯与酉时同样阴阳互根的情况,只是其中蕴含的是生杀。 春风和煦,万物萌生,一切充满了生机,然而其中却夹杂一丝杀气,正因为这一丝杀气刑德相会,时节上惊蛰便有了雷,这便是所谓的春分三候: “一候玄鸟至;二候雷乃发声;三候始电“,秋分三候则是:”一候雷始收声;二候蛰虫坯户;三候水始涸”。 通过领悟到这个意境,自然很多道理也一并明了:比如说不但生杀聚之可成雷,生杀聚之亦可散雷,区别只在生杀之多少,又比如说,三为生气的由来,假如再以术数推之,卯月合于戌,戌则为魁,所指之卯故为雷鸣,反之亦然,所藏意蕴深远,非文字可以尽述。 子午卯酉在修炼中,各有所指,细推则明。 如子在虚危之间,在古代被称为虚危穴,这是道家的秘穴之一。白玉蟾仙师当年有云:“ 因看斗柄,运周天,顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位,点却离宫之缺。造物无声,水中起火,妙在虚危穴。今年冬至,梅花依旧凝雪。 ” 要明白虚危穴的位置,首先要明白在古代,虚危主宗庙,这一宫在人身的位置便如同宗庙的位置一样重要,而在《佐助期》中说:“虚危为礼堂,虚神名开阳。”,顺便说一下,在一些修炼秘本中,道家七星秘穴中的开阳穴或武曲穴也是指的它。 《朱子语类》中说:”虚危星如龟。腾蛇在虚危度之下,故为玄武。” 由于虚危的重要,在道教中更衍生出来了真武大帝的信仰,言真武大帝为老君所化,当然真武大帝的信仰出现是较晚的,然而这个原型却是很早的。 真武大帝的原型本是五灵玄老中的黑帝,更早称为北方黑帝五灵玄老五炁天君,如《北方五灵玄老黑帝消魔王咒》:“北玄三秀蔼,太上紫皇居。总炁摄幽机,造化敷灵纲。下统虚危精,宝育天元房。灵通太妙神,缠罗卫百关。豁落灭魔试,凶灾永不干。大道保自然, 寿命无亏残。万劫享庆会,白日登云轮。 ”小加对照就会发现描述基本一致的。 而北玄三秀之处,自然是指坎方,此处总摄幽机,为造化之始,其中“下统虚危精”则写得更加清楚,玄武之位即在北方中位,再往下便是虚危之处,这些与修炼息息相关的。 武曲星(开阳),并应虚危而化,自古道教便认识到它的重要性,如正一的敕坛法中,引四灵护坛时,对玄武咒也是:“北方玄武,太阴化生。虚危表质,龟蛇合形。盘游九地,统摄万灵,来从吾后。 ” 刘一明真人也论及此说:“ 虚危,乃阴阳交会之处,亦日月合符行中之处,故有元精在焉。元精者,金丹之别名,亦即宗祖之谓 ”。 《翠虚篇》有云:“有一子母分胎路,妙在尾箕斗牛女。此穴千涉最大,系人生死岸头,故仙家名为生死窟。”这一套其实便是天星定穴法,将人一身分别应于二十八宿,其中尾箕斗牛女对应于丑,而尾箕在东北之艮位,正如前文提过 “潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新“,山头便是艮,于此便可以参证。 近代有些仙学研究者,将生死窟与虚危穴相混淆,实际上生死窟对应的是丑位,与子位并不同,自然不是同一个穴位。 天星所定的穴会应于天时,如冬至子则虚危穴对应的子处,会有相应的感应出现,所以在 《入药镜》说:“上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。 ” 上鹊桥是一路,下鹊桥又是一路,所谓的“天应星”时节引起的对应的变化,而地应潮,则是天星有动则地上有应,此天地两路,也是《翠虚篇》所云的母子分胎路。 在现实中这是可以观摩求证的,这便是日与月对海洋潮汐的影响,尤其是在春分与秋分的时候,如果地球与日月在几乎在同一平面上时,这时会构成更强引潮力。 所以于此可明子午卯酉之间的关系,皆集中于子上。   … 阅读全文 聊聊周易参同契(三十一):刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉。

道家阴符派可信吗—关于所谓和合被骗的真相

今日偶见百度贴吧竟然有篇帖子,在道家阴符派那里做了和合花了六千六无效,并且也没有退款,顿时感觉奇了怪了,本派自淘宝开店以来,偶有退款也是立即就退,从未发生过一起争议。 所以好奇便点进贴子里看了下,看帖子描述,说是陌陌上认识了什么人,然后分手了于是求和合,然后找了许多家没用云云。 本派压根就不提供未婚的和合,并且在多年前至今,所有的地方都公开表示未婚和合是不靠谱的,也绝不可能会接这样的案子。 凡是遇到这种未婚求和合的一律都不予搭理,并也在劝告了未婚的小女孩们,不要浪费钱财去找法师做什么和合,因为大都是骗人的。 那为什么百度贴吧居然会有这样的帖子? 实际上这个很好解释,一般人自然没有必要来专门诬陷,那么唯一的可能就是和合骗子的托了,而且是那类急于骗钱,甚至没有调查情况的托。 如果有求和合的,有缘看到此贴,那么这是你的幸运,请听劝告,千万不要上当了。

答知乎问正一教炼将、日本密教、西方卡巴拉修炼区别

问:道長你好,看畢公眾號正一派煉將的描述,心里有點疑惑,希望道長能不吝賜教 日本密教在進行授明灌頂時會投花從曼荼羅中尋找有緣的本尊,修持則送車輅迎請後以勾索鎖鈴勾召本尊融入自身無二無別 在他們的世界觀來說,曼荼羅諸尊是法界理/智的顯化,成就一尊亦可 以此入佛智 道理上好像近似煉召的修行 當中有什麼分別? 另外,在西方卡巴拉來說,上主流溢且能被理解的部份以十個源質形式呈現在生命樹的模型上,行者漸次契合源質,一個又一個地往上攀升(這里可以是冥想但也可以是人性格的轉化, 赫爾墨斯主義也表示人每越過一個層階就少了一種負面的性層),最終目標是回歸神性 在道教看來這個修練次第還是在修陰嗎? 答:这问题比较大, 挑其中比较典型的一些来说。 一、关于道教正一派与日本密教的区别        投花的方法实际上是类似于抽签,让修者投出花后,落在哪里便认为与谁有缘,这种类似的作法在道教闾山一系的流派中也有,另外在台湾的一些灵修的里面也有,也就是常见的说是找灵祖,通常也是通过抽签或是问卜的方法来进行判断。        正一派传承与此不同的是,一般神将的确定主要是使用命理进行计算,看五行属性最适宜哪位神将,同时也有一些人会与一些神明形象之前就结下缘份,这类会同样奇妙的反映在命理上,往往就恰好是命中的那一个适合的神将。虽然后来的修行会有如召将合同等手段,然而这些仅仅是行法的方式,因为当丹道有成后,命理便完全脱离原来的束缚,此时便可以任何召合任意的神将,所以能够千变万化。        道教理念中的神明是给众生所膜拜的对象,是真正的至高的道的代表,是无形无象并不能实体化的,而自身召合出来的神将,并不认为是修持某个神将的结果,恰好相反的是,是通过自我内在的修行,然后才能够在外召合神将,并且这种召合之所以要按缘份来,原因是这样最有助益,并且有缘的神将并不只有一位,一般情况下在修炼期通常是两位,而在密教的修行中,通常本尊只是确定的一位,并且是不可变化的。        另外,在原始的密教中,通过观想本尊修行,到最后是将自己投身给本尊,然后与本尊合之为一,这是源于古印度教的修习方法,包括现代的一些印度教修习法门可以看到类似的方法,最终还是回归到某个信奉的大神那里去。       日本密教将本尊招摄入身,这种招摄实际通过勾召实现,通常是使用咒语与手印,这类做法在国内民间法派中,很多法教的请师请神时也会这样做, 这类同样招来的是阴神。       之所以会将招摄来的入身修炼而求取成就,这也与日本人的观念有关—日本文化中认为人只要死了就成佛了。        如果以密教的标准来定义召合的话,那么道教的实际上不能称为召合了,而应该称为化生。 二、道教修行与卡巴拉的区别        卡巴拉基本上是16世纪以后才开始丰富起来的,事实上卡巴拉早年的体系一来晦涩,二来深奥,实际上并无太多东西,在16世纪以后西方神秘学组织吸收了大量世界各国的文化后,将卡巴拉体系进行挖掘并重新诠释,才形成了现在的体系。        而卡巴拉的修行体系是主体是以西方欧式神秘学体系为主,而西方欧式神秘学体系中,必然绕不开的就是柏拉图影响后产生的太一流溢,通过理性(一词多义)回归的这个理念的投影,比如认为灵魂是由星体流溢而来,这些明显有古希腊的影子,通过生命之树修炼的理念,不断地向源质契合,这个过程描述的类似一个通过不断净化自己,然后回归神性这个过程是值得肯定的。尤其,像生命之树中三与七的划分,与中国的三魂七魄的概念颇有相似之处。        然而这里如果从严肃的道教修炼角度来看,这种修行体系只强调了魂魄的锻炼:虽然魂魄得到了不断的净化,但是缺乏一个永恒的载体,回归神性从理论上当然可行,但终究难以永恒不灭这个终极的目标。         这里的争议出现在哪里呢?主要是在西方修行中认为人灵魂本身便有永恒的东西是本来就存在(源头概念是自太一流溢而来),如果是道教的修行来看,人身中只是有这种构成永恒的材料,但是因为后天的污染,必须通过一定的加工才能构成那种永恒的载体。       比如时间晶体这种东西,即使宇宙热寂后它依然会存在,如果将其理解成一种永恒的状态,显然这种晶体在人体内是没有的,但是道教的理念是,通过人身已具备的条件,可以通过修行将它合成出来。             

聊聊周易参同契(三十):坎男为月,离女为日

坎男为月,离女为日,日以施德,月以舒光,月受日化,体不亏伤。 若依八卦取象,坎为中男,离便是中女,而坎是日,离是月,当日光照到月上,月亏缺的部分也就被补上了。 阳失其契,阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾,阳消其形,阴凌灾生。 如果失去了阳的一面,光无法照在月上,那么阴就会侵入明中,又变得暗了起来,于是便有了月的晦朔薄蚀,更还有了雾气与云朵的遮掩,如此阳便显现的越来越少,阴越来越强,从而生出来灾祸。 男女相胥,含土以滋,雌雄错杂,以类相求。 男女所共同的一面,便是都得真土以相媒,从而才能阴阳化育,而万物有阴阳雌雄之别,应以同类相求。 金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。 金若化为水,得生则水会泛滥,火化为土,克水而制住水行。 男动外施,女静内藏,溢度过节,为女所拘。魄以钤魂,不得淫奢。 此处以男女以代坎离,所以男动在外施为,女静而在内藏,如果溢度过节,则坎被离所拘,所以坎中地魄,不可与天魂相交过甚,当应有节有度。 不寒不暑,进退合时,各得其和,俱吐证符。 无论是寒还是暑,都是过了,当应平衡求稳,进退合其时节,如此才能相和,最终证得符证。 所谓坎为男,离为女,以坎中一阳去点化离中之阴,如此便是抽添,然抽添也需有节有度,如抽添之过猛,则身热入暑,如抽添过缓,则身寒如冬,当以不寒不热稳稳进行,一步一证,如此时节一合,立见符验,并抽添又不可过频,过频率则魄被魂拘,便会失去平衡。 金之所以见水,即是水中金,必要以黄婆为中介,“土镇水不起”方不至于泛滥,而此土又当是引火而生助,如此贪生而忘克,火不克金而生土,水不克火而滋木,一点灵芽由此萌生。 丹砂木精,得金乃并,金水合处,木火为侣。 故得丹砂木精,由此而得,然此木精,又需与金相并,即是北一西四之和,又将东三南二共成五。 四者混沌,列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶。 四者即东三,南二,北一,西四,奇为一三,偶为二四,故一三而成龙,二四则论虎。 肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子午行始。 肝者青,肺者白,肾者黑,离者赤,故又以震兑以为父母,坎离而为子女,即以三四为和生得一二,其在洛书即三七合十,一九合十,三七而生一九,皆以中黄而为祖。 只因坎为水,为金之子,离为火,为木之子,万物生于土而归于土,故而不论其物,均以中黄为祖。 三物一家,都归戊己。 认祖而归家,故三物是一家,皆因戊己。

聊聊周易参同契(廿九):河上姹女,灵而最神,得火则飞

河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。 在蒋一彪《集解引》中言:彭晓曰:“河上姹女者,真汞也。见火则飞腾,如鬼隐龙潜,莫知所往。” 在外丹术之中,“河上姹女”比喻的是汞,现代人学过化学的都知道,汞在常温中便会蒸发,一但受热,便会迅速变为气体,所以说“河上姹女,灵而最神,得火则飞。” 在古人的感知中,汞一下变得无形无象了,连尘埃也没有,像突然飞了起来消失了一样,然而确实它又是存在的,所以说这如同鬼隐着人便看不见,龙匿藏起来人便寻不着一样。 朱砂中主要含有的也是硫化汞,所以在道教中很强调朱砂的使用,并不仅仅存在外丹术中,包括在符咒中也是一样,因为朱砂有受热后分解为硫与汞的特性。 所以朱砂所书写的符在燃烧后,硫会遗留下来在纸灰上出现留下痕迹,而汞则会因为受热瞬间蒸发掉。 在一些符咒的使用过程中,通过燃烧书写了朱砂绘制的符箓,实际上这是一个法天象地的过程,朱砂受热而分解,隐喻着阳轻而升天,阴浊而降地,于是天地始开。 而朱砂绘制的符箓中,还有一类是用来佩带在身边,并不是用来烧的,它实际同样也有隐喻,地气上升,天气下降,交合而成天地。 汞受热则无影无形是个很麻烦的事,所以需要一个方法来将它制住,这样用火时也不用担心它会突然不见了。 这也是内修面临的问题的隐喻。 物为阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全,夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师导,使其然也。资使统正,不可复改。 虽然说这世上的事,总是不离阴阳的,只有阴阳相交才能产真正有生命力的东西,比如说母鸡能够自己就产卵下蛋,然而这样下出来的蛋是孵化不出小鸡来的。 这是为什么?因为没有阴阳的和合,脱离了三五的模式,刚与柔便无法有机的结合在一起,于是产生了分离,这样当然是无法孵化出小鸡来的。 所以说,施化之精,是属于天地自然的,火动而炎上,水流而润下,并非有人为的控制,一切皆是自然而然。 这些是从混沌之先乃至宇宙成形之后的从来改变过的客观规律。 观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节符,非有工巧以制御之。男生而伏,女偃其躯,秉乎胞胎,受气之初,非徒生时,著而见之,及其死也,亦复效之,此非父母教令使然。本在交媾,定置始先。 雌雄交媾的时候,尤其是刚与柔相结的时候,是不能分开的,在这其中还有节符,这些并非是通过什么技巧来实现的。 当男女进行生育的时候,男是伏着的,女是仰着的,这便如同在胞胎中一样,跟人受气之初的状态是一样,并且这种情况,并不仅仅体现在出生的时候,当人死的时候,同样会出现相应的情况。 在民间有流传甚古的说法,一般认为婴孩出生时,男孩多会面朝外,而女孩多会面朝内,像抱着母亲的样子。 这属于流传已久的说法,然而现代医学认知更多了,因为母亲会因为睡觉习惯或是平时运动,加上婴儿会游动,胎位是会有变化的,所以如果这样用来鉴别性别的话,自然不准。 不过,在顺产的情况下,如果俯还是仰,这个会与孩子以后的性格有关,在古人推定命理上定阴男阳女还是阳男阴女时,除了用性别与流年阴阳,还有一种方法便是与出生的俯仰有关。 人生在母腹之中,是充满了水的,而人死于水中时,通常会有一个特点,女性的尸体会头朝上,而男性的尸体会头朝下,所以只要看到水中尸体俯仰,便能知道性别。 原因自是很简单的,男性的胸部肌肉和骨架比女性的大,而女性的臀部肌肉和股盆比男性大。 这些看似是巧合,又暗中妙合于天然,并非是由父母教导而致,一切都是自然而然的东西。 所以阴阳的道理可以从万物的交媾中所证。 阴阳之交媾,在动物则是雌雄,在风水则是山水,在丹道则是铅汞,此正是“一阴一阳为之道。” 凡物分阴阳,阴阳便能交媾,然而交媾之中,正如世间常态,有不孕不育的,有生出来怪胎的,这些是由于交媾得气驳杂的缘故。 所以修炼之中,既有心与神的交媾,也有神与气的交媾等等,但无论哪一种,都要讲究一个清纯。 形而上之便说道质朴,故必要法于此,如依现实来说,大凡气杂者,多不得好,如风水之上也要求个一卦纯清,不出卦为上,此最为妥当。 然而相杂可得吉否?自然也有,然其中细微,亦非大匠而不能掌握,无精技以通神明之术,渐得道者而不敢轻违。 心与神如何交媾?凡人有意便是心,无意便是神,故心意着意,神意实不首意。 见一手,伸手去摸,这便是心,心跳出汗血液循环,不需要心去参与,一样在运作,这便是神。 当入静之后,心便是火,心一动则火动,则不复静了,所以说姹女遇火则飞,然而一昧入静一动不动,也是不对的,枯坐只能虽可凝炼魂魄,然终究是走向阴途。 人先天本清静而自然,然后天之情欲杂念纷扰,已将心神相塑,故而许多道理,人人知之却不行之。 阳明心学之中,认此一点最为准的,云知行而合一,反塑心神乃求合圣之道。 然知行合一何其难也,只在平日修行,又何其易也。 枯坐寂阴之道不取,则于静中必要觅其动,虽心意而动而不出静,必要心神而合一,心遁于神,而神默于心。 《悟真篇》中说:“但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金”。 这里说得明白,用地魄便可捉住汞,其理不过地魄是夫,汞是妇,天魂是夫,水金是妇,夫妇正配,阴阳和合而化生。 前文谈及,朱砂通过燃烧法象于宇宙生成图景,而硫显然意指的天地所成之先。 然此者制汞者是硫乎?非也。 本便以朱砂而生汞,又用硫制,又得朱砂,既是炼丹之道,如此又有何意义? 故可用者,当属黄芽。 何为黄芽?《龙虎还丹颂》中说: 魏公日:黄芽何物为之。魏公曰:用铅不用铅,五金生於铅之精也。青霞子曰:芽若是铅,奔铅万里。芽若非铅,从铅而始。铅为芽母,芽为铅子。既得金华,拾铅不使。 《聊聊周易参同契(十):建木通天地,妙道由灵根》一文中提及《金液还丹百问诀 》云: 先生曰:铅出铅中,方为至宝。汞传金汞,铅汞造气,乃号黄芽子。 并在该诀中又有云: 光玄曰:黄芽既云铅汞所造,金水相生。愚意尚迷未晓。伏愿先生再垂指的。 先生曰:譬如人问种树,世上良田果子,初先犁蒋耕垦,次选好地,及彼良时,仍赖风雨调匀,节候催促,年终稼穑尽获。收成黄芽之因,亦复如是。合和铅汞,配合坎离,水火相仍,时候周足,自然变化,无有比伦。黄芽若成,大道易矣。古歌曰:铅汞芽,铅汞芽,同三花,采我气,结成砂,初闻日,运火加,轮五彩,入神华,曾为使,道无邪,三者备出是仙家。此可知也。 本来俱是一物,只因造化而有分别,不断而生成相续终究所得,即是黄芽。 天地之大者莫过于乾坤,乾者为天,坤者为地,而乾坤之交媾,则能产六子。 《汉书·郊祀志下》言:“《易》有八卦,乾坤六子,水火不相逮,雷风不相誖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。” 《易·说卦》:“乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震,一索而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。坎,再索而得男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。” … 阅读全文 聊聊周易参同契(廿九):河上姹女,灵而最神,得火则飞

天父卦地母卦营造之算

其诀: 天父卦:乾四震七赤,巽五坎二黑,兌為九紫宮,離八坤三碧,天父寸如茲,按艮以六白。 5 8 3 7 1 9 6 2 4 如庚亥卯未俱以七数起,申子辰癸俱以用二数,余仿此。 地母卦:乾一離二黑,震宮起三碧,兌四坎五黃,坤六巽七赤,地母從此數,至艮是八白 7 9 6 3 2 4 8 5 1 无论天父地母,均以各卦位起飞星,以落1,6,8,9宫中的为吉数可取,根据坐山朝向天父卦得数用于计算房屋应有的高度,而地母卦用于确定房屋的深度及宽度。 若按民俗,更有按口诀所算门光星之吉日动工。 其曰:“添添消,昨夜雨淋漓,雨过长沙满洞庭,倒在江湖流不尽,得澄清处,是亦澄清” 自农历初一算起,大月用全字,小月去除消字,凡得水者以为吉,名为门光星吉日。 另按尺,宫廷之建,一尺营造折合现代46.08厘米,古云三尺营造即138.24厘米,皆应按此。