惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，积累长久，变形而仙。 以前的圣贤们，怀玄抱真，伏炼九鼎，隐沦踪迹，然后含养精神，与三光相通德，吞津饮液滋泣腠理，使得筋骨变得坚实，排除身中的众邪，让正气得以长存，久而久之，则变形为仙。 忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。 而修行有成者，忧悯后世好道的学道，所以便因俗就势，画了一些画，并加上了一些文字作为图集，用于开示后世的子孙，这些图集中将修行中的枝条都展露了出来，唯独把本根隐藏了，并托号于各种名相，以纠正那些错误的认识，然而有学者得到了，却将它们终身收藏在柜子里。 子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 一代又一代传下去，久而久之，竟然没人见到过这些图集，所以导致了很人当官的人弃官，农夫也不耕作，商人也不经营了，有志修行之人家里越加贫困。我对此非常的悲伤，所以决定写下此文，尽量简洁易懂，操作进行简化，并逐条梳理，每一条都可以有所验证，并且说清其比例，所以按照其脉络，整理撮要，指清其要点，只要善于思考，用意去参详便可。 法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。 法象之大，对于人所认知的来说，无非便是天地，而玄沟（银河）长达数万里。 古人有云“道法本无多，南辰灌北河”，此处的谓南辰北河，即指天中玄沟之分， 从丑寅尾箕之间，直至午未星柳之分界，从中分断而成两份。 如果以人修行而论， 便是人身中天关地轴，其相距亦有八万四千里，而正中便是玄沟，为间隔金木之象 。 河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。 河鼓一共有三星，中为大将军，左为左将军，右为右将军，在牛宿之北。天河星纪，居是十二辰中丑位，即中央银河所过之处。而河鼓本在丑位，当越次临于星纪，到丑位时，便是星宿错乱，而人间水害则会兴起，故说“人民皆惊骇”，又晷影妄前，同是失却正道，故九年被凶咎一说。在古代认为，人间出现灾害，大多是因为统治者的失德，所以皇上如果进行巡视，王者便能自改，这样便能解决。 世间一云牵牛即河鼓，实是误导，因河鼓在牛宿之北，然而星纪按《晋书·天文志》载：“自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野，属扬州。” 在西汉末年刘歆编制三统历时，曾对冬至点作过观测，他所得的结果冬至点在“进退牛前四度五分”，由于冬至起点一定是子位，既然牛宿在子，故它们之间必然是不同的。 关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。 “关键”于古代指的是门闩，“低昴”则指的“高低起伏”，在此处两者配合上文可引申为，如果对事物不采用谨慎高要求的对待，那么一旦松懈，便如同泄洪之水，于是“害气遂奔走”。 天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。 雌雄之分在于子午，阴阳之别在于寅申。 循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。 郑玄云：“招摇星在北斗杓端主指者。”即招摇为北斗第七星摇光。 《礼记·曲礼上》又云：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。” 故朱雀玄武青龙白虎皆在招摇星之下，四象之分以斗指而定。 白虎导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮，压之不得举； 左青龙而右白虎，白虎在前，而苍液和后即青龙，此时斗指于酉，当斗再运转后，辰加之午，罗网捕于朱雀。 嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。 酉之兑即为声，故象为嗷嗷声，兑七所合者为二，二即坤，坤为母，故为婴儿之慕母。所合之坤又配之于乾，地与天相配，故为颠倒，二七之化为火，乾六又与坎一相合而成水，火水而即象之为汤。此象一得，则鱼鳞狎鬣起之象亦得，其五色光芒相显耀，变化无常。 潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡薄而相守，…