升玄入室歌

世人徒知有年月,竞把诸经谬区别。 或云曜气或尊星,或说九星天圣诀。 乱装名目有干般,其中妙诀少人通。 只在雷霆四局中,雷霆合气动天地。(三符注:雷霆四局者,即年月日时四局也) 出将入相得其功,一守位行九宫转。 传音直符于此同,谁人敢作钓卦使。(三符注:传音直符乃道内之中,若民用修造则不可犯。) 竟游方位不知踪,惟有杨曾得真趣。 各令年月归中路,谩言会者抵千金。(三符注:归中路者,即入中也) 纵有千金莫传度,能教白屋出公卿。 能使贫人家致富,灾祥祸福若合符。 定断死生皆有据,阳神便是损男儿。 阴位妻娘终进露,一论年、二论月。 三论日时真妙诀,四论生命细推详。 煞人须审阴阳命,仍看何姓属何宫。(命分阴阳,姓有五音,亦可配化十干) 于此五行为准定,论死论生论官贵。 论贫论贱皆神圣,将军太岁及官符。 七杀金神皆不惧,作着流财财便发。 作着官符官超越,身皇定命好施工。 万世千年无休绝,推察五行知妙理。 祸福灾祥如屈指,血刃金星损血财。 阴人小口同其灾,太阳作君喜气浓。 资财驴马便亨通,月孛须知烧野火。 克除新妇手槌胸,金水星名居位吉。 居官便得公侯职,台将上星君要知。 煞临宅母并孙媳,有胎牛马不生同。 八位如逢为半吉,天罡金星君修作。 巳酉丑年多快乐。西方财马自来迎。 印信文书终不错。土溽凶星损户头。 肿病瘟瘦家退落。惟有奇罗乃吉星。 白衣变作绿衣人。又忧燥火烧厨屋。 宅母阴人主哭声。丙乙凶星也不祥。 临到八千方半吉。支惟专主损阴娘。 遭瘟被溺受灾殃。丧长更须防小口。 正犯当头人便亡。凶星水位不堪临。 兴灾起祸命逡巡。合家长幼皆不利。 资财耗散病来侵。第一吉星君作着。 元气惟所主和乐。出官致产此中来。 要看五行相克剥。吉凶十二位尊星。 一一为君说明白。若能作用细推详。 万事施为必无错。 此诀备于《陈子性藏书》,实为道门雷公式(又名雷霆课)所衍,至于民间用于修造之用,故用法不同,世传有雷霆八架日课者,不忌诸煞之说,与此实无干系。又观此歌文当出于后世,雷霆起课,于《象吉通书》等亦备有细载,然亦有含糊之处。如其以六甲停星逆数而支,以支而应星,如亥应于月孛,此可算之月,然又单列月法之算,与停星所得大有相异,故停星号为雷霆太阳,疑其撰者旧日只得其诀说,而未得此课之真法,故成死课。

使用swisseph

Python安装步骤: 1、安装anconda 2、下载 http://www.lfd.uci.edu/~gohlke/pythonlibs/wu4bx7or/pyswisseph-2.5.1.post0-cp35-cp35m-win_amd64.whl 3、pip install pyswisseph-2.5.1.post0-cp35-cp35m-win_amd64.whl Nodejs安装步骤: 1、下载安装node.js 2、npm install –global –production windows-build-tools 3、$npm install –global node-gyp 4、npm install swisseph

汪元标所涉之籍

《金精廖公秘授地学心法正传画策扒砂经》,其由宋虔州金精山人廖禹着,豫章栗坞伯才甫彭大雄集,明新安星源孟隆甫江之栋辑,古歙承景甫汪元标校,季常甫吴公遂阅,收有大量地穴之图,收于故宫丛刊之中。 《佐元直指圖解》旧题刘基撰,汪元标订,江之栋辑。世有《佐元直指赋》一篇,传为基所著。天启丁卯,之栋因演为图式而纂注之,元标则为刊刻以行者也。其书以相地为主,于山运、卦位、星官、吊潜之说略具,八卷以下详选择之要。末附上官山行吉凶,间采六壬遁甲游鲁奇仪之说,视术家游谈不根者,尚为简当。 评:洪武年间并无壬午岁,故此书定伪。 《刻仰止子参定正传地理统一全书》十二卷首一卷,明余象斗辑。明崇祯元年(1628)余应虬、余应科刻本。十六册。半页十一行二十八字,四周单边,白口,单鱼尾。框高22.4厘米,宽13.4厘米。首一卷题“三台山人仰止余象斗编著”。前有崇祯元年汪元标序、崇祯元年祁彪佳序、天启七年(1627)胡明佐序、崇祯元年钱继登序、天启七年释大舣序、崇祯元年朱守键序、余象斗自序。凡例十九则。又首一卷题“嘉善钱继登龙门父、赵田袁俨若思父参阅;同安胡明佐良甫父、武水朱廷旦尔兼父较订;西一余象斗仰止父著述;书林侄应虬犹龙父、樵川男应科君翰父绣梓” 其它《警语类抄》无涉于术数,故不提之。 评:余象斗为一书商,然所辑之书,其多私意拼凑删改,炫人耳目,其所刊评林本《水浒》便已混乱不堪,又其更喜胆大抄袭,既涉术数,不可尽信。

三符速催一例

丙申年十一月,一缘主寻至言其近半年生意惨淡,未尝开张也,欠人款达百万,欲求速催得财,吾平日最不喜此,盖因不乏投机之辈。然闻其冬月见一校学生寒冬甚凉,故尽薄力买了数百手套送之,觉其颇有良善,后又闻诸多事迹。故邀其立下字据,若得解此困,必于三年内捐足二十万以作慈善,只以慈善机构收据为证,后其承之。故观其宅,所寻冬节后,寻太阳以相照,又并生气及三奇生门以入并临禄马贵人,未尝用雷霆差分等也,三符者,一符镇煞,二符催贵,三符催财,后春节前进财十八万,又于丁酉年二月进财三十万,五月得财二十余万,七月又得三十余万,今反馈之遂记。

选择之吴氏父子

《选择宗镜》其书著者吴天洪,并著《新刊地理纂要》七卷,万历二十三年至二十八年任淳安县令,传说略,蠲退绢以苏民困,立社仓以备荒歉,禁采矿,通水利,赈贫崇学,士民德之,逝后其县南岸曾青溪寺临溪处有准提阁,阁下为吴公天洪祠,祠阁坏于九年洪水。 淳安凌云塔,于巽方(东南)两水交流之下,修之以成文笔峰,大兴淳安之才,万历四十二年续修完成的严州府志凌云塔有图载之。 万历丁酉(二十五年,1597)知县吴天洪始建二层,壬寅(三十年,1602)岁知县刘体元复建三层,生员汪士臣总理。万历四十二年(1614),举人徐鹏程(徐楚之孙,徐应簧之子)、吴明彦(五龙源),商人龚重希与王国光共呈知县李光德捐助落成,修建十八岁,后乾隆年间废。 原赋溪村与新安江交汇处,为方、王多姓之村,虽地形开阔,然三面环山,而东北空缺,并于水尾,风水不吉,故县令吴天洪卜选赋溪之北乌嘴丘为建塔之址,但一直未曾得建,后于崇祯元年方尚恂以二十岁修之培风塔,矗立数百年。后1959年,新安江水库蓄水,故放水淹没于千岛湖中。 浙江淳安盛产进士,其包括:云村,进贤村,淳东进士村,淳北文昌村,淳安东南隅赋溪村。 赋溪村以方姓、王姓为主,自修塔后,方家方尚恂、方士颖、方楘如、祖孙三代衣冠蝉联,王姓则有王企、王世维、王世纲等人同之。 《造命宗镜》其书著者吴国仕,实为吴天洪之子,字秀升,号长谷,府城人,为明万历三十二年(1604)进士,授刑部福建司主事,后为嘉兴知县,史评心忧百姓,均调赋役。 任嘉兴知县时,运河旧时称运河古塘,知其岁久倾圮,每霖雨即愁垫溺中,故修复运河古塘,后世“黄金水道”之运河古塘进行加固,皆以吴国仕所修之古塘为基也。 又按查其为万历三十二年二甲进士,为文武双全之将,实其功绩甚大。 南漕向来苦于佥解,将其改为官解,古海塘常受海潮侵袭,鸠工修筑。因渡船时常有人落水,遂建石桥于王江泾,人称“吴公桥”,累升参政。 任备兵辰沅时,酋首龙涛叛乱,杀死官吏。为所欲为。吴国仕筑边墙110里,建哨堡17座,立炮楼33处,增戍兵900余人,清查储粮,保证军粮供应。龙涛就缚,叛乱平息,后撰《楚边图说》一卷以记。 后改任川东参政,值奢崇明父子倡乱,樊龙等盘踞渝城。吴国仕单骑奔涪州,设水哨御敌,擒获樊龙,收复渝城。旋奉命征剿蔺亲,合黔将夹击,追斩2000余人,招降3万余人。 调任湖南,常宁富户私采锡矿,劫掠百姓,有司不敢处置。吴国仕扼险立营,择精锐轮流守御,民得以安。 擢福建布政使,值海盗气焰嚣张,吴国仕熟筹岛屿要害,分地置将,辅助中丞帷算,盗首魄夺而投诚,八闽遂定,因功晋少司农,督流泉。 上《五议》条疏,商民两利。卒于任上,赠尚书,赐全祭葬,荫一子。

从胡公大帝谈香火奉祀成神

古代对神进行敕封的原则是按《礼记.祭法》来的:”夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大菑则祀之,能捍大患则祀之。” 胡公大帝即胡则,为宋人,在《宋史》之中有传记。 民间传说其曾经“奏免衢婺民身丁钱”,所以有大功德于世,死后被立庙而香火奉祀崇敬,之后又有广慧寺僧人造胡公庙,借着胡公的名气,四处宣扬胡公信佛吃素等,后又各地僧人寺庙,同样借胡公的名气,并捏造胡公与自己的寺庙有因缘,以募集香火,于是又进一步得以流传,再到后来则说其成了菩萨,所以佛教又称为胡公大帝菩萨。 历史上胡公庙有极大的名气, 据《金华府志》记载:“邑人奉祠唯谨,每岁秋仲,浙东西来礼于祠者,率数百万人。” 现代建国至文革结束前,宗教管理比较严,这些信奉被打成封建迷信,但是国家放松政策后,四方赶来拜胡公的人日益增多,来的最多的是温州市区(鹿城、瓯海、龙湾)和温州市下辖的洞头县、瑞安市、乐清市的人,其次还有来自青田、 玉环、上海、江苏、新疆、东北甚至国外的人士。 胡公大帝的名气,在历史上本身主要是因为佛教寺庙的传播变得更为有名,而有名后其它寺庙又借此名气编造各类故事,反复迭代之下,使得胡公的名气进一步的扩大。 然而这里有一个极大的乌龙,胡则“奏免衢婺民身丁钱”这个事,在历史上实际上是无关的,因为胡则当年江南路银铜场铸钱监之职后,改任江淮制置发运使,身任“ 江淮制置发运使 ”,后来任转任“京西转运使”,并没有这个权限上表涉及浙江的事。 而在明道元年(1032)浙江婺州之所以被免除身丁钱,实际上由于两浙路转运司上奏而引起的。 换句话说,免除身丁钱这事跟胡则其实没有多大关系,同时胡则生身的品行,虽然谈不上不佳,但是也是小有名气的贪污者,当时侍御史知杂事鞠咏上书曾建议:“则丁谓之党,性贪污,不可复以利权任之”。 他贪污的事是有依据的, 胡则在河北为官时,殿中侍御史王沿曾到胡则那里借官船卖盐,然后以他儿子的名义请求买酒场。后来被张宗诲揭发了这些事情,审查属实,当时的解决方式是让胡则出知陈州,刘随就上奏说: “胡则这个人奸邪,贪污的名声天下皆知,原来让他出知池州他不肯去,现在因为罪名而突然给他一个美差,那朝廷拿什么来劝诫在位的官员呢?” 既然如此,胡则生前政绩可以说是平平,为什么去世后得到了香火奉祀,如果仅是佛教的宣传,那么也只会仅仅在底层百姓之间迷信传播,但实际上胡公的影响覆盖是整个地区。 这是因为士族阶层也在为胡则进行推崇,首先胡则有贪污行为,事实上在宋朝尽管薪俸是极高,然而还是鲜有清官,所以一般提及宋代官员,一般都说治政功绩,至于廉洁不廉洁这事,基本上大家都不提。 由于胡公的信仰已经在民间有了相当大的信奉基础,所以永康县人将胡则看作是本地士族的代表人物, 所以永康全县读书人联名向有关部门上书,要求朝廷承认“佑顺侯”乃胡则的神号。 然而当年宋朝封“佑顺侯”实际上是封给方岩山神的,因为传说该山神曾经显灵佑助王师平定叛乱,但是被永康人附会到了胡则身上,并说方岩神就是胡则。 由于上书请愿极多,所以朝廷就批准了说“佑顺侯”这个封号就是给胡则的,从此胡则便有了正式的神号,再后来又被朝廷不断加封嘉应、福泽、灵显 ,成为了八字封号,在南宋淳祜年间由”八字侯”上升到了”显应公”,后来又加上了”正惠、忠佑 “。 正因为士族的影响,前面说的官职问题,实际上是一个巨大的漏洞,直接导致康熙年间,永康县志中偷偷篡改改胡公的官职名称,试图填上这个漏洞。 从这个过程中,可以发现胡则成为胡公大帝,整个过程其实有很强的戏剧性,后世尊奉的胡公大帝,其实上与胡则本人实际上已经产生了很大的差异,并且在一些民间传说中加入了大量编造的故事传说在到了胡则身上,事实上很多完全是子虚乌有。 但是如果去向胡公大帝信仰范围内的人群去询问的话,他们都会众口一词说胡公大帝是非常灵验的,并且作为正神信仰存在,哪怕是不信神佛的,也不否认胡公是在乡贤祠中是应该供奉的。 在以前的文中指出过,在传统的认识中,当被朝廷敕封之后,百姓都进行香火朝拜,去世的亡魂就会脱离丰都,便会由阴灵转变成明神,改由东岳所管辖成为地衹,而地衹的特点便是可以自由往来于人间,所以地衹是否灵验,取决于地衹与所信仰人群的互动。 胡公大帝一方面是有人的原型,另一方面在历史的流传过程中,实际上已经逐渐包装了上新的形象,虽然胡则虽然生前并没有大的政绩,然而功国利民事还是很积极去做的,所以在其去世后,虽然因为误会被奉祀,但仍然能够起到泽被一方的作用。 香火中的事大抵也是如此,很多都是虚幻的,然而这种虚幻并非是虚无的,因为存在与不存在之间的界限,除了用物质化一面来认识外,还有思想的一面,举例来说: 1、有一个苹果 2、想象有一个苹果 3、有任何想象 前两者1与2比较时,从物质角度可以区别存在与不存在,而后两者2与3比较时,从思想角度可以区别其存在与不存在,从物质角度,相对1来说,2与3都是不存在的,从思想角度,则1,2则都是存在的。 所以即使想象出来的,但它只要成为一种认识,变成一种思想,即使是是虚幻的,却也会潜在驱动人的行为,于是它又不是完全虚幻的了。 当然这个解释自然是不够全面的,因为仅仅从思想的角度,只能解释到对人的影响上,很难解释对人影响以外的事物上,然而在现实中是往往能看到一些事件是显然受到是人以外的影响。 比如天要下雨这种事,理论上人的行为是难以影响到气候变化的,然而古籍中记载的祈雨多有灵验,并且往往祈雨有验的神祠,通常集中在固定的几处,并经年有验,这并非能够使用幸存者偏差所能解释。 古人在农业生产祈求神明赐福,以求风调雨顺五谷丰登,这实际上是一种奢求,因为有太多的不可控因素,鬼神虽然会拥有一些常人不具备的能力,然而并不代表这种能力可以无限夸大,最简单的例子来说,诸如星体运转所导致的一些天灾或节候的大范围变化,或是因为地壳运动产生的海啸或地震等,都是无可奈何的。 在一些神话中,会将这种天地之灾说成是神明对人间的惩罚,这仅仅只是为了维护信仰而产生的诡辩逻辑,因为大凡这样的神话,都一方面需要极力吹嘘鬼神的能力,另一方面又要将鬼神的无能为力的范畴作出解释—-通常原因是因为人间太堕落,所以神明袖手旁观或是故意惩罚。 这种利用对自然的恐惧而加强对信仰的统一做法,实际上并不会为鬼神带来更多的力量,正如基督教曾经是著名的一神教,教徒遍历西方,然而即使这样庞大的信仰人群,也无法使得上帝更加灵验或是通过某种现实的方式显化人间。 比如中国拜观音菩萨的人群是最多的,甚至比拜释迦牟尼的还要多得多,然而这些信仰所提供的力量,也无法使得观音能够变得更加灵验,起码连经中吹嘘的念念菩萨的号,立即官讼就能散掉,上了刑场也能马上给放了之类,在现实中也是做不到的。 这是因为任何鬼神的力量实际上是有限的,在初期提供足够的信仰是能够加强它们的力量,从香火的鬼神世界来说,因为一个神明如果有了有了神号,那么其麾下同样会召集有大量的鬼神,并且大多数香火奉祀,都是相当于提供给这些麾下鬼神的饮食与俸禄。 所以会出现初期信的人增多时,一个神庙里的神明就会显得更为灵验,但渐渐人群增加到一定程度后,便需要另立新庙,庙虽然不断增多,但不同的庙的灵验程度是不一样的,这是因为虽然同为奉祀一个神,但是实际上在各庙中其麾下鬼神并不相同。 印度人在香火这一块,有一点做得是非常有开创性,他们将生前的修行与死后奉祀结合在一起,提出来了在生前也需要大众供养,死后修行有成便能脱离轮回,于是反过来能护佑供养的人群,将与生与死连在了一起,并且在观念上并不重视个体,而是重视组织团体,例如原始佛教的僧团制度,分化出现大乘佛教开始收供养,不过其时有一点便做得很好,接受供养的是时候宣称的就是供养的僧团,而并不是其中某个僧人或个人。 这便很好解决一个疑问,如果供养的人最终没有成就怎么办,由于供的是团体,那么团体中总有修行成的(虽然也其实未必有),是利益均沾的,另外一方面,通常这些组织也会四处宣扬说供养能带来大量的益处与功德利益,而从其宗教意义上来说,这确实没有问题。 在香火中构建的神明,是要守一定规矩的,首先原型人物一定要是善良的,正直的,乐于助人的(不然供来干什么),虽然世间没有完美的人格,但是起码生前事迹要有可塑性,比如非要说秦桧忠君爱国,虽然某种意义他确实很忠君,然而大众是绝对接受不的,因为公共形象太糟糕。 这个原则很重要,尤其是禁止构建邪神,因为邪神只会带来更大的破坏,而且铲除很难,典型的如民间宋代以前供奉的五通邪神,因为宣扬 “能使人乍富” ,所以贪图眼前之利者极众,奉祀者虽多,但一样不能得到转正,仍视为淫祀来进行禁止,所以并非像有些人认为的那样,是信得人多了,就会成为朝廷敕封的对象。 邪神并不是那么容易禁得掉的,因为本来就有不少人是不顾长远利益而好投机的,所以仍然有大量私下奉祀的人,故而屡禁不绝,对于这个曾经出过两种办法应对,无非都是偷天换日的办法,第一种就是改用五显来代替,由于五显华光大帝的形象与概念与原始的五通是截然不同的,所以改变了香火的导向。第二种就是曾经有个道士,试图扭转五通的形象,将其由邪神改由正神形象代替,曾经颇有影响力,不过影响地域范围比较有限,不过也形成了部分地区拜的五通神形象完全与其它地区不同,不再是原来的邪神。 同样在关羽身上也有相同的特点,早年关羽的信仰是一种礼厉的行为,因为关羽属于战场凶死,后来被佛教引入用于恐吓那信众,所以早年关羽本身是作为邪恶的厉鬼存在的,之所以要供奉是为了避免被鬼所害,这个形象一直是到了宋代才有了改变。 当时关羽的老家山西解州发生了一场灾害,解州盐池连续八年没有产出一粒盐,这并不是小事情,因为解州池盐的财利,在北宋达到了天下赋税收入的一半,后来虽然所占比重没那么高,然而也高达六分之一,八年不产盐事情极为严重。 根据上古传说,蚩尤与黄帝大战,失败后倒地化为盐池,所以解州盐池的水一直是呈红色的,盐池不出盐,被认为是蚩尤作怪,这其实是后世小说家所添。 当时的真实情况是,因为会解池水溢了,所以导致不产盐,说是业龙造成的,只有靠天师可以治,然后就召了虚靖天师 ,投下铁符,震死业龙,然后解池又开始产盐。 (崇宁四年八月,赐敕书令发运使胡师文,礼遣赴阙。既至, … 阅读全文 从胡公大帝谈香火奉祀成神

古例择日一例

绍定五年壬辰岁,戊申月己酉日庚午时,胡公试为张南淑出火( 移动神位 ),坐辛修乙方,其年八月初一己酉日庚午时修造。系白露上局,得景门乙奇加丁奇到,乙得休门到,辛八月月财在乙,流财劫锋暗曜富国同到方,其人本命禄马到兑丁丑,贵人到中宫之大发也。 解:南宋绍定五年即1232年,八月初一即戊申月己酉日,白露上元谓白露九三六 ,即用阴九局,乙丁会景门三宫。然考胡公为公元963-1039 年生人,故此课甚有疑点,唯可解处当是降乩所得。 此文所提及胡公试,即北宋胡则字子正,婺州(明清金华府)永康县人,《宋史》卷二百九十九有其传记,逝后民间追之为神,皆称胡公大帝。 按《金结府志》载: ” 始公被天子知遇,申命进秩,乃奏免衢婺民身丁钱,到于今受其赐。自公之甍,谋报无从,即弦诵之所,庙而食之。 ” 盖其功绩,乃奏免婺民身丁钱之事,故被立庙奉祀, 然胡公上奏免除婺州、衢州身丁钱一事实非历史,乃是民间误会而生。 然民意湍湍,后又经广慈寺僧人之捏造,修以赫灵庙,奉祀胡公,更有浙江中南部些许佛庙,虽近未有胡则之庙,但众僧等为集香火,亦伪称胡公与其众寺有着因缘之说,遂传至广。    

残差网络

见到知乎上有一个解释说,基础形式实际上类似于差分放大,很有道理。 假如: F'(5)=5.1 从5到5.1的变化率是极低的,因为5的基数太大,所以可以进行拆分: H(5)=5.1, H(5)=5+F(5), F(5)=0.1 此时由于在拆分项中0变成0.1,这个变化率就达到了10%,便放大了这种效果。 因为神经网络不能很好辨识出这种拆分,所以需要人工设计结构进行辅助, 一般理论上认为网络层数越多,提取细节与抽象能力越丰富,然而实际层数迭代多了,会出现梯度爆炸或梯度弥散 ,这可以通过通过正则化解决。 但即使解决了这个问题,仍然会有退化问题,即层数多了后,出现准确率反而下降的情况。 这里有一个变化的技巧就是,在 H(x) = F(x) + x 时,当F(x)=0时, 显然H(x) = x,如果f(x)越来越趋近于0,则h(x)越来越趋进x 所以可以构造这样的形式: 所以,x可以直接跳两层作为输入,因为h(x)=x,f(x)这里当然不会等于0,但是可以通过relu使得矩阵中尽量多的地方变成0,从而实现残差放大。 X如何变化是不清楚的,因为它本来就是一个需要求的值,但这里可以直接采用X的原值,因为是如果改变了X值,那么就会破坏掉残差对应的原来的X结构,因为这里的残差实际上不是差分,而只是一个通过训练后才有可能不断向差分靠拢的值。      

斯里兰卡大学的一些有趣的相关神经网络研究

Jay Jayanka, 一种基于计算机的系统,用于识别斯里兰卡的僧伽罗ayurvedic草药植物 , 学士 (特殊)计算机科学学士学位(2016年)。 主管: TGI Fernando 摘要:在这项研究中,我们开发了一种基于深度学习识别樟芝植物叶的计算机系统。 用RGB和灰度图像的卷积神经网络以及具有RGB图像的多层神经网络用于鉴定ayurvedic植物叶。 在这项工作中,我们使用具有RGB图像的卷积神经网络,可以达到97.71%的准确度,用于识别僧伽罗草药植物叶。 HTM Perera, 僧伽罗手写字符识别的深度学习方法 , 学士 (特殊)计算机科学学位(2015)。 主管: TGI Fernando 摘要:手写字符识别可视为计算机视觉和机器智能的主要子领域之一。 随着近来开发基于深度学习的计算机视觉方法,大多数复杂的图像识别变得更加容易和准确。 一些深入学习的方法在用于识别手写字符的其他古典方法中表现更好。 僧伽罗手写字符由于僧伽罗人物的独特形状而有相当大的变化。 到目前为止,仅使用古典图像处理方法和基本机器学习方法,已经进行了一些研究,以识别僧伽罗手写字符识别。 本研究的主要目的是确定并实施基于深度学习的高效僧伽罗手写字符识别方法。 在这项研究中,我们能够使用卷积神经网络分别获得2.74%和0.07%的前1个和前5个错误率,用于僧伽罗手写字符识别。 RMEJ Rathnayaka, 发现一个找到名字的占星术效应的工具 , 学士 (特殊)计算机科学专业(2014)。 主管: TGI Fernando 摘要:斯里兰卡人,特别是僧伽罗佛教徒和印度教徒遵循占星术介绍的习俗和仪式。 这些仪式从一个新生儿的诞生开始,随着他的死亡时间的到来。 这些仪式中的第一个是命名一个婴儿。 目前,许多家长想用他们的孩子命名星座的有益名字。 虽然他们花钱在这件事上,没有可靠的方法来确定占星师的一个给定的名字是否符合占星术的规则。 常见的情况是,他们所提供的名称不符合占星学规则。 命名婴儿不仅与占星术有关,而且与语言有关。 在这项研究中,僧伽罗语言及其概念被考虑在内。 占星术中的许多概念已被僧伽罗语言所吸收。 僧伽罗人已经进行了几个世纪的占星术,佛教祭司是古代斯里兰卡保存占星学和语言的先驱。 这可能是僧伽罗语与占星术之间密切关系的原因。 占星术有一些使用它们的发音模式对词进行分类的概念。 使用这些占星术的概念,当一个单词被发音或放置为一首诗的第一个单词时,可以给出效果。 在这项研究中,研究了占星概念和语言概念,以开发基于网络的应用程序来实现用于预测给定名称的影响的概念。 通过研究引入和研究的算法和概念可能会给出一种思考一个词的发音的新方法,特别是වර්ණ(warn warn)在僧伽罗语言中的概念可能有助于找到更可靠的字形语音转换。 KS Ilmini, … 阅读全文 斯里兰卡大学的一些有趣的相关神经网络研究