近别德宇，已深瞻仰。专候遣书详明考履，蒙喻择迁阳址。东山高秀，欲向甲乙，南山端拱，又欲向丙。然据术则山有形有势，当择其有情者而向之。白山虽少，情茂可观，纵低小，亦无大害，不必取银瓶大者为尊也。 三符注：不宜向大者，因其无情，后文有论。 且二十四路各有吉凶，凡有好山形，须当吉位，且以东向横山迎水而上，俗人以作上水金鱼，以愚论之非也。龙峰特耸，俗徒以为“文笔”，愚亦以为非也，且形如鱼如印，宜归庚兑，为金鱼金印；归甲乙，为木鱼木印，归四墓，为扛尸，为伪印。 三符注：似鱼似印，得水而谓如鱼得水，然仅庚兑之金，方为金鱼金印，若甲乙而为木鱼木印，四墓辰戌丑未土地，土崩水解。 龙峰在巽，则为文笔，所嫌在辰位，山虽好而在凶方，犹善人而处非，其地节亦随变，虽情貌可观而方寸难托，故凶山得吉，山为之主，是犹小人不可无君子为之主也；吉山不得凶，山为之用，亦犹君子不可无小人为之使也。 三符注：巽峰而为文笔，处辰而非。 《书》云：“五凶不全无”，大抵须令向外居；若地不高当吉位，自然祸患永消除。 正如丙山低小，迎向上吉，其情如佳宾缔合握手，登堂倾泻，中抱龙山。银瓶高大不合正星，如仆夫辈则当坐之门外，喂以酒肉，若使之趋庭抗礼，必自取侮辱之患矣。 注：用小不用大，只须高大之处无情。 坤为地母，诸山可托，凡求风水，当用坤卦取三吉，故艮丙兑丁巽辛，独居之秀，六贵之位，犹稠人中之君子也。所用六秀之龙，又用六秀为向，犹君子不可间于小人也。 注：谓三吉六秀坤取艮丙兑丁巽辛 乾坤坎离为阳，艮巽兑震为阴，干支亦从配卦，宅上阳址亦从配合。故曰：“来山不合六条龙，空自千山与万层。休说子孙荣贵事，也须难免祸灾凶。”放水阳山用阳，阴山用阴，阴阳不可交杂。 三符注：此为净阴净阳也。 《经》曰：“阴阳混杂事难期，纵合天心未可知。用得一宫山水正，自然荣贵不须疑。”今作兑山欲向甲乙，坐庚向甲为绝命，坐辛向乙为游魂，是不吉也。龙山银瓶虽秀拔，然以情取之，未为至当。 三符注：兑山向甲，震纳庚乃绝命，巽纳辛乃游魂，故不吉。 故《经》云：“论朝山，譬如贵人背面立，与我情意不相关，谓之无情。”若以情取向，则丙上小山实为至当。壬癸纳甲乙五凶之位，本无贵气可坐，而不可向也。老阴阳之纳干支，甲乙孤虚之位，若以端山必欲向之，犹以糠秕疗饥腹，其劻毙可立俟矣。 凡立宅安坟，须迎山接水，三般卦例相比，取三吉，兼所属之干为坐堂之吉，禄、文、破为放水之吉，此为三般卦例。 兑山向甲，亦坐为向，谬误甚矣。但克题之衍，贵其迎接，先情后形，避凶趋吉，不必案山与来山相对，然后谓之迎接，亦有抱裹绕城是也。 愚所以必用丙向者，盖审其势之所会，而向之水口，喜有展旗顿旗，又有兼前砂前水，逆水而上，不可谓之无情，翰峰正在水口，亦不闲也。 三符注：艮纳丙者，而为养者，故宜向之，后合得三般卦，又迎山接水，取三吉之位，且须其干为吉，放水出三四七。 凡风水吉凶，不出堂内尺寸之间，便合神煞，其坐向所宜，流水所出，苟识正址，理自区分。今迁丙向，是用下砂，绕抱紧密，所谓一宫山水也。 丙向于兑，为兑之阴卦，为阴中之阳，纳干为阴中之阴，取其雷龙配合之吉，壬丙相向，阴阳和合。 三符注：兑纳丁，丙乃丁之阳，艮纳丙，艮丙又为阴，故谓阴阳和合。 《经》云：“兑上无论何处居，远朝山水足盈余，武曲忽然山起照，坎宫五鬼自消除。”此坎说也，亦癸说焉。《经》曰：“震为雷迎镇天关，遐迩趋朝叠嶂峦，披拂仁风千里远，人人尽拜五侯官。”此震说也，亦癸说焉。今正用之，试遵愚见，断然无疑，则来兆之详，可以预决 三符注：坤上若武曲见，则坎之五鬼不凶，乃坤克制坎，故知赖公所所用，辅星之术为主。 考之升玄，全属聚吉于所向之方，不过半纪而应。乙巳之岁，小发而挫，乙巳纳音为火克金，主挫，勿以为虑。丁未之岁，德曜为临，当主加名振耀，旬日之间，出将入相，不但碌碌迁除而已。 方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝廷有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力请进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之己见，微有更改，妄触一机，百关俱废，当自任其咎，勿复相问。细味来喻，得毋失尔大体乎。风露既凉，更宜以礼制全，克终大事。不宣。 三符注：虽言龙川有赖仙之缘，然实其份未足，未尝用壬山丙向也，胡氏宗祠所用癸山丁向兼子午，即处小空亡之处，辛戌水来出乙辰。 龙川胡氏有风水之大家胡舜申，其即用宗庙五行水法，有谓似按其法。 按北宋杨惟德《茔原总录》言：“大五行，盖五行之变体也；唯地理家用之；其分属之理浅惑皆不能考，虽或得之，亦多穿凿，未尽其理，古今用之极有征验，阴阳之妙有不可诘，此殆如医家之用五运也，故今遵用之。”…