道教法术玄秘钩隐(七):隐沦之道

道教有隐沦之道,即俗谓隐身之法,其和而同俗者,有湘祖白鹤紫芝遁法,能化鹤变草,脱出灾难,其谓湘祖者,即韩湘子也。 又道中其不同于俗者,有上清隐地八术: 一为藏形匿影,修成之后,能使人所不见。 二为乘虚御空,修成之后,能乘虚驾空,使人视己如气。 三为隐沦飞霄,修成之后,能飞行霄汉,与气同行。 四为出有入无,修成之后,能使身为火光,出入无穷。 五为飞灵八方,修成之后,能使身为雾露,飞界八方。 六为解形遁变,修成之后,可纵横八方,随意为之,使人不见。 七为回神转玄,修成之后,可回转五星,出入无间, 八为隐景儛天,修成之后,可上登玉清,逃遁之时人所不见。 然此八术非常能修之,若未知五行反推之理,三五合一之道,九九合气之术,则不得其要也,另又必要知飞玉灵宝之秘讳,八景真名之十六字阴讳,方可得而修之。 故《黄庭经》有云:五行相推反归一,三五合气九九节,可用隐地回八术,伏牛幽阙罗品列。 更有太上金锁连环隐遁之法,为七十二家遁法之首,以法祖气混和日精,行罡斗之道,可以修身六甲五遁。 五遁者,即金遁、水遁、木遁、火遁、土遁,五行之遁也。 五遁更生出八遁,分为人遁,禽遁,兽遁,虫遁,鱼遁,雾遁,云遁,风遁,故云十三遁也。 按《后汉书·方术传下·解奴辜》:“皆能隐沦,出入不由门户。”.又明谢肇淛《五杂俎·人部二》:“汉时,解奴辜、张貂皆能隐沦,出入不由门户,此后世遁形之祖也。” 隐遁之道,为贫道之所未能也,尝未知理,亦疑其说,所谓隐遁之术,不过古人臆想之语。 后随师修法,有一小术,名曰五行遁脱术,其法乃人遇灾时,以代形之术,分别以金、木、水、火、土五行之法脱遁,再施以虚魂之法,受术者皆如路边之石,虽人常见之而不在意,或本有意索求亦暂略之。 贫道尝以此法验之数例,有欠款只差一时可周转者,逢官事而将判者,风波已起而将损名者,皆可得验,至时而俱无事矣,外人皆似遗而忘之,虽后事兴,然其时以后,事已转圜,亦无追究,风平而浪尽。 反思其法,虽人至前,而仿若未见,其理亦通于隐遁之法也。 吾生性惫懒,修炼未勤,故如微末,自不足比古之法师,若以道行高深之师,施以此法,得获人在前而如未视之效,亦不足奇,然此岂非同于藏形匿影之法乎?故谓古人诚不欺也。 故尝问于师,师云:天下之法,不离命、时、物、功、神之用,得一者微技,用二者小术,须共三者,始有法天象地,若其全者方可称道,其中更有发三机之妙。 贫道闻之,甚有所悟,其不离三五之道矣。 然法乃演道为体,以资证道之用,故不可执于术而亡于道,若修得阳神,散之成气,聚之成形,随意变化,飞沦八方,何求于隐地八术也。 此之玄谈,聊备同道后学参证耳。

道教法术玄秘钩隐(六):分形散影

道家有分形散影之术,即俗间常言分身术,此法修持颇为有趣,后文详述。 先《抱朴子》中载: 师言欲长生,当勤服大药,欲得通神,当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄,而天灵地祇,皆可接见,山川之神,皆可使役也。 白话: 师说,如果想要长生,首先应该勤服大药,而想要通神,则应该金水分形,达到形分的境界,不但可以见到自身中的三魂七魄,而天灵地衹,也可以看得见,山川之神,也可以役使。 金水分形之法又如何修,此即玄一之道,其修行之法云: 玄一之道,亦要法也。无所不辟,与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者,正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色,此玄一但此见之。初求之於日中,所谓知白守黑,欲死不得者也。然先当百日洁斋,乃可候求得之耳,亦不过三四日得之,得之守之,则不复去矣。守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀,此所谓分形之道。 玄一之道,也是很重要的修法,与真一法有相同的作用,在内篇中第一章取名为畅玄,也就是依照的这个,先守玄一然后再守真一。 真一有姓名、长短,衣服颜色,如果要进行修炼,应该于日中时,行知白而守黑之诀。当然首先更应该进行的是百日洁斋,然后再进行修持,不过只需要三四天功夫便能开始有所校验,然后再守住,则不会消失掉。守玄一之法,须将己身分为三人,而三人能够见到了,又进行增加,这样就可以有数十人,都与自己一模一样,至于怎么让它们显现或是隐藏起来,这又是另外的各自口诀了。 《道枢》中载: 真一炼质分形。古先至人有分形散影之道,何以致之乎?夫日之中、水之中、镜之中皆能分形者欤。分形之日,元神六甲一日而出,当斯之时,其勿怖焉。夫识玄珠则知法矣,如冬至之闻雷法,当烹之则功成,行满达上清矣。 白话:真一炼质分形,古时候有至人有分形散影的方法,是怎么办到的?而且还能在太阳之中,水之中,或者镜子之中留下形影。分形的时候,元神六甲会出现,不要害怕与恐惧,如果明白什么是玄珠,那么这个也就明白了,这如同冬至听雷的方法,只要修到了自然就可以办到,而且也就能达到上清境了。 出入分形者,何道也?或以鼻之上垂丝,使升入天宫焉,或以地涌起物象,使神离於本位焉,俱可以分形者也。或以鹤出巢而冲天门,或以龙出水而入碧落,或以三级红楼,或以七层宝塔,或以花树,或以枯木,皆可以出壳者也。 夫人之始,即父母之精血而为肾。肾者,丹也。即吾之身阴阳而为丹者,真丹也。丹成则真气生矣,至於真气足而后始可以造化焉,升之炼形则腾举矣,留之炼气则弃壳矣。 若无内丹,止用肾气之升纳以求分形,则不过乎阴灵误出於天门,鬼仙之道也。保守肾气,取阴阳之粹,凝而为丹,丹成气足,随时炼气则元气朝而真神集矣。随方调神,神自成体,又何必调神之法,分形之像乎? 学者患址不立而求分形之诀,纵或能出天门,而往来不熟,出入有差,冥冥真灵不能再入其身,是谓之咎,亦可悲夫! 注:什么是出入分形?要么以鼻上垂丝,使其升入到天宫中,或者用地涌起物象,以自己魂魄离开肉身,这些都是分形之法。又或者以鹤出巢的方式,直接从天门冲出去,又或者是如同龙出水而上天那样,再或者以三级红楼,或者用七层宝塔,再或者用花树,或用枯木,都可以实现出壳。 但是人出生的时候,是因为父母的精血而成的肾,肾就是丹的关键,以自身阴阳而成丹的,才是真丹,而丹成真气就自然生了,而真气足了后,才可以行使造化的能力,此时以升之炼形的路子,则可以飞升,留之炼气的路子,则可以弃壳。 如果没有内丹,只是利用肾气的升纳来实现分形,不过是阴灵魂魄出于天门,这是鬼仙之道,只有保守肾气,取阴阳纯粹的部分,凝结为丹,丹成则气足,此时修炼则元气朝,真神集聚。再随处调神,而神自然成体,哪里还需要什么调法的方法,分形之象。 学习的人好好踏实修炼而去追求分形之诀,就算能够出天门往来,但一旦出了差错,真灵就无法回到其身中,这不是犯二么,真是可悲啊。 吾之身外有身,其如婴儿焉,始可以论分形之道矣。 据《三洞群仙录》中有载: 尹轨真人字公度,太原人也。绝粒行气,专修上道,能变化无常,或为道士,或为儒生,或为童孺,或为长老,或与韦真众仙验龙蚓凤,策空驾虚,云驰电迈,出有入无,分形散影,处处游集。 又《历世真仙体道通鉴卷》张天师中说及: 成都记云:昔江峡阻塞,蜀为西海。其地胜多名物,因入阳平山阳平治在彭州九陇县。精思服炼,能飞行远听,得分形散影之妙,通神变化,坐在立亡。 相对记载更完整的修炼之法是《云笈七签》中的老君明照法,此法自然是托名所著,里面内容不可全信,但其法可供参备了解。 老君曰:金水内景,以阴发阳。能为此道,分身散形,以一为万,立成六军,千亿里外,呼吸往还,乘云履水,出入无间,天神地祗,邪鬼老皛,隐蔽之类,皆可见也。审其精思,逆见方来,子能守之,为仙王也。 老君曰:当得明镜九寸,无令面有偏缺、毁渍、疵瑕,务欲清明週正,不失人容色者善。昔我先师,以尺二寸镜,前后左右一焉,名曰四规。行此道者,甚难速成,易得惊败,惊则有大殃,少能成也。又容成皆以一尺镜一枚,正置其前,亦见以神,而不能长生也。商子云:以九寸镜各一枚,侠其左右,名曰日月,亦以延年矣。若欲分身散形,坐在立亡,上升黄庭,长生不死,役使百灵。入水、入火、入金、入石、入木、入土,飞行在意者,当用吾四规之道。若但欲逆知吉凶日月,即用此矣。 为避免误导,这里贫道需要多说几句,古代的分形散影之法,是指修为到了足够的境界之后,然后修炼者可以进行分身无数,一开始是分身为三个,然后可以不断越分越多,而且这种分身有趣的地方在于,有些分身能够留在一些器物中. 这种修法也被称为玄一之道,玄一之道正谓:夫玄一者,提我元命真人也,但坐而守之,守之极静,於至静之中,圆光之内,忽见我之真形者,是玄一,得之守之,则不复去矣。而《黄庭经》中又云:玄元上一魂魄炼,一之为物颇卒见,须得至真乃顾盼,至忌死气诸秽贱。 在《道枢》之中明确指出,这应当是修炼出来内丹之后才能进行的修炼,不然只会沦为鬼途。 这里需要说一下阴神修炼之法,其实在中国古代早有修炼此法的,并且方法早就成熟,相较之下,现代西方的出体术,其实是末之又末了。 而修炼阴神比较成就的其实是佛教,无论是顿法还是渐法都比较系统,并非是说修阴神就不好,但在道教理念来看,这种修持确实是不完善的,达不到道家的终极期望,所以会视作庙食下鬼之途,当然修行有成的高僧自然不能是属于下鬼,而是清灵善爽之类的。 需要指出的是,佛教不会承认自己是鬼途的修持方法,很多信佛的人也不赞同,使得这个问题有了许多的争议,其实主要原因在于对鬼的定义是不同的,在道家定义的阴鬼,只要不是纯阳,那么都是阴鬼之途,由于道家的追求远远不局限于此,所以产生误会与典解也是很正常的事。 明白了这个,那么就应该排除往常那种阴鬼之途的贬义色彩,客观来看,用这个定义去看是便没错了。 但也不能说佛教不承认就错了,因为佛教自身对于鬼的定义,仅仅是的六道轮回体系中饿鬼道,而其它并非饿鬼的阴灵,是不作为鬼看的,比如会把其中日子过得好的就称为天人,整个体系实际上都是在香火中的,比如靠信仰的香火接引,其实都是这种路子。 虽然鬼字相同,实际含义完全不同,明白这个,就会少许多无意义的纷争。 又正如在《聊聊周易参同契(十三)》中贫道提及过的,无论门罗的出体,或是星光投影大法,或是黄金黎明的光之躯等,它们所出体的都是七魄,是在《道枢》之中明确不赞同的方法。 所以现代一些网上说什么西方出阴神的方法才是修炼的终极方法云云,其实都很荒唐,中国古代修炼者们早早就走在前面。 在西方的出体操作实践中,有一些技巧,比如在半梦半醒状态放松,然后想象自己爬一根绳子,不断往上爬,从身体中爬出去。 这种方法是有效的,正如《道枢》提及了世间常见的几种出阴神方法,这里都简单说下,当然不详细解说,免得有人去瞎炼出事。 1、鼻上垂丝法 人躺或坐着时,想象是的鼻上有一缕丝线垂下,然后离鼻尖差一点就能碰到的位置,然后鼻尖上坐着自己,开始抓住这根丝线,不断往上爬,直到漆黑一片,什么也不知道时,不要恐怖,继续往上爬 2、地涌物象法 姿势同上,想象自己坐在坚实的大地上,然后突然地面开始不断往上涌,将自己抬得越来越高,一直不断往上抬,直到漆黑一片的时候,继续下去。 3、仙鹤出巢法 姿势同上,想象自己呆在一个像鸟巢一样的地方,温暖而又安全,然后开始展开翅膀,努力往上,翅膀不断扇动,让自己越飞越高,越飞越高,然后漆黑一片的时候,继续。 4、飞龙出海法 姿势同上,想象自己如同一头巨龙,潜在水之下,周围的水不断波浪涌动,起伏不定,自己猛然展身,向上冲起,一直向前,剩下的同上。 5、楼塔攀登法 大同小异,就是想象自己如同一个楼或塔中,然后内中的自己,随着楼梯不断往上一步一步上台阶,每踏一步自身都越来越高,不断往上走,其余类前。 6、花树枯木法 这类其实也很简单,如同古代一些神话故事中的,通过爬一棵大树能够到达天上一样,假想的就是有一棵大树,自己不断往上爬。 这些方法其实大同小异,列出来以备参照,如有相仿,除非决定专修阴神,不然还是远离为妙。

道教法术玄秘钩隐(五):阴火烧六甲鬼及封尸

据《湖南省会同县金龙乡岩溪冲梅山虎匠科仪本汇编》载: 湖南省会同县金龙乡岩溪冲的正一道士,有两项法事,堪称绝招。 一为「冻丧封臭」,即盛夏酷暑时 ,若有人死去,道士作法,可在无任何冷冻设备的情 况下,十天半月,停于丧堂,不腐不臭; 一为「阴火烧六甲鬼」,即有妇人因难产而死,谓为不祥,其遗体必须用火焚化。先将死者入棺,在棺材内倒一斗二升黄豆,并将棺材密封。然后,在棺材的一端钻三个孔,插入三根点燃的神香,棺材内的尸体,便会燃烧,化为灰烬。 这两项绝招,村子里的老年人,许多都曾亲眼见过,现在却已经失传了。 三符注:第一法用雪山水或封臭法,多可完成,虽有现代科学不能尽解处,然亦属常见。倒是第二法,以神香为引,黄豆共尸体共燃烧而化为灰者,未晓其理。 关于封尸收臭,兹节录钟玉如先生的《辰州赶尸揭密》进行田野调查中的详细介绍,其法本属道法散入民间,故杂揉巫佛,然其关窍之处,仍是符法讳字,亦可返观: 封尸,又称封丧、封臭,是为了防止尸体腐烂发臭而采取的一种法术措施。封尸一般在四种情形下进行:一是逝者正值暑天,气温高,三日即可发臭。但处理丧事一般需要三五日,有的甚至至八九日,有的时间还要长一些。为此,必须法师封丧;二是死者的日子不好,犯“重丧日”,必避开一些时日,这叫“屯丧选日下葬”,亦得封丧;三是孝子在外,需得待孝子归家后再葬,也需要封丧;四是客死他乡须赶尸回家的更需要封丧,赶尸看路程远近,每日以行20华里计,远的需月余才能回家。假若腐烂了、发臭了还能行走吗? 封尸有两种方法:一种是冰封,使尸体呈冰冻状态;另一叫火封,将尸体用雷火烘干,形成干燥状态。 目前一般使用的都属冰封。 封尸是一门绝活,按农村的话说是“硬本事”,是绝对不能作假的,坦率地说,在这里假货是没有市场的。封尸的过程是很复杂的。首先设案,陈列三牲、供果、茶酒、香烛、纸钱等物,然后巫师念经“请圣”,从“南无喝啰恒那哆啰夜耶”念起,奉请各路神仙,然后奉请历代祖师。“再运真香,一心礼请:浩浩天京上相(经文保持原文原貌不变.以下同),冥冥地府王官,滔滔水国龙宫,烈烈阳元真宰,三界四府,白亿万临,请圣来临,证盟功德。” “上伸拔请,以沐光临,孝士无以勤献,特备香烛斋酒,开壶奠献,酒斟一二三奠,礼不重斟,今有口意,对灵通白。” 这里以“停丧选日下葬”封尸为例,由巫师先“请神”: “今据湖南省沅陵县某乡某土地祠下居住,奉佛,送终报恩,植福化财,孝男(姓名),孝媳(姓名),合家眷等,即日衷干。西归恩深显考(姓名),于何年何月何日何时身故,开通冥路,窃因山向不便,弟子封殓停柩在堂,前传后教,诸位宗师,扶兵做力,借马用兵,今有钱财,用凭火化,凭荤领荤,凭净领净,干领在前,保交在后,化财土地,神知最临(灵),通天答(达)地,出入游文,谓(为)吾传奏,不得留停,有功之日,文书上请。” 之后,问卜,如果卦象符合孝家所求之意,那就是允准了。便可进行“化财”,在香案上添茶斟酒,烧香、化纸钱以酬劳神灵与历代祖师。然后造“圣水”,“法水”。又称“净水”,即右手三指顶着水碗,在案上正燃烧着的香烟上画符挽诀,先挽“大都关诀”,念“大悲咒”,又称“雪山咒”,再挽“二祖师诀”。诀有120多种、各自功用不一。 按时辰向东南西北中五方取雪气,各七口吹入水中。又念道:“弟子举目望五山,五阴山背雪门开,雪山圣母大世尊,雪山童子下山来,童子来时身带雪,十腊龙宫下凡来,左手擎得千年雪,右手擎得万年霜,霜上又加雪,雪上又加霜。霜又寒,雪也寒,四山雪霜落忙忙(茫)。乌风彻地起,黑风彻地吹,一阵强风来变雪,鹅毛雪子落霏霏,谨请雪山圣母、雪山童子降下乌风泡雪,入吾法水之中,永冷亡人身尸,硬如针铁,邪魔秽气,息(悉)皆消灭。”子文已风北气七口吹水,又念经文。读经毕,起手成诀,动步成罡,子嘘已风北气三口吹下水。又念道:“雪山圣者雪门开,万里腾云驾雪来,降下千年陈霜雪,降下万年陈雪霜,冲头冲尾落冷雪,冲尾冲头落冷霜, 六月初一 下大雪, 七月初一下大霜。霜上更加雪,雪上加霜,吾今霜雪霏霏落,管教六月不回阳……”, 然后,按“子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥”列成四方,四方框内画24道字符,对亡者尸体作法,将尸体内脏所藏之秽气排出,输进新鲜气体。这叫“吐故纳新”,再将死者口内衔银,对脚掌手掌和眼、耳、鼻、口、作法画符,喷洒法水,封住七孔,水碗加符(俗称字号),念《雪山咒》,并多次执诀、画符念咒。黙念历代祖师口传秘诀,在水碗上用“金龟下海诀”“大都关”“小都关”“黑诀”“山川独龙诀”等。巫师手捧水碗在香炉上呼元辰青气入水中,手执剑诀,祖师诀:“拜请祖师,法水来到,天无忌、地无忌、年无忌、月无忌、日无忌、时无忌、四时无忌、百无禁忌、年月不利、普庵大利,日时不利,普庵大利……”然后向棺材画符,念咒,作法,棺材头面贴符。再将蚊字苍蝇寄住在一个避静的角落里,不让它们骚扰尸体。 封尸的同时,令屠户砍一块整齐的新鲜猪肉挂在尸体的上方,巫师将他的祖传大油纸扇拿在手里,在扇子上画符念咒,然后从尸体头部一直到脚部,用油纸扇三大扇一扇。再将那碗已画符作法的神水压在神龛上,水碗上盖油纸扇,扇上压竹筊一副,这叫“压水碗”。神龛上的水碗、挂在尸体前的“神腐肉”和尸体均不准任何人捞动分毫,这就是“封尸”(封臭)。大暑天尸体可以封10天20天甚至更长时间不腐、不臭、无苍蝇骚扰。但巫师必需二三天再卜问一次,按照祖师的神嘱或加符或加咒语,其他无事,待停丧选日已定,在出丧的先一日下午,可将尸体移入棺内,但必须先由巫师请神作法,在巫师的指导下从柳床移入棺内,但不加盖,上山入土前棺材才于盖严加钉。 大窝坪乡泥塘坡雷坛,掌坛法师杨长连,法号显妙,2004年农历7月,气温高达39度,在沅陵县城某局一位姓李的干部父亲去世,尸体停放在临时搭建的油布帐蓬内,像蒸馒头似的,高温天封尸七天,尸不臭,像在冰箱取出一个样。 2005年农历6月月27日,大窝坪乡曹家坪村68岁的曹利甲因病去世,封尸七天不臭:同村的医生曹发生(58岁),6月20日因病去逝,也封尸七天,尸体不腐,不臭,都是泥塘坡雷坛法师处理的。 凡属封尸的原理基本相同,赶尸前的封尸亦属如此。待死者遗体入土后,法师在孝家送走众神和祖师,安了家神之后,先将封尸时所寄住之蚊子苍蝇放走,再从神龛上取下水碗,作法念咒,将水碗神水浇洒四方,洒出户外,这叫“散水碗”,这时一切法力都消失了。

道教法术玄秘钩隐(四):拔鬼筋法

《夷坚志》 宣和七年正月望夜、京师太一宫张灯。观者塞道。二人坠于池,宫卒急拯之,不肯上。肆言如狂。道众施符敕百端,皆弗效。事闻禁中。诏宝箓宫主者往治。主者惧不胜。躬诣道堂。遍揖曰吾党有高术者。愿相与出力。不然将为教门之累。堂中数百人。皆不敢答。 某道士从河北来。独奋身起。诮之曰、平时不肯力学。缓急乃殢人。即仗剑以往。至池畔。二溺人皆拱手。某道士语众曰:此强鬼也,非先拔其骨不可。众固不晓为何法。某道士绕池禹步。诵咒良久。遣健卒入水掖溺者。已身软如纸。洎至岸。则凝然块肉也。叱问所自来,同辞对曰、某等亦道士也。生时善法箓。坐罪受谴。虽幽明殊涂。而平生所习固在。度非都下同侪所能敌。不意神师一临。茫无所措。今过恶昭著。执而囚诸无间狱。亦唯命。以为敕韭粉。亦唯命。傥慈悲不杀。导以生路。使得免于下鬼。师之惠也。许之。复默存食顷。悉起立如常。其家人扶以去。两观黄冠。合词喜谢。扣其故曰、此鬼不易制。若与之角力。虽千人不能胜。吾尝学拔鬼筋法。故一施之。筋骨既尽。无能为矣。皆叹曰、非所及也。 白话: 宣和七年正月望夜,京师太一宫张灯,很多人来观看,有两个人掉到池里,宫里赶紧派人救,然而两人在水里竟被附体了,不但不肯上来,还在水中肆言乱语。 道众们都纷纷施符,结果毫无作用。然后这事件传到了紫禁城里,于是下诏让宝箓宫主去治,然而宫主害怕不敢去,去了道堂里跟大家说:“我们这里如果有人有能力的话,请出来帮助一下,不然这件事会给教门带来负面作用,然而堂中数百人,没有一人敢应答。 有个河北来的道士,突然站了出来,训斥大家说:”平时都不肯好好学,现在遇到急事就没办法了。”然后带着剑便前去了。 到了池畔,二个淹在水中的人,拱手施礼,这道士跟大家说:“这是强鬼啊,必须要拔其骨才行啊。”,然而大家都不知道这说的是什么法。 这个道士绕着池子作禹步,诵咒很久后,然后派强壮的兵卒去水里去捞,两具尸体已经完全身软如纸,而拖到岸上,却又凝固起来像肉一样了。 然后拷问两人身上的附体鬼魂,是从哪里来,鬼魂回答说,他们也是道士,在生前也擅使法箓,后来因为连坐遭罪被谴,虽然幽明殊涂,但是他们平生所学习的能力仍然还在,自然是其它道士所不能敌的,只是没想到神师一来,就没有办法了。既然过去恶行昭著,现在是囚入无间狱也好,是化为粉碎也好, 都认命了。只是如果能不杀他们,放他们一条生路,这就是神师的恩惠了。 于是道士允许,然后过了一会儿,两个人站起来,跟平日一样,他们的家人扶着回去了。 两个观的道士们都非常高兴,向他表示感谢,询问这是怎么办到的,他说:“这个鬼确实不好制,如果与其比力气,千人也不能胜,我曾经学过拔鬼筋法,所以在这里施用了一下,既然筋骨被抽掉了,它们自然无能为力了。” 三符注:上清宝箓宫,本由雷法宗师林灵素所主持,宣和元年,林灵素上疏言,国难将至,请迁都避之,而被蔡京弹劾,故林灵素离京,后宝箓宫俱由蔡京掌控。

道教法术玄秘钩隐(三):天心法

道法之中,有一法叫天心正法,此法在世间多有神奇事迹,然而今世虽其法犹存,然其事迹已多不传之,故搜罗天心法相关故事,以窥其貌。 《南唐列传》 谭紫霄,泉州人,幼为道士。初有陈守元者,亦道士,尝锄地得木札数十,贮铜盎中,皆张道陵符篆,朱墨如新藏。去而不能用,以授紫霄。紫霄尽能通之,遂自言得道陵天心正法,窍鬼魅、治产病多效。闽王孟叔尊重之号金门羽客、正一先生。闽亡,迟居庐山柄隐洞,学者百余人。后主闻其名,召见,赐官皆僻不受。俄而疾卒,年百余岁。今言天心正法者,皆祖於紫霄。 《苏轼集》 记天心正法咒 王君善书符,行天心正法,为里人疗疾驱邪。仆尝传此咒法,当以传王君。其辞曰:“汝是已死我,我是未死汝。汝若不吾祟,吾亦不汝苦。” 《水浒传注略》载 道家多诩五雷天心正法,而未详其说,今所传者,惟萨真人神霄青符五雷秘法,及斗母、月孛、争魂、炼度、擒邪、伐庙之诀。其说曰,气清则符灵,派清则法灵,若传法而不传派,其犹未也。故必筮日立坛,昭告于萨祖,立为二十几代嗣法嫡孙,歃血书盟,以度世宏济为誓,凡有章醮,得自拜家书,刺指血为符,以上萨祖。称家书者,犹人间子孙,申白其祖父之云也。 《虚静冲和先生徐神翁语录》载 吴敞绍圣甲戌求字,得三三闭字。时吴未仕,而素有符箓之志。丙子岁,侍其父官於江淮,於延昌观麻姑山王法师处授天心正法。王曰:吾适悟公所得字,乃经中有上闻三十二天心,拜三十二过,闭目静思之语。公於此三句中隐天心秘,三字谓天心秘法也,闭则秘也。 《中国古代画论类编》 画师处处皆有,须分贵贱雅俗。不读书写字之师,即是工匠。其胸次识见平庸,惟守旧稿,心橅手追,老于牖下,有毕生不出乡里者。目未见名山大川,耳未闻历朝掌故,此等人断不可师法者也。吾辈虽然作画,原系文人翰墨自娱,能登大雅之堂,能入赏鉴之目,所以为人所重。嗟乎!无论何事,师道最难。尝见少通六法,遽尔自满不谦。门下士有所求教,拏腔作势,机密难言,正似传授五雷天心正法,或畏神谴,或防鬼夺。请问再三,不过说出几句淡话,以为汝辈初学,不能即传上乘秘法。其实画师仅仅识得眼前五花八门而已。书画之道,纵由师授,全赖自己用心研求。譬如教人音律,亦只说明工尺字,分清竹孔部位,丝弦音节而已。令学者自吹自弹,焉能再烦教师代弹代吹之理?使人以规矩,不能使人巧也。愚谓作书画只有日日动笔不倦,久久自有佳境。再经为师指点,当下便悟。 《山西通志》 孙浩远,字云际,自号乐阳子,永宁州人得五雷天心正法.祷雨立应.以符药济人.疫疠多解.后羽化 《夷坚志》之德清树妖 宋安国、为浙西都监。驻湖州。其行天心法犹不废。德清民家为祟扰。邀宋至其居。治不效。更为鬼挫辱。宋忿怒。诣近村道观。斋戒七日。书符诵咒。极其精专。乃仗剑被发。入民居后大树下。禹步旋绕。忽震雷从空起。树高数丈。大十围。从顶至根析为两。又震数声。枝干无巨细。皆劈裂如算筹。堆积蔽地。怪遂扫迹。 白话: 宋安国,为浙西都监,驻在湖州,修行天心法非常勤奋,德清有百姓家里被祟所扰,邀请宋安国去治,结果不但不起作用,还被鬼所挫辱。于是宋安国极为愤怒,到了村边近处的道观,连续斋戒了七日,书符诵咒极其精专,然后仗剑披发,到这个民居后大树下,以禹步相旋绕,突然间,空中降下巨雷,高有数丈,大有十围的树,从顶至根部被劈开成两半,然后又连震几声雷,树干树枝无论巨细,均纷纷被劈,碎裂成像算筹一样的小木棍样般的大小,从此这个民居不在有怪事了。 《孙公谈圃》 何殿直,黥卒也,善行天心正法,子由妇遇祟二年。何治之,初见四鬼环守,后止见一,何更造天狱,筑坛追捕,鞭笞之声闻于外。是夜妇如醉而醒者,家人询二年之病,皆不记,但如梦中耳。公先娶抚州吴氏,因言:“吴氏有女,为祟所苦,得洪州道士治之而愈。道士埋符庙下,一夕,庙屋尽圮,至今修而复坏者数四。其术秘不传世。” 白话: 何殿直,是个黥卒,擅长天心正法,子由的妻子遇祟两年,是由何来治的,开始看到有四个鬼环守,后来只剩一个,再后来造天狱,筑坛来追捕,可以听到鞭笞之声传到外面来,当晚妇人的病便好了,而家里人问她这两年发生的事,都记不太清楚,如同做梦一样。公先娶的抚州吴氏,曾经说过:“吴家有一个女子,被祟所缠上了,后来得到洪州道士治好。该道士将一个符埋在庙下,一晚后,该庙屋尽毁,至今修了四次都又坏掉了。其术非常神秘,不传于世。 《夷坚志》之秦奴花精 刘縡。字穆仲。予外姑之弟也。少年时。从道士学法箓。后随外舅守姑苏。与家人俱游灵岩寺。夜宿僧舍。遥闻山中呼刘二官人。久之声渐近。舍中人亦睡觉。縡问曰。闻此声否。皆笑曰。蒙天心正法力。宜如是。明日。縡为牒责土地神曰。吾至诚行法。未尝有破戒犯禁事。山鬼安得辄侮我。是夕。梦神告曰。已戒从吏搜索。乃花精所为。非鬼也。行且治之矣。縡还家。梦其故妾秦奴者。来曰。寺后呼君者。盖我耳。君若不相忘。无令伽蓝神急我。縡又为牒。如世间缴状。遣人投于祠。数日。又梦妾来别曰。君已投状。我不敢复留。泣而去。秦奴者。京师人。死于临安。至是时巳六年矣。 《情史》之唐四娘庙 有从政郎杨仲弓,习行天心法,能察人颜色。乾道中,为道州录事参军。受代未去,因出行市里。逢小胥,呼问之,曰:“汝必为邪鬼所惑,不治将丧身。”胥谢无有。连日三遇之,皆不肯言。杨曰:“汝不畏死耶?言之何害?此祟,非我不能治也。“胥始悚惧,曰:”实与邻女有私,往来已久。虽不识其家,但举措嗜好,一切不与人殊,无复可疑。官所云若此,岂其物乎?“杨曰:”是矣,汝秘之,勿泄。宜预备长采线,串以针。今夕来时,密缝其衣裾,仍匿彼冠履一二种。正使是人,固足为戏笑;不然,便可推验矣。“胥敬奉戒。女至,悉如之。鸡鸣女起,而失翠冠及一履。意状荒扰,寻索弗得。胥但佯寐,阴察其所为。天且明,怫然而去。胥视二者,乃捏泥所制。即携示杨,杨行法考讯,遣吏遍访群祠,盖城北唐四娘庙侍女也。胥往验之,真所偶者。头上无一冠,一足只著袜,采线出于像背。杨诵咒,举火焚厥躯,胥得无恙。唐四娘者,淫祀也。杨终于郴州里掾。营道尉史何信,九疑道士李道登,皆见其事。 白话: 有从政郎杨仲弓,修习天心法,通常观察人的气色判断吉凶。乾道中,为道州的录事参军,但被人代替了所以没去。 一次有事,遇到小胥,便叫对方停下,对他说:“你肯定被邪鬼所惑了,如果不治恐怕会死的。”而小胥只是应付着说了谢谢。 然后连续三次遇到了小胥,都不肯多说什么,于是杨便问他:“你是不怕死么?说说怎么了。这个祟,只有我能治。” 小胥才开始害怕了,然后说:”我确实与邻居家的女子有私情 ,往来已经很久了,虽然不认识她家,但是她的举动行为,一切都与人一样,没有什么可疑之处。但是你这样说,不是说的这个事么?” 杨回答说:“是的,你自己小心保密,准备好长彩线,然后串上针。今天晚上你偷偷缝到她的衣服里,并且把她的头冠与鞋藏起来。如果是人的话,这就当是个玩笑。不然就会有验了。” 小胥于是照做了,第二天一早鸡鸣时,女子起来,发现头冠与鞋子不见了,非常慌张,小胥假装睡着,偷偷看她做什么。天将亮时,女子很生气地离去了。 小胥发现拿到手里的头冠与鞋子,看起来像是泥做的,然后给杨看。 杨于是行考召法,遣官吏四处祠堂去搜查,听闻是城北唐四娘庙侍女。于是就前往检查,确实其神像上,没有了头冠与鞋子,有一只脚只有袜子,而彩线也在神像背后。 杨然后诵咒,用火将神像烧了,小胥从此以后没事了。 《夷坚志》之赵七使 宗室赵子举、字升之。壮年时、丧其妻。心恋恋不已。于房中饰小室。事之如生。夜独宿次。觉有从室中启户出者。恐而呼侍婢。婢既复寝。须臾间已至床前。牵帐低语曰、莫怕莫怕。我来也。时精爽顿昏。不知死生之隔。遂与共寝。欢如平生。自是日日至。每饮食必对案。仆妾辈从旁窥之。无所见。但器中物亦类有人残余者。缱绻益久。意中愦愦。渐不喜食。行步言气衰劣。然未尝与人言。有道人乞食过门。适见之。叹曰、君甘与鬼游。独不为性命计。吾能行天心王法。今以授君。努力为之。鬼不攻自退矣。子举洒然悟。即再拜传受。绘六甲六丁像。斋戒奉事唯谨。妻犹如故态。颇亦不乐。时时长吁。如不得志者。又半年。涕泣辞诀。曰、久留恐坏君法。吾去矣。遂绝不至。子举从此奉法愈力。为人治病辄验。建炎二年。予妻族张氏、避地自京师南下。寓居扬州龙兴寺。先是有祖姑嫁赵氏。夫为绛州守。未赴。居太原。值虏骑围城。姑陨于炮下。又有八叔者、为贼所得。脔食之。是岁妻祖母田氏病。仿佛见此两人在窗外。子举适同居寺中。外舅以事告之。子举焚香祷请。久而言曰、是一男子。一妇人。皆以非命死。然是公家戚属。不宜加罪。当以酒币善遣之。如其言。病亦寻愈。 有个人叫赵子举,字升之,在壮年时,妻子去世了,心中恋恋不已,于是便在家里留了一个小房间,像妻子还活着一样对待。然而有一天,感觉有人从这个房出来,于是他害怕了,呼喊侍婢,然而侍婢已经睡了。 不一会儿,房里出来的某物,来到了床前,牵着床帐对他低语说:“不要怕,是我来了。”,赵子举听到,一时激动了起来,也不顾生死相隔的道理,与其一起共寝了,然后如同妻子没有去世一样,然后天天如此。 每次他吃饭时,他的仆人们在一旁,经常看到他对,都会对着空处说话,但是器物中似乎却像是被吃了的样子。 这样的日子没过多中,赵子举的精神越来越差,也不喜欢吃东西,整个人说话像是没有力气一样,但也没有跟人说发生了什么事。 有一个道士在乞食的时候,路过了这里,看到了他的样子,叹气说:”你只顾着跟鬼一起玩耍,却是不要命了。我会天心王法,可以教授给你,努力修行,不需要去刻意攻击鬼物,它自然就会退了。“ 赵子举听了后,当时便悟了,于是拜道人为师,得到了传授,绘制了六甲六丁像,然后很严谨地斋戒供奉。而他的鬼妻仍然如过去一样,只是很不开心,时时叹气,如同不得志的人一样。过了大约半年,他的鬼妻自己与他哭泣辞别了,对他说:”怕坏了你的修行,所以我得走了。 赵子举从此更加相信天心法,并且用此法来给人治病,也更加的灵验。 在建炎二年时,我的妻族张氏,逃难从京师南下,住在扬州的龙兴寺。先是有个祖姑嫁到了赵氏,而赵氏为绛州太守,在太原居住还没有赴任。正好遇到虏骑围城,而祖姑去世在了炮下,又有八叔被贼给抓了分尸煮食了。当年我妻子的祖母田氏病倒,总是仿佛见到两个人在窗外。 正好赵子举那段时间也住寺中,外舅将此事告诉了他,于是子举焚香祷请,过了许久说,是一个男子,一个妇人,均以非命死,但是这是自己家的亲戚,不应该加加罪,只需要用酒与纸钱送了就好。 后来照他说的办法做了,病果然好了。 《夷坚志》之天心法 李士美丞相长子衡老。初学天心正法时。饮食坐起。未尝不持摄。寓居桂林。夜如厕。见灯盏出于外。心已怪之。复取置中间。俄又在外。已则登其上。既而益高。盏正覆而油不倾。旋转满室。将及头上。衡老方踞厕。势不可施法。怖惧大呼而出。自是不敢轻习行。或云初行符箓。非鬼物所乐。故多设怪以恐试之尔。嘉叟说。 李士美丞相的长子李衡老,一开始学天心法,无论是吃饭起床还是平时坐着,都一直持摄,后来寓居桂林,晚上去厕所时,看到灯盏到了外面,觉得很奇怪,于是把它放到了正中间,过了一会儿,它又跑到外面来了。 李衡老此时已经上厕所蹲着了,后来这个灯突然越升越高,不断翻转,灯油却没洒起来,在满室内旋转,就快要转到他头上了。 此时他正刚蹲在厕所中,根本没办法施法,只好恐惧地大叫跑了出去,从此以后不敢轻易修习。 有的人说,这是因为初修符箓,鬼物不高兴,所以故意来吓唬人。 … 阅读全文 道教法术玄秘钩隐(三):天心法

道教法术玄秘钩隐(二):宝镜

1、始皇照骨镜 《西京杂记》载;“汉高祖得始皇方镜,广四尺,高五尺,表里有明,照之则影倒见,以手捧心,可见肠胃五脏,人疾病照之,则知病之所在,女子有邪心,则胆张心动。” 《酉阳杂俎》记载;“无劳县舞溪石窟有方镜,径丈,照人五脏,云是始皇照骨镜。” 道内有明灯内观修法,可借灯光而观达内脏,其载于《帝君明灯内观求仙上法》 2、无疾镜 《樵枚闲谈》载:“孟昶时,张敌得一古镜径尺余,光照寝室如烛,举家无疾,号‘无疾镜’。“ 《太平广记》引《原化记》载: 一渔民在苏州太湖,捞得一面七八寸古镜,照镜者即刻昏厥呕吐,不省人事,然事后顽疾不治而愈。 3、六鼻镜 《云仙杂记》云:“黄巢陷京城南,唐王氏有镜,六鼻常生云烟,照之,则左右前三方事皆见。王氏向京城照之,巢寇兵甲如在目前。上平都邑,以映曰纱囊取入禁中。” 与六鼻镜相仿,亦有修炼而成可达此者,如《历代神仙通鉴》载:“张如珍真人,居衡岳九真观,遇神人下降,专明镜洞鉴之道,修之九年,能彻视千里,无物可隐。” 4、上清含象剑鉴 大唐国师司马承祯所造,浙江天台山灵墟期间,于院中建大丹炉铸造镜剑,后将此鉴并景震剑赠于唐玄宗。唐玄宗为此作诗云:“宝照含天地,神剑合阴阳。日月丽光景,星斗裁文章。写鉴表容质,佩服为身防。从兹一赏玩,永德保龄长。”,司马承祯解说此镜云: 此鉴所以外圆内方,取象天地也。中列爻卦,备着阴阳也。太阳之精,离为日也;太阴之精,坎为月也;星纬五行,通七曜也;雷电在卯,震为雷也;天渊在酉,兑为泽也;云分八卦,节运四时也,此表天之文矣。其方周流为水,以泻四瞑,内置连山,以旌五岳,山泽通气,品物存焉,此立地之文也。词铭四句,理应三才,类而长之,可以意得,此寄言以明人之文也。故曰含象鉴,盖其总义焉。勒书于匣,详观制器之象矣。 5、天师照妖镜 此镜出于《子不语》载,其中所言小天师者,或是张宇初天师: 鄱阳湖有黑鱼精作祟。有许客舟过,忽黑风一阵,水立数丈,上有鱼口,如臼大,向天吐浪,许客死焉。 其子某誓杀鱼以报父仇。贸易数年,资颇丰,诣龙虎山,具盛礼请于天师。时天师老矣,谓许曰:“凡除怪斩妖,全仗纯气真煞。我老病且死,不能为汝用,然感汝孝心,我虽死,嘱吾子代治之。”已而,天师果死。 小天师传位一年,许又往请。小天师曰:“诚然,父有遗命,我不敢忘。然此妖者,黑鱼也,据鄱阳湖五百年,神通甚大;我虽有符咒法术,亦必须有根气仙官助我,方能成事。”箧中出小铜镜;付许曰:“汝持此照人,凡一人而有三影者,速来告我。”许如其言,遍照江 西,皆一人一影。密搜月余,忽照乡村杨家童子有三影,告天师。天师遣人至乡,厚赠其父母,诡言慕神童名,请到府中试其所学。童故贫家,欣然而来。 天师供养数日,随携许及童子同往鄱阳湖,建坛诵咒。一日者,衣童子衮袍,剑缚背上,出其不意,直投湖中,众人大骇。其父母号哭,向天师索命。天师笑曰:“无妨也。”俄而霹雳一声,童子手提大黑鱼头,立高浪之上。天师遣人抱至舟中,衣不沾湿。湖中水,十里内皆成血色。 童子归,人争问所见。童子曰:“我酣睡片时,并无所苦,但见金甲将军提鱼头放我手中,抱我立水上而已,其他我不知。”自此,鄱阳湖无黑鱼之患。或云:童子者,即总漕杨清恪公也。 6、透光镜 唐时王度《古镜记》自述云其得一镜:“承日照之,则背上文画,墨入影内,纤毫无失。”,后用其镜灭妖无数,后因宝镜自失,感慨之际,故记之。更其中有言,黄帝曾造镜十五,其所得者乃第八。其说多被世人视为虚妄,因《古镜记》所载如镜可透光此类之语,似为荒谬不经,故常视作小说。 宋· 沈括《梦溪笔谈》 中云:“承世有透光鉴,鉴背有铭文,凡二十字,字极古,莫能读。以鉴承日光,则背文及二十字,皆透在屋壁上,了了分明。人有原其理,以谓铸时薄处先冷,唯背文上差厚,后冷而铜缩多。文虽在背,而鉴面隐然有迹,所以于光中现。予观之,理诚如是。然余家有三鉴,又见他家所藏,皆是一样,文画铭字无纤异者,形制甚古,唯此一样光透,其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。” 今时墓葬出土之汉代铜镜,俱可透光,藏世有铭草叶镜、日光铭花瓣草叶连弧镜、日光铭圈带镜。

赖公之净阴净阳定向法

龙川稿中云 《经》曰:“阴阳混杂事难期,纵合天心未可知。用得一宫山水正,自然荣贵不须疑。” 今作兑山欲向甲乙,坐庚向甲为绝命,坐辛向乙为游魂,是不吉也。龙山银瓶虽秀拔,然以情取之,未为至当。 按辅星之法,坐庚向甲或坐辛向乙,俱以兑山起算,震纳庚者,庚即破军,巽纳辛者,巽乃文曲即游魂,故不吉也。 又依 《经》云:“兑上无论何处居,远朝山水足盈余,武曲忽然山起照,坎宫五鬼自消除。”此坎说也,亦癸说焉。《经》曰:“震为雷迎镇天关,遐迩趋朝叠嶂峦,披拂仁风千里远,人人尽拜五侯官。”此震说也,亦癸说焉。 坎即兑之廉贞,即五鬼也,此未依唐法敦煌之书,然更似此处或是学者修订有误,因按之它例,亦廉贞五鬼,与祸害同体,方一理而 通。 故谓对宫起翻者,若乾上爻变兑,在对宫矣,坤上爻变贪,在艮宫矣,俱为对宫之义。 又以乾坤坎离为阳,艮巽兑震为阴者,故水亦须用阴者方吉。

广东普宁盘龙阁恶性暴力事件

广东省普宁市位于广东省东部偏南,潮汕平原西部。地处榕江、练江和龙江上游,市区位于市境中部练江上游和中游交接处。 这里有一家道观原名盘龙阁,阁上供奉的是道教神像玄天上帝,后来被佛教人士利用当年特殊政策,将道观注册成佛寺,进行了诱骗式侵占。 据闻,在观中有一女性老道长时常被侵占的僧人殴打,所以引起道教人士关注,并有人前往保护。 然而却引起了暴力事件,2015年1月5日晚,半夜出现不明身份二十余人,对在场人士进行无故殴打,在众多人受伤。 据闻此事可能与侵占盘龙阁的僧人们有关,因为在微博上之前盘龙阁的僧人便声称要叫黑社会进行攻击。

道教法术玄秘钩隐(一):掌心雷

《坚瓠集》记天坛道士一节: 天坛某道士。善捉狐。一日有白衣人叩门云。家多妖。请公往治。时某微醉。觅轿舁行。行甚速。某少醒。搴帘观之。已在西山。见狐狸无数。拥某跳跃。不能脱身。頋诸狐云。某至此。安能他往。若能启我手。则任若为。无恨也。初惟一狐启。不能动。继而三四狐同启。亦不能动。于是众狐争来启。某手掐一掌心雷诀。撒手启掌。雷声轰震。羣狐惊窜。某乃得归。 掌心雷之法,不知名兴起何时,于明清小说中大量出现,极负盛名,然小说不过多是作者想象之语,不如各地通志杂记等更为可信。 《江西通志》中载: 夏主信新呉浮云宫道士能运掌心雷治石精,至今丫口石尚存,凡祈晴祷雨輙应。 《湖广通志》中载: 明岩元元,华容人,为文昌宫道士,与邑人王某从张三丰游,数载无所获,拟辞去,三丰饯之痛饮,醉卧呕吐满地,二人不及辞,明早入揖三丰曰,汝果弃吾耶?餂吾唾道在是矣,王某不肯餂,元元餂之遂悟。三丰术能运掌心雷,尝以雷神随后,客至亦呼雷,其书存石首民家,嘉靖中诏取数册去。 《檐醉杂记》中载:张道陵后裔封正一真人,向袭一品,其配则封为玄君。乾隆三十一年,左都御史梅成请加裁抑,经阁部会议,拟降为五品。奉谕加恩视三品秩,永为例。真人世居江西贵溪龙虎山,先伯爱杉公于光绪己丑年摄贵溪县事,尝与往还,曾观其作掌心雷,降伏远道妖魔,置于瓶瓮间累累也。 《春冰室野乘》记李申耆遗事云: 李申耆先生之令凤台也,凤台地瘠而民悍,多豪猾,为逋逃薮者相望。先生常骑健马,率乡勇巡行闾里。每出不意得盗魁,察其中有重气节、矜然诺者抚用之,盗以敛戢。嘉庆辛未,百文敏龄总制两江,适仪征有劫杀巨案,戕一家三命。文敏侦得盗魁为蒙城人,而匿于凤台。严檄两邑,限一月捕送。先生侦知容隐盗首之巨猾不受捕,乃召所抚用某役至内室,置酒饮之。酒半,怆然曰:「吾行解组归里矣,故召若来一痛饮耳。」某役怪其语不伦,请其故。先生出督檄示之。某曰:「此人匿某巨猾家,役故知之,惜力不能取耳。」先生曰:「若能取者,吾早以捕事属若矣。吾即去此,若亦不能终作好人,故与若作别耳。」语毕,潸然久之,某亦悲不自胜。良久,始曰:「有一策,姑试为之。公收役家属置之狱,而发朱签谕役往。三日不归,则役必死。役之妻若子,幸终身俾司应夫人、公子。俾得延宗祀,于愿足矣。」先生诺之。猾家距城二十五里,某即日至。猾款之曰:「云泥路隔已三载,何幸辱临,得无为仪征案乎?」某慨然示之朱签。猾曰:「其人诚在此,试招与共饮,商榷之。」盗魁出,则曰:「我君之新友,彼则旧友也。且我让一身,而彼一家。顾为新友一身,陷旧友一家乎?明日从入城矣。」次早,猾遣力士二十人,持长矛护送,至城门而返。盖盗魁至骁勍,猾知某役之非敌也。先生方遣某去。即召匠制坚槛,集舁者护者百余人以待。某役俄引盗至,先生略诘姓名,即槛解蒙城,而躬自护送之。凤去蒙七十里,中道有镇,为两邑分界所。槛车入旅店,而先生降舆,当门坐。乡民闻官获大盗,争来观,环店外如堵。先生怡然谓之曰:「此大盗,千万官军所不能捕者,而我竟得之。他日当膺上赏,父老知我喜否?当置酒为我贺。」乃命取酒来,遍酌父老,且语之曰:「此贼精妖术,非我孰敌之者。彼与我战。力不敌,乃幻形为狐狸,思窜去,吾亦变虎追之。彼又变隼,欲高飞,吾又变大鹏追之。彼窘,将走投海,吾乃檄天将合捕之。又击以掌心雷,始因而就缚。」观者奇其语,皆环听不他瞬。久之,先生亦大醉,始升舆去。是时,猾已遣健者数十人来劫。见先生方坐店门剧饮,遂出镇外俟。良久,先生舆始过。问槛犯何尚不来。从者答以在后徐行。猾党返至店,则先生方剧饮时,已排店后墙,舁槛车由间道急行,计且抵蒙矣,猾党乃废然返。先生即改乘快马,追槛车与俱,疾驰至蒙会。蒙令联衔通详,声明凤台捕得,遵檄交蒙令转解归案。禀既发,先生始还凤。其次日,闻盗已越蒙狱去矣。蒙令先以亏帑事,奉督檄严诘;事未竟,又失盗,遂缢。先生尝语人曰:「凤、颖、泗三郡,简壮者五千人,可方行天下,然唯其豪能用之。官用之,必帅至千里外。或客兵势盛,足相钤制,乃可。否则骄蹇难制,且为大患。」后数十年,捻匪乱起,人始思先生言。 按学者刘仲宇整理之说: 掌心雷者,指在法师掌心发出雷霆,据称发时呼轰有声,能够用以震开云障,击杀鬼魅。《温州府志》:“明顾太真,遇麻衣道人,授掌心雷法,能指挥雨畅,叱咤风雷。”其法隐秘。大致以咒、诀、存想配合外炁发放形成。《道法会元》卷八五载有一法,大要先静默调息,直至耳不闻呼吸之声,惟一口气顺逆默念《天母心咒》(指斗母摩利支大圣心咒,载《道法会元》卷八三)各一遍,发“{左牟右含}(含)”字音逼炁,念咒《一秤金》九遍,左手握雷局,当胸一拍,以发音,提起内炁,发“{外口内力}”音,取出于左掌心,右手掐剑诀虚书一“{左牟右含}”宇。存想雷霆张使者见字“{左马右平}{左马右及}”一声,此时再念咒,敕使者速发声,以右手急擦掌心,念《运雷咒》三十六遍,向震宫取金炁冲动。复念咒后提炁于掌心,书符字“{左食右黄}”,使者见则“{左马右平}{左马右皮}”发声。再念咒敕使者速发声,右手握雷局擦左手掌心,念《运雷咒》四十九遍,存想将之归入震宫,取魂炁魁发,云如此定能震动。法中实以咒语,符音及手诀带动内炁运行至掌中发出。但因其咒、符音及存想隐秘繁复,不易掌握。道门相传,内功深的法师可以手挟风雷之声。但一般在行持时只口中喝声以助内炁运行。在运掌心雷击祟或震开障碍时,要将双手雷局急速放开并“抛”向预定方向。 此法实则不全,尚有一字(三符注)隐秘而未书之,故原本云:下一字口受。 更另有一掌心雷法,即以五咒在斩勘中画五名于炁符中,却加东奴子名,木郎咒,运书于左手擦。才觉天色动,拍一拍,喝起。以袖书香炉前,以令击发尤妙。 坊间亦时见有云五雷掌者,并有阴五雷、阳五雷之说,然其法甚鄙,并多夸大其辞,虽于治病治邪稍有校验,然俱属小法,非玄妙之大道也。 何谓大道者,自当掌中起风雷,指其方位,雷火相击,诛符伐庙,天雷如箭,只在顷刻之间而应。

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