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谈谈佛教准提法与道教五行观

  佛教有一个准提法门,常被夸耀神奇,在世面上比较流行,那么这个法它的特点是什么?   要追溯准提法,可以追溯到其出自佛教的诸如《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》之类的经文,而谈到这个,必须要先要提一下陀罗尼经咒,现今考证较早陀罗尼经咒,是于1944年发掘于成都市东门外望江楼附近的唐墓中,属于唐朝的时候流行的经咒,在千佛洞文物中,如较完整的形式,其图如下:      自西安唐墓出土的要模糊一些,不过也可以看到端倪:      在佛教的《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》 声称, 佩戴此经咒者可以不为一切夜叉罗刹及癫痫病饿鬼塞犍罗鬼诸鬼神等作诸恼害,亦不为寒热等病之所侵损, 所在之处恒常得胜, 不为斗战怨仇之所侵害, 能摧他敌, 厌蛊咒咀不能为害, 先业之罪悉得消灭, 毒不能害, 火不能烧, 刀不能伤, 水不能溺, 不为雷电霹雳及非时恶风暴雨之所损害。   这个是显然受到道教信仰的影响,因为道教早期流行镇墓、注鬼、避邪、升仙等仪轨,而佛教显然进行了学习之后,适应了这种本土文化的需要, 所以也能够被僧俗大众广泛接受和利用。   吕建福先生有过精辟的阐述: 陀罗尼发展到四、五世纪, 密教史上发生了一次重大的变化, 就是有人取手印与陀罗尼相配, 把陀罗尼密典和 大乘契经中的陀罗尼品改编成一种,每于一颂之内, 离合咒印之文, 虽复言同字同, 实乃义别用别的新形式和密教经典, 这就是持明密咒。 后来又在此基础上增加供养法、像法、曼荼罗法等, 逐渐形成一套完备的密法体系, 这就是继原始密教之后形成的早期密教。   这也是密教陀罗尼法修持的源头,也就是说,早期只是作为一种符文的形式,随身带着或是死亡后陪葬,而到了后来,进行了改造,创造出来了一种修持的办法,虽然有声称这是佛佗传下来的,但在后面的解构中可以显然看出,它们并不是原旨的佛教,而是吸收了婆罗门教的内容及道教的内容而创造出来的一种修持办法。   首先,在密教修法之中,使用了镜坛,实际上按原始佛教要求,是不允许使用镜子的,因为比丘除病愈、新剃头或头面生疮之外,是不被允许使用镜子的。   而大乘佛教与密宗时期,对原始佛教进行了改造,将宝镜列入“般若波罗密多法”的重要供具之一,认为能灭除无始重罪而求得如意。   如准提独部别行法,其中明显地建立了“镜坛”,经文记载:  若求成就,先依坛法。不同诸部广修供养,掘地,香泥涂之所建立。以一面净镜,未曾用者,于佛像前,月十五日夜,随力供养,烧安悉香及清净水。先当静心,无所思惟,然后结印诵咒,咒镜一百八遍,以囊匣盛镜,常得将随身。后欲念诵,但以此镜置于面前,结印诵咒,依镜为坛,即得成就。   在台湾,早期的一部分准提行者仍沿用一种单纯铜镜,上面未镌书梵文或汉字咒轮,这种应该是比较原始的一种修持方法的反映。   其次,在陀罗尼坛中,通常会使用牛粪,这是古婆罗门教的认知,认为是圣物,因为牛神毗湿奴是婆罗门教和印度教的一个主神,所以认为牛是神圣的,认为用牛粪铺地、涂壁、抹身、搽脸被视作洁净之事。   《大唐西域记》里有记载:“泥以石灰覆以砖墼。诸异崇构制同中夏。苫茅苫草或塼或板。壁以石灰为饰。地涂牛粪为净。”而在北传佛经中,却是明显反对使用牛粪的,如《楞严经》(暂不讨论其真伪)中称:“佛告阿难。若未来世人。愿建立道场。先雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山香清水。其粪微细可取,其粪和合栴檀以泥,其地若其非雪山。其牛粪臭秽。不堪涂地。”   所以陀罗尼坛使用牛粪涂之与汉地的北传佛教是有冲突的,包括在现在的印度教也一样,旨教义者甚至恢复了食用牛尿的习俗,并还进行推广。   不难看出,密教与婆罗门教其实有很深的关系,只是佛教继承了不少婆罗门教中的内容外,还进行了改造,其它的不就进行深挖了,再多写些,难免又被一些迷信者所攻击,所以这里跳开,继续讨论准提法。   准提法其实便是陀罗尼经咒发展出来的修持方式,主要还是归属于密教的东西,在经中,对于准提画像的描述是这样的:取不截白毡(迭)清净者,择去人发,画师受八戒斋。不用胶和色,用新碗成彩色而用画之。其像作黄白色,种种庄严其身,腰下着白衣,衣上有花文,身着轻罗绰袖天衣,以授带系 腰,朝霞络身,其手腕以白螺为钏,其臂上钏七宝庄严,一一手着指环。都十八臂,面有三目。上二手作说法相,右第二手施无畏、第三手把剑、第四手把数珠、第五手把微若布罗迦果、第六手把钺斧、第七手把钩、第八手把跋折罗、第九手把宝鬘, 左第二手把如意宝幢、第三手把莲花、第四手把澡灌、第五手把索、第六手把轮、第七手把螺、第八手把贤瓶、第九手把般若波罗蜜经夹。菩萨下作水池,池中安莲花,难陀跋难陀二龙王共扶莲花茎,于莲花上安准提菩萨,其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼,看行者在下坐,手执香炉,面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天,像法如是。   虽然画像法虽然只说是黄白色,不过在后面“四作法”中更进一步依据行者修持的动机与时空属性做出颜色规定:扇底迦法(息灾)观本尊白色、布瑟置迦法(增益)观本尊黄色、伐施迦啰孥法(敬爱)观本尊红色、阿毗遮噜迦法(调伏)观本尊黑色。息灾法取的是五行之金色,增益法取的是五行之土色,敬爱法取的是五行之红色,调伏法取的是五行之黑色。   如果更进一步探索,无论金刚智译四作法还是不空译四作法都是相同的,在四作法中,还采用了方位,搭配着五行很容易进行分析。   如扇底迦法(息灾)要求:道场中面向北。交脚竖膝而坐。衣服饮食香花灯烛地等,并用白色。   北方属水,而白色属金,这显然是借水来泄金,在中国传统文化里,金为主杀伐,收敛,秋属之,所以当以水泄,因为是泄而不是解除或是压制,故而有了“息灾”的含义。   布瑟置迦法(增益)要求:身著黄衣面向东结加趺坐。   黄色为土,面东为木,取的是木克土之意,因为黄为自己,克为者为官鬼,如此主要是取的官星的含义,而官者为木,木主增长,故为增益。   伐施迦啰孥法(敬爱)要求:身著赤衣面向西结贤坐。香花饮食果子灯烛地等。并用赤色。   西面为金,赤色为火,取的是火克金意,因为火为我,我克为妻财,所以能够实现让妻子敬爱自己的目的。   阿毗遮噜迦法(调伏)要求:身著青衣面向南作蹲踞坐左脚押右脚。用不香花。食果地等皆用青黑色。 … 阅读全文 谈谈佛教准提法与道教五行观

道教宗教正信探讨之七:占卜、修炼、我命在我

     《抱朴子内篇•黄白》:“我命在我不在天,还丹成金亿万年。”      《西升经》:“我命在我,不属天地”      《云芨七签》:“我命在我,长生自致”      《司命旨归》:“伺命在我,何求于天”       此为道家之正,至于后世,拜天拜神,敬而拜之,此为正拜,迷而拜之,则为邪拜,因我命在我,非在天地故,若不能持此见,便是邪见。       然道家五术中,有命术与卜术,此两术,测隐知微,知过去,晓未来,推人命运,丝毫无差,此可是命定之证乎?       非也,术数之学,虽能究人之微,却不可言定人之命。       所谓易者,《系辞》云:”范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”,见易之用,所范围者为天地,所勾勒者为万物。       天地不仁,以万物为刍狗,若人自同于万物,而在天地之间,则同于刍狗,自命定而不可改,若人不同于万物,则可出于天地间,而不可测知,此所谓”阴阳不测谓之神。”       既修炼,必是脱于命,何又有五术?       因五术之用,其一为证道,二为证修,证其道者,为道化天地万物之变,终不离一,证其修者,修者之功,皆因术而推,若能离命而远,则为离于天地之化,未能离命,则近于万物之曲成,之可证也。        故命之束缚如绳,为道者,自当剪之,然成之与否,用术可推。        世人用术,虽名趋吉而避凶,却未能明于“趋”字,所谓趋者,非尽吉也,避者,非无凶也。如人时无小病,忽一大病,则病如山倒,重者一命呜呼,而时有病者,却常无大病加身,此理同矣。         久占皆准而未必终吉,久占皆误而未必尽凶,不过阴极阳生,阳极阴生之理 ,天地之间,焉有出之?         故尽之亦反,反之又反,反反如是,而终不可得。故定之非真,变之常存,变之所存,又为定之非真,故又生变,定变相生,复复群生。生之又生,仙道所贵,其不可测,不可测则为道,此其道生,故为仙基。        仙基既成,命岂可定,故天不能杀之,地不能厘,阴阳所不能成,君子知此之谓也。

香火世界的细辨与道家修炼目标

  很多人试图理解道家感性的一面,但却往往忘记了道家理性的一面。世间的宗教中,若是论及理法,是再没有比道家更细腻的了,然而道家的理法从来不喜公开于世。   或许是前人觉得这些道理,实在太简单了,只要自己用心总是会理解的,而且很多道理是在修炼的过程中能够自然得到的,但这样隐而不表,给后世人的造成了极大的困扰。   像如今的环境来说,大量的道法遗失,众多的体系残破不全,道家的理性一面的面貌被人所忽视,大多见到道家的,不过一些逍遥诗句或是人生感叹,这些尽量很能感染人心,但这些并不是真正的道家全貌。   真正修行的人,其实是寂寞的,而终寂寂至无踪。世间的名利之所以不能吸引到修行者,是因为这些不能解决生死。   而要解决生死大事,亦不是空口白谈便能解决,世间的宗教通过心灵上的解决办法,大多是建立在虚幻的世界基础上。   真正修行的世界中的,对道或佛的世界的理解,其实与民众是完全不一样的。   如佛教而言,建立虚幻的净土世界,而这个世界也不是人人都可去的,如玄奘法师说的那样,原始构建弥勒净土中:西方道俗并作弥勒业,为同欲界,其行易成,大小乘师皆许此法。 弥陀净土,恐凡鄙秽,修行难成。如旧经论,十地以上菩萨,随分见报佛净土。 依新论意,三地菩萨始可得见报佛净土,岂容下品凡夫即得往生;此是别时之意,未可为定。所以西方大乘许,小乘不许。   在这里论述得很清楚,一般人是根本去不了弥勒净土世界的,早年的经典中明确指出要十地以上,后来才降低变成了三地,至于所谓下品凡夫也能去,也是为了传教权宜之说,实际上是不可能的,因为在印度还认为,大魔王都是十地菩萨化的,所以不到十地以上,怎么可能允许入净土世界。在这一点上,玄奘说得还是很诚恳的。由于八地以下的菩萨都是会出现修行退转的情况,所以本质上都是阴灵,而对于有心修行的坚定修行者来说,这些其实本身也不难,只要有足够的功德加上香火与一定的修行,就可以办到,不过于对于一般修行不坚定的人来说,是难如登天。   后来建立的净土宗,编造了西天净土,号称人人可以被接引,只要念佛号,这纯粹是为了传教为目的的改造,甚至于还对原本正宗的弥勒净土说法大量泼脏水,说弥勒净土不如西天净土,并举了大量不合原始佛教经典,且逻辑一片混乱的举证,并故意混淆兜率外天和兜率净土的概念,极力排斥。   不过净土宗最后还是成功的推销出来了他们的编造的说法,面向的大众基本上不了解,只能听其任意胡说,所以无论合不合理,只要以利诱之即可,这种手法与现代通过传销把垃圾产品夸上天,然后卖给不知实际情况的人其实是一样的。主要靠的是紧紧地抓住了人心的贪便宜的投机心理,却不知这世上哪里来的那么多好事,结果其实不过也是只是为了这些信徒们手里的香火费罢了。   而在道教,这种情况就比较复杂,既有香火的世界,也有非香火的世界,这个是截然不同的,但又交插互错的,这个不能混淆。   在道教的神仙世界是有两大体系的,一个是存在于概念中的香火世界,一个是客观存在的仙界,而道教的香火世界本来是由客观存在的元始世界为原型所揣刻出来的影子,在尔后构建的香火世界中,因为佛教的广泛传播,影响到了民众的意识,而民众的意识又影响到了香火世界。   这种影响不仅仅发生在佛教影响道教,道教也影响着佛教,比如观音本来在印度是一个畸形的小马驹,因为长了两个头,被当作神来拜,而传入中国时,则改成了一个男性形象,但又发现中国普遍女神信仰更有亲和力,于是又改成了女性形象。甚至为了推广,佛教把帝释天都改成了女性形象---如果在印度,因为女性地位极其低下,这个是绝对不允许的。   历史上道教与佛教主要融合与影响的部分在于香火信念世界上的变化,而佛教对香火世界的依赖是很强的,所以才有“人争一口气,佛争一柱香”的说法。   但在真正的道教的修行中,是极力摒弃神道的,不过后世的混乱导致很多修行者,错把香火的虚幻世界当成了真实的仙界,修了一辈子,最终归宿竟是在虚幻的香火世界。   常见的情况是:身上被附体了,就认为自己有正神护持了;外结一阴神,然后就觉得自己练成身外有身了;自觉驱使鬼神了,就觉得自己法术无边了;结出一个幻丹,就认为自己金丹大成了;视见怪色奇光,便认为自己天眼大开了;心中偶幻象闪过,便认为自己练成圆光了。实际上谬误者众,尤以明清为甚。   比如用气转一个周天就结丹了,然后说有了这个就不生不灭,不会死了云云,其操作手法,大多是教仰头拉身,眼珠之使劲憋,然后弄得头晕眼花说是性光出来了,又说得赶紧采,其修炼之法大多以肉体幻觉为主。   又以清晚期,如所谓的西派丹法,并非道教人士所传,基本上是纯粹的儒生臆想之作,虽繁篇之作,号三家相见之法,其中童男童女呵气给修炼者,称这样能补亏,可谓是天马行空。   此类更有成就佳者,也只是跳出香火世界立于虚空中,实成了一个不灭之鬼,却自以修道有成,并称这样便成佛成祖了。   而在道教正法来说,金丹若成,吹气能沸水,红血尽换白这是必须的,即使未尝有成金丹,炼气佳者,也要做到吹气在一饼上,扔入井中,井水立沸,这些本来都是修炼出关所必须检验的考核关。   而这些修炼,是独立于香火世界之外的,在道教除了香火世界相关的东西外,还有独立于这个世界之外的一个体系,那便是各种自身的修炼之道。   所以在很多经典里修炼到一定境界的描述是这样的:如“我命由我不由天”“与上皇比肩“,“同三清为友”,“与日月同寿”,“天地虽坏而无有终时”,更如道家的天罡三十六法中,诸如:“乾旋造化,颠倒阴阳,移星换斗…..”等,皆是自修自炼之功。   而这类的修炼目标也不是后世才出现的,有证据表明这此本来就是道家一开始最初的目标,如郭店楚简《太一生水》中云:   太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水,行于时。周而或始,以己为万物母;一缺一盈, 以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,责于坚,以辅柔弱。下,土也,而谓之地。上,气也, 而谓之天。道也其字也,青昏其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不思相当。天不足于西北,其下高以强;地不足于东南,其上低以弱。不足于上者,有余于下,不足于下者,有余于上。   其中:“此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成”,便是太一的特性,而一太的这个演变其实也就是道的演化过程,这反映出道家修炼追求的目标,并非是在香火世界构成的神道之下的。   需要指明的是,这里并不是反对烧香敬神,但是如果是作为修行者来说,一定要搞清楚,自己追求的是什么,如果是追求的是大道的话,那么就需要客观看清烧敬神这个现象,它只是一种众生谋福的工具,但这种工具并不足以支撑成就仙道,要真正修炼有所成就,更重要的是在于自己的修炼。   如果把修炼还未有成,视作穷者,而修炼有成的可以视作达者,那么就可以引用老祖宗的一句话:”穷则独善其身,达则兼济天下。”如此,才谓之尽心。   

分享在马尔代夫的修行感悟

  最近没有发布一些新文章,是因为有客户为了表示感谢,特邀请去了马尔代夫,正好修炼需要有海上的体悟,所以便去了,回来也在此简单分享一下体悟。       为什么要来马来代夫,仅仅是为了景色与休闲?当然不是了,后面会慢慢揭晓。     关于出行的琐事就不多写了,因为时间紧张,所以选择当天上岛,飞行了8个小时。当地时间12点,到了马累机场后,在候机的地方等了一会儿后,又坐了内陆飞机,大约飞了半个多小时。   在坐内陆飞机时,便已经可以开始鸟瞰部分岛屿了,海岸线极其优美,而这些海岸线,皆是天然形成的,自然之妙,不可思议。     仔细观察海洋,在高高的天空,一样能看到海洋的波浪,这就是自然界的特点,离远了可以看到事情的整体状态,而离近了,则可以看到事物的细节状态。   在同一个观察高度下,是不能既把握细节,又能把握整体的,这说明一个道理,平时在思考事物时,不但应该从高的角度去看其整体,也应该从放下足够低的姿态去了解细节,这样才能得到对事物更完整的把握。   用卦来观察事物时,也是这样的,要区分清楚如何去看把握的是大势,如何去看把握的是细节,而细节与大势又有联系,因为大势的变化也由那样突出的细节组合所反映出来的,把握吉凶成败的关键在就在于能否成功识别这些内容。   同时,在跨度过大时,会发生时间的偏移(类似于时差)现象,也是需要注意的,这个是断精确应期的核心。     尔后,又坐游艇才到了岛上。   到岛上已经是下午3点了,透明清澈的浅水区与深蓝的深水区,加上白色的沙滩形成了强烈的对比。     这个是登岛后在酒店门口所拍,修建风格上来说,采用的是笔直的道路,配合白白的沙滩,而远处的水亭,这样显得严肃、直板,给人一种简约有力的印象。   在酒店大厅Check In之后,便去了住处,初两天是住的沙屋,沙屋是在富有热带气息的树林中的,其实并不是很大,也没有网上那些图片那么美丽,不过,仍然是比较有特色。    沙屋一出门便是海滩,很轻松便可以走到海滩上。      因为这是第一天,上岛忙完已经是黄昏,所以没有进行太多的拍摄,到了晚上,手机无处拍摄夜景,所以也就没有拍摄更多。   这张是在黄昏时拍的,再晚一些,手机便很难拍出来效果了。     到了第二天,日出还未出现时,便起身了,打算去借着初升的太阳来修炼,到了海边,已经有一些工作人员在清理沙滩了,本来还担心是否打坐会被干扰,而在海边的沙滩椅上坐下后,顿时放心了下来。   看到这日天气预报说是多云天气,可能还会有些雨,颇为担心,因为如果云太多,则日出修炼就不容易了。   担心的事果然来了,日刚出时,天色渐亮,却被厚厚的云挡着,所以静坐飞神祈晴出日,飞后未归时,便感觉前面开始有了光亮开始照在身上,行毕后睁眼看,太阳果然出来了,而本来挡着太阳的云也分散开了。   这个角度看云并不算多,其它角度看也积有厚厚的云,早霞又比较明显,说明云层积水极多,而风又是自东面吹来的,背后厚厚的云层如果吹了过来,很容易造成阴天,同时也并不期望此日会下雨。   由于苹果要求不能用手机直接拍强烈的光源,否则摄像头损坏是不给保修的,所以这里就只能不拍云散日出的样子了。   因为身上没有符纸,于是便在沙滩上用珊瑚画讳祈晴。   或许并不需要如此也一样是个好天气,不过做了总比不做的好。   然后在海边又打了会坐,因为也没有带什么防晒霜的习惯,为避免皮肤被强烈阳光晒伤,于是借着金光混和朝阳的日光,把全身上下都作保护了修炼了一下。   后来证明这样做很明智的,还是很有效的,有些岛上的游客用了防晒霜后,皮肤有被晒伤脱皮的,而在下仅仅脸与胳膊,略略晒黑了一些,皮肤却完全没有受伤。   不得不指出,海岛上的日光确实很厉害,迎着朝阳,便能感受到一阵阵的阳光热浪涌来,几近在国内正午烈日的效果。     很快便需要吃早饭了,去了餐厅,餐厅样子还不错,主要是自助餐,因为这里是信奉伊斯兰教的地方,所以是没有猪肉的,只有牛肉与鱼肉,而牛肉又是正一派不吃的,所以如果食肉的话,只有鱼肉可选。      幸好是自助餐厅,提供有丰富的面包与水果,还有一些面或炒饭,所以饮食上并无大问题,这种海岛是纯粹休假的,自身没有什么物资,淡水及水果还有其它吃的,基本上靠进口而来,所以都极其昂贵。   比如一支可乐,售价是4.5美金,相当于人民币27块钱,淡水忘记是几美金了,反正不便宜,如果是自己点菜单的话,一顿饭吃下几百或几千块人民币是很正常的事。   在席间听闻,有些人从国内来这些海岛时,直接按箱托运了方便面与淡水过来,这样可以省下一大笔钱。   这里的物价虽然很高,但看起来服务人员的工资似乎并不是很理想,大部分中国人在这里是没有给小费的习惯的,所以只要给上一美元小费,这里的服务人员都会很开心。   吃饭时,发现服务人员都是统一说的英语,类似于美式,但听起来有点不容易理解,像在下这种很少与人有英文口语交流的人,因为平时英文资料看得不少,所以说还可以,但是听就不行了,时常不太听得懂,几乎属于聋哑英语患者中的聋子英语,需要配合手势加比划才能交流。   不过,酒店的前台有个白人女士,去找她换美金零钱及问一些问题时,发现说的英语非常清晰易懂,可能是当地服务人员也有一些口音在里面。   吃完饭后,又在岛上转了转,拍了些照片。      这里的水是极清的,浅水区的海,清澈透明见底,非常的美丽,浅水区的概念就是,站在里面,稍深的时候大体不会超过脖子,一般深度,也就是在胸口以下。   这水景看着实在是诱人,所以忍不住就下海了,当然是潜水区,学着其它人那样咬着呼吸管下水,结果不太会用,头埋在水里时还好,一抬头时,海水一下子涌到嘴里,还有部分钻入鼻孔,顿时感觉辛辣无比,嘴里咸得难以忍受。半天才缓过来,后来问了下其它人,才明白,招起头来,没有取下用具时,先不要呼吸,这样就不会呛水了。另外,如果呛水,他们的建议是,多呛几次,习惯了就不会那么难受了……   浮潜时还是小有收获的,带着防水壳下海还是拍到了一些照片,这里分享一下。        不谈潜水的事了,还是谈美景,其它拍的几张。     为什么这里的水会那么漂亮?第一是没有污染,第二是阳光极佳。   所以正如在下翻译的《玄纲论》或是《道教宗教正信的探讨》系列文章中谈论修炼的那样,修炼为什么要积阳炼阴,这是相同的道理。 … 阅读全文 分享在马尔代夫的修行感悟

玄牝之门赋

一窍玄牝,大丹本根。是乃虚元之谷,互为出入之门。设鼎器之尊卑,截然对立;浑机关之阖辟,妙以难言。原夫神仙立修炼之根基,元气常周流於上下,铅炉汞 鼎,自此而建。玉阙金关,识之者寡,大哉玄牝,不可得而名焉,通乎阴阳,是以谓之门也。是日炉鼎中藏汞铅,束接扶桑之谷,西通华岳之巅。据二土之要,妙合 二土;界两弦之问,平分两弦。大以无外,小以无内,下焉曰牝,上焉日玄。朱砂鼎、偃月炉,一机密运复命关。归根窍,众妙兼,全是门也。阳开阴阖,开阖无 穷,日往月来,往来不已。上曰天关,中纳乾甲,下为地户,内藏坤癸。无边无傍,非有形也;一围一辟,是为门矣。高卑配合,大矣哉,至.矣哉,来去周游,出 乎此,入乎此。请言夫此窍何窍,人所同有,非门谓门,世其鲜知。盖天地常交合於往往来来之际,而神气每浑融於绵绵续续之时,今此凿破鸿蒙之穴,筑成真一之 基。以诸辰而论,下牝居子,合八卦而观,上玄属离门焉,如是分也。窍则浑而一之,所以紫阳备述罕知之语,不然老氏曷陈同出之辞。尝谓冥冥牝户,深居沧海之 问;巍巍玄关,远在昆岗之上。一阴一阳,黑白可辩,非色非空,丹青难状。四正於此,布勾般乎子午卯酉,两曜於此,运钻簇乎晦弦朔望。微哉妙哉。玄牝二字, 采之炼之,功夫片饷,是则下藏白虎为发火之枢机,上有青龙起腾云之风浪。噫,傍门小法,惑众非一;专门名家,以贤自居,弗解讲明於理学,安能契合於仙书。 以心肾名玄牝,空费存想;以口鼻为玄牝,徒劳咽嘘。傥弃邪归正,获知蹊径之真也,则造微入妙,岂在门墙之外欤?盍思夫一气孔神,曷是收藏之根柢;元和内 运,孰为交接之权舆。抑评之虎白龙青,奚云黑虎赤龙;玄上牝下,何谓左玄右牝。当知木火为倡,木於火内以停蓄;金水同宫,金在水中而潜隐。此所谓玄之又玄,妙之又妙者乎。其造化讲论而无尽。

修炼阴神阳神之别

张伯端,天台(今浙江天台县)人,是北宋的一位高道。他八十岁时,在成都遇青城丈人传给内丹秘诀,方才悟入真道,炼功积久,于是达到玄妙境界。他的朋友 中,有一位是禅宗僧人,坐禅很有能耐,入定时可以出神到百里以外的地方游历。一天张伯端对和尚说:“禅师,今天能一起到远方游玩么?”和尚说:“行。”张 伯端又说:“去哪里,全听您的。”和尚说:“想到扬州去观赏琼花。”张说声 “好”,便与和尚一起进入间净室,相对瞑目而坐,都出神去了。张伯端到 琼花前 时,和尚先到了,二人绕花三匝,伯端说道:“今天与和尚各折一朵花回去,以作纪念。”于是两人各折一朵琼花回去。一会儿,二人都伸伸腰醒过来。张伯端问: “禅师,琼花在哪里?”和尚袖中一摸——空空如也。张伯端却拿出琼花来,与和尚一起笑着赏玩。后来张门弟子问起:“师父和禅师一起神游折花,为什么结果 不 同?”张伯端答道:“我们的金丹大道,性命兼修,即是精神与气法一起修炼的,所以聚则成形,散则成气,所到的地方,真神现形,叫做‘阳神’。而他们修习的,想赶快见效,不修命宗,直接修性宗,即是说,不修气法,只炼精神,出神所到的地方,别人见不到形体和影子,称为‘阴神’。阴神是虚的,自然拿不回琼 花。”弟子们这才明白就里。张伯端成道后改名用成,字平叔,号紫阳。他留下的一部著作《悟真篇》,南宋后被尊奉为内丹学最重要的著作之一,可与汉魏伯阳的《周易参同契》相媲美。他本人活到九十九岁才化去,弟子们都传说他已成了真仙。

道教功法:入室思赤子法

老子曰: 吾道生于惚恍而无形,视之不可见,听之不可闻,随之不见其后,迎之不见其首。 包含于天地之表,还入于毫毛之里,分之为日月阴阳。 含之为夫妇,演布于八卦,乾坤为头首,胞胎转相生, 变化有前后,处任为十月,结定神备有,虚无把录籍,司命往奉寿, 阳精为室宅,包形立相待。阴阳相感溉,开闭藏其里,清转上为头。 精凝成童子,璇玑与玉衡,鼻为其梁桂。合观于八极,两半共为友; 合精于子午,藏形于卯酉。明堂开四仲,洞房在其后,丹田著后宫, 自口王父母。丙午拜真人。丁巳伏命受,戊寅衔丹录,光曜所藏止。 精明合且离,出规还入矩。钧明照神后,往来有配偶。皇制有其阶。 自然如云雨,阳出真人阴。学之为师父,栖宿有常处,正在洞房里。三五运返覆同。 甲癸邀辰巳,子午都集会,吾道自索子,邀之于南极。真人自告子,安之令审谛。 枯木不烦扰,乙壬于寅卯。午申亦相须,丙辛于亥酉,未戌邀中野。吾道已见矣。 忽然无所有,丁庚子与午,戊己卯与酉,失候不相睹。吾道去万里,週旋天地间。 伤命还害子,观吾阴与阳,交精相哺乳。此谓养赤子,勿失其时矣。 注:思赤子法是道教内秘功法之一,虽然这里口诀比较简单,功法也公开,但是很多人读不懂或是很不重视。 在道教修炼而言,特别要提及的体内有三处特异,一是真人所居,二是婴儿所居,三是赤子之居,很多人看丹经,一会儿真人,一会儿婴儿,一会儿赤子看不明白在说什么,这里简要说一下。 先说赤子这个概念,很多解释赤子是初生的婴儿,因为初生的婴儿是赤色的,所以称为赤子,并以《道德经》为据:含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。 如果赤子是婴儿的话,为什么不直接称婴儿?原因是,它本来就长得不像婴儿,而是蛇状,或称龙状,“夫赤子初欲升时也,形似丹蛇,其光照人,忽然到著人面,若炬火声矣。此即赤子到矣。” 《三元真一经》中:气结为精,精感为神,神化为婴儿,婴儿上为真人,真人升为赤子,此真一也。 也就是说,气结而成精,精感而成神,神化而成婴儿,婴儿上方是真人,真人上面是赤子。 那他们分别在什么位置?就人体而言,有三个重要的部位,一是泥丸、一是绛宫、一是丹田,所谓泥丸就是头,绛宫在胸中,丹田就在脐下一寸三分。 需要注意的是,泥丸中一样有个丹田的位置,两目之中,叫明堂,明堂往后一寸,叫洞房,再往后一寸也叫丹田。 婴儿在丹田,真人绛宫,赤子在泥丸,所以《三元真一经》说的三处也就是这个意思。 这个功法主要的要求还是时辰上的要求: 甲癸邀辰巳,子午都会集。甲日或癸日的子、午、辰、巳四个时辰 乙壬于寅卯。午申亦相须。乙日或壬日的寅、卯、午、申四个时辰 丙辛于亥酉,未戌邀中野。丙日或辛日的亥、酉、未、戌四个时辰 丁庚子与午。丁日或庚日的子时或午时。 戊己卯与酉。戊日或己日的卯时或酉时。 入室思赤子法时辰表: 子时:甲日、丁日、庚日、癸日。 丑时:无 寅时:乙日、壬日。 卯时:乙日、戊日、己日、壬日。 辰时:甲日、癸日。 巳时:甲日、癸日。 午时:甲日、乙日、丁日、庚日、壬日、癸日。 未时:丙日、辛日。 申时:乙日、壬日。 酉时:丙日、戊日、己日、辛日。 戌时:丙日、辛日。 亥时:丙日、辛日。

人身五性修身层次指迷

         道教经典《洞神监乾经》载天老曰:人生於阴阳,长於元炁,未必尽备感五常之性,得之者十未有一也。感其火者明,感其金者刚,感其水者清,感其木者王,感其土者仁,不感者亡。故天地五行,五五二十五行。人生感得其一者,可寿一百年;感得二者,可寿一百二十年;感得其三者,可寿一百三十年;感得其四者,可修术,寿一百四十年;感得其五者,可为小道,可寿二百年;感得其六者,可为大道,寿无訾;感得其七者,可知鬼灵之心; 感得其八者,通明神意;感得其九者,通神祇;感得其十者,知聪明;感得十一者,终身无患;感得十二者,应其天心;感得十三者,五岳来朝;感得十四者,得二 十八宿护己;感得十五者,致得玉女;感得十六者,得为圣人;感得十七者,致得西王母;感得十八者,致得东王父;感得十九者,召得太一;感得二十者,召得北君;感得二十一者,召得仙人;感得二十二者,身与天地俱;感得二十三者,神女来配;感得二十四者,与天帝交;感得二十五者,与上皇为友。 阴符经中有云:天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身,包含此义。此文主要是指出了修性的层次,有些道人修炼到一定程度后,要云游天下,要四处体炼红尘,其实这都属于性功的范围,所谓明心见性,这种见的性往往是单一的性,而性内包含是较复杂的,但这些复杂总的来说也不过是二十五中变化相杂而成,如果能把这些一一辨清认明了,每多感应一种,则己身的境界层次便会得到提高。 人身有五行,金木水火土,火性明,金性刚,水性清,木性王,土性仁,此五性相配生成二十五种变化,人如果能感应其中之一,能得寿一百年,能感得其二,能得一百二十年,感应如果达到五种,则可以得寿二百年。一般人在五性相杂成的二十五种性中,总多或或少感应其中一种,所以多是能寿一百年,再加上后天七情六欲的干扰变化,五性不纯,结果导致寿元往往不足百岁。 如果能感应其中六种,往往就能得大道,不存在寿元的问题了,如果能感知到七种,能通鬼,感知八种,能直接与神明沟通,得十种,则能得到大智慧。 如果能感应到十一种,那么终身不会有大的灾难了。 能感应到十二种 ,能感应到天心。 感应到十三种,则五岳可来朝。 感应到十四种,二十八宿也会来护佑自己 感应到十五种,则能得六丁玉女之助 感应到十六者,便能成为圣人了。 感应到十七种,能见到西王母。 感应到十八种,能见到东王父。 感应到十九种,可以召得太一。 感应到二十种, 能召到北君。 感应到二十一种,能召来仙人。 感应到二十二种,身与天地便合一了。 感应到二十三种,便会有神女前来。 感应到二十四种,能与天帝相交。 感应到二十五种,便能与上皇为友。 由五性组成的二十五种性,在每个人身上都存在,但是大多数人因为自身命理的缘故,通常并不知晓这二十五种是每个人都俱有的,因为八字命理不同,所感应情况也不尽相同,所以人往往就会表现出不同的性格,不同的做事行为方式。 修心养性,实际上修的就是自身之性,三教之中种种修性法六,实际上都是通过自我反省体察,使身心达到完美的境界,而这种身心的完美很多人没有目标,在佛家认为,一切皆是空幻,看破了自然就能放下,而在儒家,是试图以道德人伦回归明了天性,讲究的是正气凛然,道家则是要清静无为,自然而然,无论哪一种手段,实际上最终都跟天老所说的一样,人性中二十五种,一一感应,不受其所迷,性功就自然能上去了。

转载西方研究【五】:秘术师的修炼

原作者∶Simon_Setnakt 下面的九个练习,对於某些人,特别是情绪容易受到困扰的朋友们,可能会产生若干的伤害。在进行之前,请首先评估一下自己能否承受这些练习。再重申一次,秘术师的路不是一条容易走的道路,更不可能是速成的。 第一部份:MindControl 控制自己的思想和冲动的好处实在太大了,三言两语很难说得清。以下三个是渐进的练习,可以先由第一个练习开始做起: 1.FrozenSilence/DeathPosture 这是中国道教的所谓「静功」。操作方法非常简单,找一个安静丶绝对不受干扰的地方(通常是夜深的睡房)。接着下来的是全身放松,由头顶开始,慢慢至脚 趾,身体的每一部份也放松不动(包括眼球丶舌头等你可以控制的器官)。此时不可以睡着(最初练习时是很容易的),而慢慢地连思想也要静止。保持这个状态, 最起初练习的时候,身体可能会有一些奇怪的反应(例如痒丶全身发热出汗等),出现这些情况时完全正常,此时要忍耐,这些感觉会慢慢过去。而脑海内也会有很 多奇怪的想法,此时不要强行对抗它们,这些想法也会慢慢自动消失。最初的时候可能只能坚持十多分钟,而练习的目标是要维持这个状态接近一小时。 2.ObjectConcentration 如果第一步略有小成,那麽第二步就是要张开眼睛,去用上述的方法去凝视一件物件。那件物件本身一定要是中性的东西,不会挑起你任何情感(如天花版的灯丶 桌上的橡皮筋等)。同样地,你要对抗任何令你的眼睛移开该物件的冲动。练习的目标是要维持这个状态接近一小时。这个方法会为练习者带来意想不到的好处和能 力,不过在这里就不便说得太多了。   3.ImageConcentration 如果连上面的那个练习 也能充分掌握,最后一步就是幻想一件物件,然后在脑海中「凝视」着它。最初可以以简单图形为主,渐渐可以加入不同的元素(如颜色丶声音丶线条等)。这个是 秘术师制造精灵的基本技巧,但首要条件是你一定要能够在脑海内完整地(包括所有的细节)及持续地想像到精灵的外貌及能力。   第二部份:EgoMagic 「了解你自己」(KnowThyself)不单是阿波罗神殿入口大石上的刻字,更是秘术师首要的工作。因为如果你不了解「我」是什麽,你是没法掌握自己 最想要的究竟是什麽,施行的秘术可能会产生奇怪的效果。以下的三个练习是初步揭示自己特质的一些工具,而进行时一定要对自己诚实丶坦白。而第四个本身是一 个秘术的系统,本身也有一定危险性,不过为了推广秘术,也公开给大家一起去研究 4.第三人 拿出一 本簿子和一支笔,幻想以下的一个情况:如果你有机会为自己撰写一本传记,由一个第三者的角度去写自己的人生丶性格丶特质丶经历等,你会如何去写?这个练习 的重点是,你觉得你身边的人会如何描述你不同的身份角色:儿女丶同学丶朋友丶同事丶情人...你觉得他们会如何形容你?另外,请你留意一下,角色与角色之 间有没有什麽共通点和不同? 5.自我对话 如果你有看本地(香港)电视的话,你可能会认识陈志云这个 人。「自我对话」其中一个比较有趣的做法,是想像一下如果你是「志云饭局」其中一集的嘉宾,然后你身兼主持人及嘉宾的身份,你会问自己什麽问题?你又会如 何对答?你会针对自己什麽的话题(感情?事业?梦想?家庭?)? 6.禁忌之书 禁忌之书是一种深奥的西方秘术,而本身亦有不同的做法。而我这个是利用它作为认识自己丶提升自己能力的工具。不过记着,这本是你个人的禁忌之书,也因此只对你有用。由今日开 始,请你留意一下身边的报纸丶杂志丶网上看到的东西丶听到的事丶相片等...然后,请你把最能挑动你负面情绪的东西:愤怒丶妒忌丶伤心丶厌恶丶憎恨... 收集下来,放到一本簿里。如果你是认真进行的话,千万-记着千万-不要随意打开它来看。把东西放了进去就盖上它,放到一个角落好了。 7.Goetia(此秘术实行有一定危险性,如果你有任何的疑问,欢迎先找我问一下[simon.setnakt@gmail.com]) 当你的「禁忌之书」收集到一定的数量时,你可以选择去面对你内心的恐惧了。西方秘术其中一种称为Goetia,是一种召唤「恶魔」的技术。相传所罗门王 在兴建耶路撒冷的圣殿时,用了一种召唤术召唤了七十二只恶魔(goetiademon)去协助他进行这个工程。不过后世的秘术师认为这个是一个比喻。「恶 魔」不是有一对翼会喷火的怪兽,而是指你内心一些不在你控制范围内的一些部份。当你找到它们并加以控制时,你就能发挥一些超然的能力。 人往往以为自己是一个独立丶有个性的人。但事实是这个「我」对自己的了解实在少得很。回想一下每一次你情绪上失去控制时,究竟那一个是不是「你」?当你 和情人/朋友吵交丶和家人有争执,遇到非常讨厌的事时,当时你在干什麽?难道你认为现在的「你」,真的只有一个「你」?秘术师知道「我」事实上是由一大堆 「个性」组成,当中亦包括了「恶魔」。这些是真正的恶魔,依靠的是你内心负面的情绪而生存。Goetia的秘术师认为每个人心里也有一大堆你不能控制的恶 魔,而这个练习是可以帮助你找到其中的一些。找一个没有人会打扰你的地方,最好是一个宁静丶有阳光丶又够隐蔽的空间。如果有宗教信仰,可以选择配带上有关 的饰物;你也可以选择播放一些令人放松的音乐。然后,由最初放进去的东西开始看起。当你看的时候,有没有看到有任何共通点?这些人与事之间,你有没有察觉 到一些联系?是不是因为你过往的经历令你对它们有强烈的负面情绪?又是不是因为你对自己的生活有任何的不满,因此令你憎恶这些事?如果你能察觉到一些规 律,例如在某些特定条件之下,这种负面情绪会出现。当下一次遇到这个情况时,尝试用尽全力去抵抗它。这个可不是一丶两次的工夫,因为每一个「恶魔」都是你 这麽多年来「悉心培养」,在你不为意下用大量的精神力量制造而成;同样地你也需要超人的工夫去压制它们。如果你成功的话,你就可以把原本是属於那「恶魔」 的精神力量和能力全部转移到你的身上。 不过这是绝对不容易。如果觉得受不了,请你立即停止!而事后亦请你去进行一些你喜爱的活动去中和那些负面的情绪!

转载西方研究:【二】秘术师的九个重要条件

三符风云涌注:秘术师在中国可以看作是法师,代表掌握一定规则或法门的修法人士,只是西方文明与东方文明差异很大,但是从神秘学文化的背后,又能看到很多共通之处,一些理论或来源甚古,或是后世总结,其中的思维方式与清晰化的分类,是一个非常有益的研究角度。 这次是要谈一谈成为西方秘术师的九个重要条件。   1)英文 很不幸地,学习秘术首要的条件,是你一定要懂得阅读用英语写的秘术资料。我们中国人的世界,对西方秘术认识太少了。我们有很多的资料都是集中在塔罗、占星和其他统称为「新纪元」的灵学知识上;到近年多了人对 Wicca和 neo paganism有兴趣, 才多了些人知道谁是Gerald Gardner和Emma Restall Orr。如果要学习更专门的秘术如 Goetia、Hermetic Magic、Necromancy 就已经一定要看英文的资料了。   2)想像力 很多秘术的技巧,都需要施术者的想像力去执行。为什麼呢?因为每一个秘术的核心,是施术者以自己的意志去促成一件事的完成,而意志力是需要一个方向去「投射」。最佳的方向,就是对自己未来成功的影像。况且,一个没有想像力的人,又如何学习天马行空的秘术?   3)信心 信心不是一种天生的人格,它反而是一种能力。我的朋友 Phil Hine 讲了一个很贴切的定义:「信心是一种能够在当下 (here-and-now) 放松的能力。」秘术其中一个最常失败的原因,是施术者对自己所做的事没有信心,导致应该要释放出去的能量还停留在自己的认知和情绪 (特别是担忧) 上。要一件事成功,不论是打机、见工、和客人倾生意、追求异性等,你一定要相信自己可以完满地成功,你的 magic 才会生效。这个道理是任何人、任何事也适用的。   4)荣耀 秘术师的信心和力量来源,很多时是来自於自己。其中一种建立信心的方式,是制定自己的行为规范 (code of honor),令他人知道你是一个有诚信的人。秘术师们都知道一个很简单,但很多人都不为意的道理:你越是可靠,越多人对你这个人有信心,相对应地你就有越强的能力,你所施行的秘术效果就越大。   Phil Hine 在他的书「Condensed Chaos: an Introduction to Chaos Magic」上,分享了一个很简单的行为规范。他写得很浅白,相信大家应该不会有太大的困难去了解:   If I say so, I will try If … 阅读全文 转载西方研究:【二】秘术师的九个重要条件