性光识回第十 吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：「虚室生白」那句话，那光不就是白色吗？ 但有句话要提醒大家，开始练功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是练功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了， 那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫「无念」？就是佛家常说的「千修千处得。」什么叫「生念」？就是佛家常讲的「一 念一生持」，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。「念」这个字是「今」「心」两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就 是用来作练丹的药。 一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特徵和属性，这时的眼光还属于「性光」。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无 意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特徵和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带 有意识，还叫什么光呢？ 各位在回光时，开始时是一种「性光」，转念之后就变成「识光」，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。 黄帝说过：「声动不生声，而生响」，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：「不在尘，不在识，惟还根。」这话是什么意思呢？「尘」指的是外物，佛家称之为 「器界」，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明 亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是 什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属 性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓「内尘」。只有达到见性」的阶 段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，「见」并不是真正的见，所以连「见性」也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的「见性」，也就是 《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的「使汝流转，心目为咎」。他阐述「八识」(眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识)、「八还」时，前面七种 识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个「见性」不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有「八识」，那就不是真的没有 返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。 各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就 菩提(正觉)的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时， 必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。 总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹， 心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真 空。 坎离交媾第十一 吕祖说：如果用卦象来解释功理，那么凡是漏泄精神，流动而接触外物的，都属于离卦；凡是收转神识，静定而涵养中心的，都属于坎卦。七窍中外走的是离卦；七窍内返的是坎卦。 离卦中间那一阴爻，以追逐颜色和声音为本职；坎卦中间那一阳爻，以收回听觉和视觉为本职。广义言之，坎离就是阴阳；阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神气。 学道的人，一开始收敛气息，他的精神就不再随外部环境的变化而流转。广义言之，就是已经真正的坎离相交了。何况沉默安静下来打坐，那当然更高一等了。 周天第十二…
白话《太乙金华宗旨》（三）：回光活法、逍遥诀、百日立基
回光活法第七 吕祖说：回光功法按步就班的去实行，也不要影响自己的正业。古人云：「事来要应过，物来要识破」。你们在日常生活中用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形无相的回光。 日常生活中，能够时时处处做返照功夫，又不着人相，又不着我相，一丝一毫也不耿耿于怀，那就是等于随时随地在回光，这才是「宗旨」的第一妙用。 清晨起来，排除各种干扰，静（百度）坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平常的一切待人接物活动中，练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。 逍遥诀第八 玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴； 六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫； 水中吹起藉巽风，天上游归食坤德； 更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。 我这一首律诗，已经把功法的玄奥说尽了。大道的要领，不外乎「无为而为」四个字。惟有无为，才不凝滞在范畴和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致堕入顽 空死虚之中。其中的作用不外乎一个「中」字；而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋，阴阳的转运，全都靠着它。而大药，始终只是一 「水中金」这一味。 前面所讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来控制内部，用臣佐来保证君王。这里是为中下之士修下两关，来透入上面那一关提出的功法。现在修行道路逐 渐明朗，功法关键已逐步纯熟。上天不爱惜那珍贵的道法，让我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊！勉力啊！ 回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驭外围；前面功法是用臣佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。 这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使它自在安和，接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的目光内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。 八卦中的离()，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾卦()，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，不随物而生 心，那阴气就受到了控制；同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦()中间的阳爻向上升腾。这一阳爻原非坎阳，实际上也是乾 阳，所以，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。这时自己元宫之中(指胸腹腔)，犹如太空那样无边无际， 全身轻妙无比，飘飘然好像要上升，这就是所谓「云满千山」。接着，那气机来往无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。这种状态在养生书中称为「坎离 交媾」；这就是所谓「月涵万水」。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的消息还要细说。 一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随 着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。现在我们练功的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天 子。天子一动，下面的臣民一齐跟着动；这种动就称为「天根」。天子一静，下面臣民也一齐跟着静；这种静就称为「月窟」。天子动静无端，臣民们也随着动静无 端；天子休息上下，臣民们也跟着休息上下；这就是所谓「天根月窟闲来往」。 天心处在镇静之中，气机动得过早，火侯就失之太嫩；天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫 (头顶)上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰到时机。天子已经上升到乾宫，正在游扬自得时，忽然那运动似乎要停止下来；这时应当赶快用真意 引导他下降到黄庭部位(中丹田)，而眼光内视那「心后关前」的中黄神室。接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡 忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；自己神室中练丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知道放在什么地方，甚至连自己的身体在什么地 方，也找它不到。如果进入这种境界，就叫作「天入地中」，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓「凝神入气穴。」…
白话《太乙金华宗旨》（二）：回光调息、回光差谬、回光证验
回光调息第四 吕祖说：「宗旨」只要专心实行去做，不求验而效验自来，大致说，初学静（百度）坐的人，不外乎有昏沉和散乱二种毛病。要治疗这种毛病的方法，无过于把心用 在调息上面，「息」者这个字，由「自」「心」两字组成，所以说「自心为息」的确，心一动，就有了气息，气息本是心所化出。我们心中的念头来得很快，一霎那 间就会产生一个妄（百度）念，相应的就有一次呼吸，念头是内呼吸，气息是外呼吸，就像声波和音响一样的相随相应，一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄（百 度）念，像这样下去，人的精神就会耗尽，最终成为枯木死灰。那么干脆就不产生念头了吧？那不行，没有念头是做不到的，这好比说干脆不要呼吸一样，那明明是 做不到的事。不如就这个病，下这个药，将心和息紧紧依靠在一起。用这种方法来统一它们。所以在回光时，同时也要调息，调息功法全用耳光。回光是用眼睛，而 调息则用耳光；眼光在外，相当于日月交光。耳光在内，相当于日月交精。那精就是光的凝定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，总而言之只是一灵光而 已。 静（百度）坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放下。但就这样放下，恐怕也做不到。那么就存心于听呼吸的声音。使气息的出入，不能让耳朵听到。听 是听其无声，一有了声，那就说明气息粗浮，还未入细；必须耐心的把呼吸再放轻微一些，静细一些，照这样愈放愈微，愈微愈静，久而久之，忽然连那微细的气息 也突然断了。那时真息就来到你的面前，心的本来面目就能觉察到了。因为心一细，气息也会跟着细；只要意念专一，就可以调动真气，呼吸一细，心也会跟着细， 只要气息专一，就可以调动心神。古人主张在定心之前，先要养气；也是对于心意无处着手；所以借调息作定心之开端，这就是所谓「纯气之守」。 各位还不明白调「动」的意义。动，拿线索牵动来做比喻，那就是「掣」字的别名。物体可以用线索拉着跑，使它动起来；心神难道就不可以用纯静来使它安定下来吗！这是大圣人观察到心和气的交互关系，总结出来的简便方法，用以惠赐后人。 养生书上说：「鸡能抱卵心常听，」这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只能去暖蛋壳，而不能贯入蛋中；只有用心来把暖气引进去。母鸡抱 蛋时专心的听，一心专注，心进入蛋内，气也随着进入，蛋得到了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，有时也出外走走，不过它经常作侧耳而听的姿势，心神还 是专注在蛋上，一直没有间断，于是神就活了。神的活是由于心的先（百度）死。人如果先能死（百度）心，元神也就会活。但这里所讲的死（百度）心，不是使心 枯槁而死，乃是使心专一不分。佛（百度）家常说：「置心一处，无事不办，」心容易走，就用气来安定它；气容易粗，就用心来微细它。照这样办，还会有心神不 定的情况吗。 大体上昏沉和散乱二种毛病，只要静（百度）功功夫每天不间断，自然会有很大的改善。如果不去静（百度）坐，虽然一直存在着散乱，自己也不知道。现在知道有 散乱这种毛病存在，那就是消除散乱的开端了。昏沉而不自觉，与昏沉而自己能发觉，两种相比，何只相去千里！不被发觉的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏 沉，还不是完全昏沉，因为其中还有清楚明白在里边。 散乱是神在游动，昏沉是神不清楚。散乱易治，昏沉难医。好比生病一样，有痛的，有痒的，对症下药就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的症候，不大好治。 散的可以收拢；乱的可以去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散乱还有个境界，而昏沉则全是魄在操纵。不像散乱时尚有魂在，而昏沉时，则纯是 阴气为主。 静（百度）坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病来到了。消除昏沉的办法是在调息，息就是口呼鼻吸，出入之气，虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸 上面。静（百度）坐时，先要静心纯气。心怎样静？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能让耳朵所听见。听不见，息就细，息一细，气就清。听得见，息就 粗，息一粗，气就浊。气浊当然就会昏沉而想睡了，这是很自然的道理。不过把心用在息上，又要善于运用，那是一种不用之用，不要过于认真，只要微微照听一下 就行了。 怎样去照？是用眼光自照。两眼只向内视而不向外视；眼睛不外视，当然就是内视。并非真正有一种内视方法。怎样去听？就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外 听，听是听其无声，视是视其无形；仅仅是单纯的眼不向外视，耳不向外听，心神会因闭塞住了而想内驰；只有做到内视、内听，于是心神既不能外走，又不能内…
【转】白话《太乙金华宗旨》（一）：天心、元神识神、回光守中
注：《太乙金华宗旨》据一些人考证认为是全真派王重阳祖师所著，其中很多文字内容与佛家思想有关， 以道家修炼方法为本，而借用了大量的道家佛家理论来作论证，是极为重要的一本修炼典籍。金华实际上就是金花，修炼中三花聚顶，实际上就是金花、银花、铅花三花，其中还有别有秘诀。 实际上《太乙金华宗旨》出于明代，其功法源于降乩所得，多托名于吕祖，其中引用乩词较多，一些乩词出于明代，故而按考最早不会早于明朝万历年间。 天心第一 吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形象；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。 自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在 人数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直至今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根 器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。 我现在荣幸的担任度师，先讲解一下「太乙金华宗旨」，以后再逐章细为介绍。 所谓「太乙」者就是无上的代名词之称，一般练功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。 所谓「金华」也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个「光」字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：「水乡铅，只一味」者，就是说这个。 回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。黄庭经云：「寸田尺宅可治生。」的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方 的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为「虚中」；释家称它为 「灵台」；道家的称乎更多有「祖土」、「黄庭」、「玄关」、「先天窍」等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周 身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。 各位只要实行回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的「默朝上帝，一纪飞升」者就是指此也。 实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：「纯想即飞，必生天上」。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，自然就会身外有身。 金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。 元神识神第二 吕祖说：天地看人，好像朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它们存在的时间十分短暂。惟有人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的 存在着。但人们的精和气，却随着天地而腐朽败坏，仍然不能持久 。好在还有元神存在，它就是所谓「无极」；天地都是从那里产生出来的。因此，学道的人只要把元神守护住，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必 须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面目。 人类从投胎时期起，那元神就安住在那一寸见方的地方，而识神却安住在下面的心脏里，下面那颗血肉之心，形状像一只大桃子，有肺协覆盖着它，肝协依傍着它， 大小肠承接着它。假如人们一日不吃食物，心上就觉得老大不自在。那颗心听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到愤怒的信息，就沉沉的闷；见死亡的情景，就感到切 切伤悲；见到绝色的美女，就飘飘然昏眩起来。可是头上何尝有一丁半点的闪动？ 如果要问：天心难道不能动吗？答复是：方寸处的真意，怎样能动呢？如果它真动了，事情就不妙了，但却也是最妙。一般人死的时后天心才动，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身，渐渐灵通，它就跃跃欲动。这些话可是千古不传之秘语啊。 人类的下识心，就像专横跋扈的诸侯和军阀，欺负上面君主孤立，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会颠倒过来，发生篡权夺位的事。现在如果凝聚神光照 定元宫(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；两眼回光，好比左右大臣尽心参政，结果政治清明，这时，自然一切奸臣乱贼，无不倒戈乞命 了。…
吉林省老扶余县城三家村灵狐拜月传说
相传西三家子村西，西大嘴子土崖上有一棵古老榆树，说它古老是因为没有人说得出它有几百年了。此树主干粗壮，且左伸右转，长势奇绝；枝杈纵横交错，肢攀臂绕；树叶繁茂碧绿、遮天蔽日，树下几十人坐卧乘凉，绰绰有余。 据说有一年漫长寒冬过去了，春天来了，天气渐暖。一冬天没有往古榆树下送来脚步的人们，又陆陆续续从村子里聚拢来。这时，有人发现雪地上不知是什么踩出一 条小道直近树干前，连接着树干从下向上的光滑印痕，直通约丈高处一个直径尺许的圆形洞孔。洞口平滑有光，似有动物经常出入。 人们觉得稀奇，有人恐惧不敢近 前观看，有人好奇曾到洞口探视，还有人经常隐于林中窥视。后来相传某某看到有黑白二狐出入洞孔。并说二狐每日于月将出时，则对天跪拜，同时由口内喷出火 球，大小如鸡卵，光辉闪烁，说这就是狐仙炼丹。屯内人听得此事后，每到傍晚便三五成群去林中观看，皆得见狐仙炼丹的情景，此事越传越远。 村内有一马姓的汉子不信会有这等奇事，因去观看究竟，走得慌忙，一时不慎，跌倒将左臂摔折，炼丹也没看成。家人进城买药，服之无效，汉子口中骂声不绝。一 夜梦中见一神人，白发青衣，自称为树内之狐，手托一丸药，口说“将此粒丹药食之即可痊愈。”汉子一惊睁开二目，见高桌之上果有一粒丹药，且光芒四射，照得 满屋如白昼。他大呼家人拿水来，急忙将药吞下，即刻便听到筋骨“嘎嘎”齐响，犹如医师在给患者做手术，三日后痊愈了。这汉子带领全家去古榆前烧高香，上大 供，行三拜九叩之礼，此后全家安康。 此事传出后，每日里男女乘马坐车前来求药者络绎不绝。西三家子人卖香火的，卖鸡鸭鱼的，卖欧李、山里红的，天天一售皆空。 后来，由马姓汉子牵头屯人醵金，在古榆后建庙，供奉黑白二狐仙以祀之。西三家子村由此远近闻名。
符咒的秘密：道法与箓的关系
总有人问，如果没有师承，画符否灵验，又或问为什么有些没有师承，但画的符也似乎有效果，有传承的受法者大多数要么回答就是一定要师承，无传承的试验过一些符灵验后，也有人回答是不需要师承。实际上，有一些符是普传法，没有师承也是可以修习的，而另一些符是秘传的，则必须要有师承。 道法中所谓符箓，有符有箓，光师承还不够，还需看法术是什么法脉流派的，不同的法脉适用的法是不一样的，所受的箓也不一样，不同的箓可以行不同的法，以下分列如下： 三五都功箓 可行天心法。 高上神霄箓，可行雷法。 紫虚阳光箓及灵宝中盟箓，可行灵宝法。 北帝伏魔箓，可行天蓬法。 九天玄女箓，可行玄灵式。 上清回车毕道箓，可行天枢法。 赵侯南箓，可行赵侯南法。 盟威箓，可行出神入梦法。 三官箓，可行三官法。 这里只是列举一些，其它还有很多种箓，如正一道中的神虎箓可用于追魂，九凤箓可以用于荡秽，九州社令箓可行九州法等。
论道家打坐修炼—静坐的要点
打坐，是道家修炼中非常重要的一种方式，有很多要求，这些要求不仅仅是形式上的，而是要暗合很多天地之间的规律，其中包含的用意贯穿整个道家五术。 先说最传统的打坐上姿势的要求，首先，应该遵循"虎踞龙盘，朱飞玄垂"的原则，如果懂些风水的人此时就明白了，这个跟风水上的最佳局势是相通的，这样的姿势是能够达到通天接地的目的。 一、姿势 虎踞龙盘，一般聚生气，是左腿盘于右腿之上，此有益于收纳青龙生气，强健体魄，修身养性时，行采生气类的功法，常采用此盘法，而如果要聚白虎杀气，则常采用右腿盘于左腿之上，此有益于聚杀气，如存想火意攻病，或是消除病灶时，常采此盘法。 朱飞玄垂，朱为明堂，打坐前方，最好位置要比背方宽敞，打坐时，光源最好在正前方，如在家中，应该面朝窗或面朝阳台，背后最好能够有墙，不可有窗，不要空荡，如果有光源，显得背后无靠，这样不利于聚气，除非一些特别功法需要，聚收一些特别的气，否则最传统的就是按这样的方式来进行。 同时，背一定要直，平时人挺胸时，身体其实是弯曲的，胸要略含，头要略低，不要昂头，根据先贤们的经验来看，对此的姿态一般的要求是眼观鼻，鼻观心三点成一线。 整个姿势，身要保持近一条直线，这是最佳的。按照这样的姿态，打坐时就好比以身体与双腿构成了一个人身构成的风水气场，如果外部的大环境也有相应的局势的话，修炼会更加事半功倍。 在打坐的方向上，固定的方向上，要分体质是燥湿，偏燥的宜于朝北，偏湿的宜于偏重朝南，又心脏不佳的，宜于面南取气，肾脏不佳的宜于面西方采气，肝脏不好的宜偏重于面东采气，肺不好的，宜于偏重面西采气，而脾胃不好的，宜于四个方向上都采气。 如果修炼一段时间后，身体调整较佳，需要加强注重法力与灵性的修炼，此时选择方向就要灵活一些，打坐时，以头略垂，头顶正中应该百会穴正对天上北极星的位置来确定方向。 在姿势调整完毕后，双手应该轻轻挥动，手掌要缓慢像的蛇一样摆动，手上能感觉有一种略微发胀的气感时，再结印，最常见的印是结子午印，或者更简洁一些，双手平伸，手心向上放在双膝上，这样的姿势就调整完毕。 整个姿态，要把握好放松、有气感这两点。 二 呼吸 吸有文武两方面，文则是缓慢吸气，缓慢呼气，这对于养生极有帮助，武则是快速短促吸气呼气，武气常见在武术上使用，如伴随呼气时发力，可以在极短的距离里爆发极大的力量，如像咏春的寸劲之类的，可以在短短的几寸距离内爆发很强的力量，就属于应用的一种方式。 虽然呼吸人人都会，但是更好的呼吸是有技巧的，打坐修炼中大多还是用文气，只有在一些特别的攻关的情况下才会使用武气，所以打坐一般打坐的要求是呼吸要求长、缓、慢、久，但又不能憋气。 …
符咒的秘密：道家存思术
存想，又叫存思、存神，即默想诸神形象，是斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术，用于自身修炼。道教也采用存想，作为修炼的法术，并成为道教法术的大宗。本文侧重探讨道教斋醮科仪中的存想。 东晋时期，存想修炼法术已十分流行，葛洪在《抱朴子内篇─地真》中论存想之法说：“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含景藏形，及守形无生、九变十二化、二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。”道经说葛仙公在山中精思存想，一日感天上真人下降，授予仙公经法至道，开阐仙公济度幽冥之心。道教认为人身体是小宇宙，体内诸神与大宇宙中的神相统一，存想 法术即可召出体内诸神，派往大宇宙中执事。唐代道士司马承祯《天隐子》释“存想”说：“存，谓存我之神；想，谓想我之身。”也是指闭目静思身中诸神之存在和显现的修炼法术。道教所谓守一存真，乃能通神，这是对道士修行的要求，说明修行存想是通神的重要方法。 存想作为内在的意念行为，广泛运用于道教法术的各个方面，在斋醮活动中更离不开存想。高功法师通过存想，可使心诚意专，遥想出一派天界意境，化凡尘为神界，化己身为神灵本体。高功以存想之 法沟通神人，具有不可思议之神力。道教认为建醮不懂存想，无法沟通人神世界。斋醮的目的就不能达到，斋醮也就失去意义。在各种斋醮科仪中，存想都是主坛高功与神灵沟通的主要手段。在斋醮科仪的许多仪节，高功法师都要运用存想。 一、坛仪中的存想 斋醮必须建坛，建坛有一定的法式规矩，可以称为坛仪。坛场可用护栏界定，并供奉神真之像，设立灵幡仪仗，布置香案法器。但布置之初的坛场仍是凡间的，而通过法师的存想法术，却可使坛场变为 神灵之境。这种使坛场具有灵性的法术称为“化坛”，法师的存想过程称为“化坛存想”，即将凡境化成仙境。 斋醮化坛的目的是净坛解秽。道教认为坛场是三景开光、五行布列、恢张万范、升降阴阳之地，在建斋交通神真之前，要施法荡涤坛场的氛秽。敕坛须先在斋坛东南地户上设剑、水、香案，地户是天地 之气初生、凡间人物出入之处。敕坛由都讲法师进行，都讲法师具坛简至地户行法，此时都讲法师的存想过程是：冥目存想正一天师、经籍度三师在坛场西面。接着存想上仙蔽身大将军唐宏，戴朱阳赤帻通天大冠，绛章丹衣，右执龙头玉剑，左持金符。又存想上仙隐影大将军葛雍，戴朱阳青帻通天大冠，绛纨丹衣，手持玉戟。 存想上神藏形大将军周武，戴朱阳赤帻通天之冠，绛章丹衣，手执玉阳之节。存想有破秽真官，身穿绛衣，乘九凤吐火自南而来，四灵神君，法箓官将，一一分明。都讲法师启白变神，步破秽斗，存想北斗七星覆己头上，头柄指前，不得遮耳目。然后都讲师握固、掐诀，先后存想肝心二炁，化形出立于前；肺肾二炁，化形出立 于后。最后存想诸神复化真炁，再还归自己身中。经此存想化坛过程，斋醮之坛即成为神圣之坛。 道教净坛有其思想意蕴，斋醮讲究斋洁为先，诚明为本，因此建斋行道首先要荡秽。法师要引三光之正气，运九凤之真精，策役万神，吐纳二炁，蹑罡履斗，结界禁坛。这种荡秽禁坛的功用，小则清肃 方维，大则净明天地，敕严内外之仪，降格阳冥之圣。道教认为邪能干正，非正气则不能避邪；秽能败真，非真炁则不能涤秽。斋醮净坛的意义，旨在使正真生炁变化流行，使坛场成为万境俱消、一尘不染的清净之地。 正式建斋前要开启变坛，此科仪也是通过存想来完成。高功开启变坛存想的内容是：存想所筑三层法坛，化为天界的玉京山，太上三尊坐玉京山中，右虎左龙，千乘万骑，群真众圣，环侍簇拥。这时五 帝兵马及天地飞仙、神仙、真人，还有日月星宿、河海岳渎等兵马，纷纷前来朝见太上三尊，各路神真依班排列，一时间盛况空前。…