Tag Archives: 参同契

聊聊周易参同契(三十二):惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦

惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存,积累长久,变形而仙。 以前的圣贤们,怀玄抱真,伏炼九鼎,隐沦踪迹,然后含养精神,与三光相通德,吞津饮液滋泣腠理,使得筋骨变得坚实,排除身中的众邪,让正气得以长存,久而久之,则变形为仙。 忧悯后生,好道之伦,随傍风采,指画古文,著为图集,开示后昆,露见枝条,隐藏本根,托号诸名,覆谬众文,学者得之,韫椟终身。 而修行有成者,忧悯后世好道的学道,所以便因俗就势,画了一些画,并加上了一些文字作为图集,用于开示后世的子孙,这些图集中将修行中的枝条都展露了出来,唯独把本根隐藏了,并托号于各种名相,以纠正那些错误的认识,然而有学者得到了,却将它们终身收藏在柜子里。 子继父业,孙踵祖先,传世迷惑,竟无见闻,随使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫。吾甚伤之,定录此文,字约易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔窍其门,智者审思,用意参焉。 一代又一代传下去,久而久之,竟然没人见到过这些图集,所以导致了很人当官的人弃官,农夫也不耕作,商人也不经营了,有志修行之人家里越加贫困。我对此非常的悲伤,所以决定写下此文,尽量简洁易懂,操作进行简化,并逐条梳理,每一条都可以有所验证,并且说清其比例,所以按照其脉络,整理撮要,指清其要点,只要善于思考,用意去参详便可。 法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。 法象之大,对于人所认知的来说,无非便是天地,而玄沟(银河)长达数万里。 古人有云“道法本无多,南辰灌北河”,此处的谓南辰北河,即指天中玄沟之分, 从丑寅尾箕之间,直至午未星柳之分界,从中分断而成两份。 如果以人修行而论, 便是人身中天关地轴,其相距亦有八万四千里,而正中便是玄沟,为间隔金木之象 。 河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。 河鼓一共有三星,中为大将军,左为左将军,右为右将军,在牛宿之北。天河星纪,居是十二辰中丑位,即中央银河所过之处。而河鼓本在丑位,当越次临于星纪,到丑位时,便是星宿错乱,而人间水害则会兴起,故说“人民皆惊骇”,又晷影妄前,同是失却正道,故九年被凶咎一说。在古代认为,人间出现灾害,大多是因为统治者的失德,所以皇上如果进行巡视,王者便能自改,这样便能解决。 世间一云牵牛即河鼓,实是误导,因河鼓在牛宿之北,然而星纪按《晋书·天文志》载:“自南斗十二度至须女七度为星纪,于辰在丑,吴越之分野,属扬州。” 在西汉末年刘歆编制三统历时,曾对冬至点作过观测,他所得的结果冬至点在“进退牛前四度五分”,由于冬至起点一定是子位,既然牛宿在子,故它们之间必然是不同的。 关键有低昂兮,害气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。 “关键”于古代指的是门闩,“低昴”则指的“高低起伏”,在此处两者配合上文可引申为,如果对事物不采用谨慎高要求的对待,那么一旦松懈,便如同泄洪之水,于是“害气遂奔走”。 天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始。 雌雄之分在于子午,阴阳之别在于寅申。 循斗而招摇兮,执衡定元纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。 郑玄云:“招摇星在北斗杓端主指者。”即招摇为北斗第七星摇光。 《礼记·曲礼上》又云:“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上,急缮其怒。” 故朱雀玄武青龙白虎皆在招摇星之下,四象之分以斗指而定。 白虎导唱前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩;遭遇罗网施兮,压之不得举; 左青龙而右白虎,白虎在前,而苍液和后即青龙,此时斗指于酉,当斗再运转后,辰加之午,罗网捕于朱雀。 嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母;颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。 酉之兑即为声,故象为嗷嗷声,兑七所合者为二,二即坤,坤为母,故为婴儿之慕母。所合之坤又配之于乾,地与天相配,故为颠倒,二七之化为火,乾六又与坎一相合而成水,火水而即象之为汤。此象一得,则鱼鳞狎鬣起之象亦得,其五色光芒相显耀,变化无常。 潏潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。阴阳得其配兮,淡薄而相守, “崔嵬”即“高大雄伟”,“杂厕“即”夹杂。 此时如汤水沸腾,暴涌而不休,遂越叠越高,最后如同喷泉一般,形如同冬天的冰柱,又如山洞中的钟乳石一般。其象如同高大雄伟的山柱分布于山林之间,相互交积支柱,这里描述的是修炼中的景象,在在此时阴阳便以得配,如山水之配合,故要转淡薄相守,不能太过,导致又不相配。 青龙处房六兮,春花震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳杂南午。 青龙在房宿六,应于春月卯位震卦,白虎在昂宿七,应于秋月酉位兑卦,朱雀在张宿二,应于午月离卦。 三者具来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一兮,都集归二所。 青龙、白虎、朱雀为三者,前文引《金碧龙虎经》云:“日月出於东而光耀於西,则西方白虎金德之正气入於玄冥之内,化而为六戊。日月入於西而光耀於东,则东方青龙木德之正气入於玄冥之内,化而为六己。日月居於午而光耀於北,则南方朱雀火德之正气入於玄冥之内,就土成形,化而为黑铅,常居窈冥之内,为天地万汇之根本。 ”亦在指此。 本之但二物,实是阴阳,即经中之日月,而三者相会,戊己而化五,故为三五归一。 治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑达表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。 “治之如上科”即按照规范进行,日数同样如此,然后先取白而后取黄,然后取赤后再取黑,如此构成第一鼎,所成象可构成黍米玄珠,如此是正道。 山泽炁相蒸兮,兴云而为雨,泥竭遂成尘兮,火灭化为土。 山泽炁相蒸,即身中如立鼎,真气氤氲向上,然后化之为雨水,浇灌而下,如此泥便化为了尘,而火灭时便成了土。 若檗染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,麴蘖化为酒。 如同 檗染是一种黄色的染料,在发生变化后就成了似蓝似绿的样子,而皮革经过蒸煮后,便变成了胶状, 曲蘖(酒母)经过工艺则能变成酒一样。 这里是用物理与化学说明事物在一定条件下可以发生转变。 同类易施工兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传于亿世后兮,昭然自可考。 同类的才容易进行施工,如果本质上并不同,那么是很难进行的,要细细体会这其中的妙处,揣摩其中的道理,而不是胡编。本文说的内容传给亿世之后,也是同样通用的,并且描述的内容皆都经得起考证。 焕若星经汉兮,炳如水宗海。思之务令熟兮,反覆视上下。千周灿彬彬兮,万遍将可睹。 “焕”指的是其光彩,其义如《论语》云:“焕乎其有文章。” “汉”指的便是银河,如《诗经·大雅·荡之什·云汉》“倬彼云汉,昭回于天。” 焕然如天上的繁星经过银河,又如天下之水均要流向大海,这个道理要熟熟思量,反覆联系上下文所说内容,仔细思考上千遍、万遍,便能明白其中的道理。 神明或告人兮,心灵乍自悟。探端索其绪兮,必得其门户。 当真正领悟到深意之后,会如同神明告之于人一样,让人心里豁然自悟,所以只要认真探索其中的端绪,必然可得其门户。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(三十二):惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦

聊聊周易参同契(三十一):刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉。

刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。 阴阳所交即是刚柔所化,刚化为柔,柔化为刚,互相迭代变化之后,便会重新分布,于是龙便到了西方,而虎便到了东方,龙虎便是卯酉。 刑德并会,相见欢喜,刑主伏杀,德主生起。刑德会于卯酉,刑主杀而德主生。 魁临于卯,即斗指于卯,应于二月。 二月虽是春月,为逢生气旺时,万物皆生,然此时又是刑所相会, 故而德刑相会,其中又藏有杀气,故而榆树叶落。 八月虽是秋月,为逢杀气旺时,万物皆凋,然此时又是德所相会,故而刑德相会,其中又藏有生气,故而八月开始播种小麦。 子南午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。​ 此时子在南,而午在北,互为纲纪,而九宫数中处处逢合,故而终而复始循环不断,虚危之间的宿度便是子位之所在,而万物阴阳之交媾生成皆由此起,故而播精于子。 关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。 “关关雎鸠,在河之洲”出于诗经,含义是指男性会追求女性,表现的是天然的阴阳相互吸引,故而总结说,“雄不独处,雌不孤居”,雌雄总是相互配对的,所以玄武的形象是龟与蛇相盘在一起,实际上表达的便是牝牡,代表着阴与阳。 假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪合媒,发辩利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。 假如让两个女的一起,长得再漂亮,即使让苏秦或是张仪去大量美妙的言辞去说服她们,使他们心意相通,让她们相互结成伴侣,然而即使是倒了她们年老的时候,终究还是心意无法真正相通的。 若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太乙执火,八公捣炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤腊,把籍长跪,祷祀神祗,请哀诸鬼,沐浴斋戒,妄有所冀,亦 所以说,如果药物种类不合,剂量比例不对,便会失去固定的纲纪,这样即使是黄帝来亲自临炉,太乙来控制火候,八公来捣炼药物,准南来进行调合,立上祭坛,长跪祝祷求神,或哀求鬼类帮助,很严肃地进行沐浴斋戒,希望能够有所成果,都是不可能的。 犹和胶补釜,以卤涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。 这便如同用胶来补锅,用卤水来涂疮,想要让水升温却不断加冰,想要降温却用热汤,如同让飞龟舞蛇一般,变得更加乘张。 上面的文中,先描述了刑德生杀在天时节候中道理,然后又说为什么要按一定的规矩法度来修炼,炼丹的过程,通过对各类身内的药物进行合成,最终要炼成丹,如果药物搭配得不对,或是比例出现问题,又或时节不符火候错乱,皆是无法成就金丹的。 这如同炒菜一般,比如一个米其林大厨即使完整告诉你他的一道菜的做法,你去尝试模仿,通常也很难复现制作的口味,因为其中还有微妙的直觉与控制部分,所以当年薛道光真人说:”圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将大道为儿戏,须其神仙仔细推。” 这里比较玄妙,其实玄妙其实说白了也不复杂,通俗来说,正如很多古代知名艺术家的作品,无论模仿品制作的赝品模仿得再好,也会与本人的作品会有所区别。 贫道将其划成“技”与“艺”区别,只拥有“技”的完成一个精美的工艺品,而有“艺”能完成拥有独特气息的艺术品,但仅仅是“技”还是“艺”都是不够的,必须要技艺结合到一起程度后,再上升到“境”的层次,这便是所说的境界了,而只有足够高的境界,才能够通神,然后方才能入道。 技与艺虽然不同相互对立,但是它们之间又是共同的,如果将阿尔法狗采集八百万局通过深度神经网络的运算拟合出来的博弈算法视为技,然后下棋过程,虽然机器并不懂什么叫艺术,然而仍然能够引起棋手的共鸣,那么这个技便是通了艺的。 但这种通过强行的高密集的计算的拟合,与人还是有区别的,很多棋手并不需要通过那么多局对弈过程便能够学习领悟到较高的层次,如果仅仅只给阿尔法狗几千个棋局的话,它是断然达不到对弈人类棋手的水平的。 这是为什么,因为机器算法的强行运算中,可以理解会其实是一种蛮力,然而艺无关于技法,然而棋手可以棋局中领悟到微妙的感觉,而这种属于艺的范围能够加速棋手的领悟与掌握,如果再上升到境界的层次,那么这个加速会更快,所以境的作用,并不是用来表达到了什么的高度,而是通过境的领悟能够更快的进入什么高度。 在《参同契》中反复强调与描述天时,也并不仅仅只是描述客观事物规律,而是通过传达一种意境为了加深人对经文的领悟。 比如说,冬至之时一阳始生,夏至一阴始生,是最容易理解的道理,然而人往往会忽视,除了在冬至与夏至之中有阴阳互根的情况,而在卯与酉时同样阴阳互根的情况,只是其中蕴含的是生杀。 春风和煦,万物萌生,一切充满了生机,然而其中却夹杂一丝杀气,正因为这一丝杀气刑德相会,时节上惊蛰便有了雷,这便是所谓的春分三候: “一候玄鸟至;二候雷乃发声;三候始电“,秋分三候则是:”一候雷始收声;二候蛰虫坯户;三候水始涸”。 通过领悟到这个意境,自然很多道理也一并明了:比如说不但生杀聚之可成雷,生杀聚之亦可散雷,区别只在生杀之多少,又比如说,三为生气的由来,假如再以术数推之,卯月合于戌,戌则为魁,所指之卯故为雷鸣,反之亦然,所藏意蕴深远,非文字可以尽述。 子午卯酉在修炼中,各有所指,细推则明。 如子在虚危之间,在古代被称为虚危穴,这是道家的秘穴之一。白玉蟾仙师当年有云:“ 因看斗柄,运周天,顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位,点却离宫之缺。造物无声,水中起火,妙在虚危穴。今年冬至,梅花依旧凝雪。 ” 要明白虚危穴的位置,首先要明白在古代,虚危主宗庙,这一宫在人身的位置便如同宗庙的位置一样重要,而在《佐助期》中说:“虚危为礼堂,虚神名开阳。”,顺便说一下,在一些修炼秘本中,道家七星秘穴中的开阳穴或武曲穴也是指的它。 《朱子语类》中说:”虚危星如龟。腾蛇在虚危度之下,故为玄武。” 由于虚危的重要,在道教中更衍生出来了真武大帝的信仰,言真武大帝为老君所化,当然真武大帝的信仰出现是较晚的,然而这个原型却是很早的。 真武大帝的原型本是五灵玄老中的黑帝,更早称为北方黑帝五灵玄老五炁天君,如《北方五灵玄老黑帝消魔王咒》:“北玄三秀蔼,太上紫皇居。总炁摄幽机,造化敷灵纲。下统虚危精,宝育天元房。灵通太妙神,缠罗卫百关。豁落灭魔试,凶灾永不干。大道保自然, 寿命无亏残。万劫享庆会,白日登云轮。 ”小加对照就会发现描述基本一致的。 而北玄三秀之处,自然是指坎方,此处总摄幽机,为造化之始,其中“下统虚危精”则写得更加清楚,玄武之位即在北方中位,再往下便是虚危之处,这些与修炼息息相关的。 武曲星(开阳),并应虚危而化,自古道教便认识到它的重要性,如正一的敕坛法中,引四灵护坛时,对玄武咒也是:“北方玄武,太阴化生。虚危表质,龟蛇合形。盘游九地,统摄万灵,来从吾后。 ” 刘一明真人也论及此说:“ 虚危,乃阴阳交会之处,亦日月合符行中之处,故有元精在焉。元精者,金丹之别名,亦即宗祖之谓 ”。 《翠虚篇》有云:“有一子母分胎路,妙在尾箕斗牛女。此穴千涉最大,系人生死岸头,故仙家名为生死窟。”这一套其实便是天星定穴法,将人一身分别应于二十八宿,其中尾箕斗牛女对应于丑,而尾箕在东北之艮位,正如前文提过 “潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新“,山头便是艮,于此便可以参证。 近代有些仙学研究者,将生死窟与虚危穴相混淆,实际上生死窟对应的是丑位,与子位并不同,自然不是同一个穴位。 天星所定的穴会应于天时,如冬至子则虚危穴对应的子处,会有相应的感应出现,所以在 《入药镜》说:“上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。 ” 上鹊桥是一路,下鹊桥又是一路,所谓的“天应星”时节引起的对应的变化,而地应潮,则是天星有动则地上有应,此天地两路,也是《翠虚篇》所云的母子分胎路。 在现实中这是可以观摩求证的,这便是日与月对海洋潮汐的影响,尤其是在春分与秋分的时候,如果地球与日月在几乎在同一平面上时,这时会构成更强引潮力。 所以于此可明子午卯酉之间的关系,皆集中于子上。   … 阅读全文 聊聊周易参同契(三十一):刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉。

聊聊周易参同契(三十):坎男为月,离女为日

坎男为月,离女为日,日以施德,月以舒光,月受日化,体不亏伤。 若依八卦取象,坎为中男,离便是中女,而坎是日,离是月,当日光照到月上,月亏缺的部分也就被补上了。 阳失其契,阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾,阳消其形,阴凌灾生。 如果失去了阳的一面,光无法照在月上,那么阴就会侵入明中,又变得暗了起来,于是便有了月的晦朔薄蚀,更还有了雾气与云朵的遮掩,如此阳便显现的越来越少,阴越来越强,从而生出来灾祸。 男女相胥,含土以滋,雌雄错杂,以类相求。 男女所共同的一面,便是都得真土以相媒,从而才能阴阳化育,而万物有阴阳雌雄之别,应以同类相求。 金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。 金若化为水,得生则水会泛滥,火化为土,克水而制住水行。 男动外施,女静内藏,溢度过节,为女所拘。魄以钤魂,不得淫奢。 此处以男女以代坎离,所以男动在外施为,女静而在内藏,如果溢度过节,则坎被离所拘,所以坎中地魄,不可与天魂相交过甚,当应有节有度。 不寒不暑,进退合时,各得其和,俱吐证符。 无论是寒还是暑,都是过了,当应平衡求稳,进退合其时节,如此才能相和,最终证得符证。 所谓坎为男,离为女,以坎中一阳去点化离中之阴,如此便是抽添,然抽添也需有节有度,如抽添之过猛,则身热入暑,如抽添过缓,则身寒如冬,当以不寒不热稳稳进行,一步一证,如此时节一合,立见符验,并抽添又不可过频,过频率则魄被魂拘,便会失去平衡。 金之所以见水,即是水中金,必要以黄婆为中介,“土镇水不起”方不至于泛滥,而此土又当是引火而生助,如此贪生而忘克,火不克金而生土,水不克火而滋木,一点灵芽由此萌生。 丹砂木精,得金乃并,金水合处,木火为侣。 故得丹砂木精,由此而得,然此木精,又需与金相并,即是北一西四之和,又将东三南二共成五。 四者混沌,列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶。 四者即东三,南二,北一,西四,奇为一三,偶为二四,故一三而成龙,二四则论虎。 肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子午行始。 肝者青,肺者白,肾者黑,离者赤,故又以震兑以为父母,坎离而为子女,即以三四为和生得一二,其在洛书即三七合十,一九合十,三七而生一九,皆以中黄而为祖。 只因坎为水,为金之子,离为火,为木之子,万物生于土而归于土,故而不论其物,均以中黄为祖。 三物一家,都归戊己。 认祖而归家,故三物是一家,皆因戊己。

聊聊周易参同契(廿九):河上姹女,灵而最神,得火则飞

河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。 在蒋一彪《集解引》中言:彭晓曰:“河上姹女者,真汞也。见火则飞腾,如鬼隐龙潜,莫知所往。” 在外丹术之中,“河上姹女”比喻的是汞,现代人学过化学的都知道,汞在常温中便会蒸发,一但受热,便会迅速变为气体,所以说“河上姹女,灵而最神,得火则飞。” 在古人的感知中,汞一下变得无形无象了,连尘埃也没有,像突然飞了起来消失了一样,然而确实它又是存在的,所以说这如同鬼隐着人便看不见,龙匿藏起来人便寻不着一样。 朱砂中主要含有的也是硫化汞,所以在道教中很强调朱砂的使用,并不仅仅存在外丹术中,包括在符咒中也是一样,因为朱砂有受热后分解为硫与汞的特性。 所以朱砂所书写的符在燃烧后,硫会遗留下来在纸灰上出现留下痕迹,而汞则会因为受热瞬间蒸发掉。 在一些符咒的使用过程中,通过燃烧书写了朱砂绘制的符箓,实际上这是一个法天象地的过程,朱砂受热而分解,隐喻着阳轻而升天,阴浊而降地,于是天地始开。 而朱砂绘制的符箓中,还有一类是用来佩带在身边,并不是用来烧的,它实际同样也有隐喻,地气上升,天气下降,交合而成天地。 汞受热则无影无形是个很麻烦的事,所以需要一个方法来将它制住,这样用火时也不用担心它会突然不见了。 这也是内修面临的问题的隐喻。 物为阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全,夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师导,使其然也。资使统正,不可复改。 虽然说这世上的事,总是不离阴阳的,只有阴阳相交才能产真正有生命力的东西,比如说母鸡能够自己就产卵下蛋,然而这样下出来的蛋是孵化不出小鸡来的。 这是为什么?因为没有阴阳的和合,脱离了三五的模式,刚与柔便无法有机的结合在一起,于是产生了分离,这样当然是无法孵化出小鸡来的。 所以说,施化之精,是属于天地自然的,火动而炎上,水流而润下,并非有人为的控制,一切皆是自然而然。 这些是从混沌之先乃至宇宙成形之后的从来改变过的客观规律。 观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节符,非有工巧以制御之。男生而伏,女偃其躯,秉乎胞胎,受气之初,非徒生时,著而见之,及其死也,亦复效之,此非父母教令使然。本在交媾,定置始先。 雌雄交媾的时候,尤其是刚与柔相结的时候,是不能分开的,在这其中还有节符,这些并非是通过什么技巧来实现的。 当男女进行生育的时候,男是伏着的,女是仰着的,这便如同在胞胎中一样,跟人受气之初的状态是一样,并且这种情况,并不仅仅体现在出生的时候,当人死的时候,同样会出现相应的情况。 在民间有流传甚古的说法,一般认为婴孩出生时,男孩多会面朝外,而女孩多会面朝内,像抱着母亲的样子。 这属于流传已久的说法,然而现代医学认知更多了,因为母亲会因为睡觉习惯或是平时运动,加上婴儿会游动,胎位是会有变化的,所以如果这样用来鉴别性别的话,自然不准。 不过,在顺产的情况下,如果俯还是仰,这个会与孩子以后的性格有关,在古人推定命理上定阴男阳女还是阳男阴女时,除了用性别与流年阴阳,还有一种方法便是与出生的俯仰有关。 人生在母腹之中,是充满了水的,而人死于水中时,通常会有一个特点,女性的尸体会头朝上,而男性的尸体会头朝下,所以只要看到水中尸体俯仰,便能知道性别。 原因自是很简单的,男性的胸部肌肉和骨架比女性的大,而女性的臀部肌肉和股盆比男性大。 这些看似是巧合,又暗中妙合于天然,并非是由父母教导而致,一切都是自然而然的东西。 所以阴阳的道理可以从万物的交媾中所证。 阴阳之交媾,在动物则是雌雄,在风水则是山水,在丹道则是铅汞,此正是“一阴一阳为之道。” 凡物分阴阳,阴阳便能交媾,然而交媾之中,正如世间常态,有不孕不育的,有生出来怪胎的,这些是由于交媾得气驳杂的缘故。 所以修炼之中,既有心与神的交媾,也有神与气的交媾等等,但无论哪一种,都要讲究一个清纯。 形而上之便说道质朴,故必要法于此,如依现实来说,大凡气杂者,多不得好,如风水之上也要求个一卦纯清,不出卦为上,此最为妥当。 然而相杂可得吉否?自然也有,然其中细微,亦非大匠而不能掌握,无精技以通神明之术,渐得道者而不敢轻违。 心与神如何交媾?凡人有意便是心,无意便是神,故心意着意,神意实不首意。 见一手,伸手去摸,这便是心,心跳出汗血液循环,不需要心去参与,一样在运作,这便是神。 当入静之后,心便是火,心一动则火动,则不复静了,所以说姹女遇火则飞,然而一昧入静一动不动,也是不对的,枯坐只能虽可凝炼魂魄,然终究是走向阴途。 人先天本清静而自然,然后天之情欲杂念纷扰,已将心神相塑,故而许多道理,人人知之却不行之。 阳明心学之中,认此一点最为准的,云知行而合一,反塑心神乃求合圣之道。 然知行合一何其难也,只在平日修行,又何其易也。 枯坐寂阴之道不取,则于静中必要觅其动,虽心意而动而不出静,必要心神而合一,心遁于神,而神默于心。 《悟真篇》中说:“但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金”。 这里说得明白,用地魄便可捉住汞,其理不过地魄是夫,汞是妇,天魂是夫,水金是妇,夫妇正配,阴阳和合而化生。 前文谈及,朱砂通过燃烧法象于宇宙生成图景,而硫显然意指的天地所成之先。 然此者制汞者是硫乎?非也。 本便以朱砂而生汞,又用硫制,又得朱砂,既是炼丹之道,如此又有何意义? 故可用者,当属黄芽。 何为黄芽?《龙虎还丹颂》中说: 魏公日:黄芽何物为之。魏公曰:用铅不用铅,五金生於铅之精也。青霞子曰:芽若是铅,奔铅万里。芽若非铅,从铅而始。铅为芽母,芽为铅子。既得金华,拾铅不使。 《聊聊周易参同契(十):建木通天地,妙道由灵根》一文中提及《金液还丹百问诀 》云: 先生曰:铅出铅中,方为至宝。汞传金汞,铅汞造气,乃号黄芽子。 并在该诀中又有云: 光玄曰:黄芽既云铅汞所造,金水相生。愚意尚迷未晓。伏愿先生再垂指的。 先生曰:譬如人问种树,世上良田果子,初先犁蒋耕垦,次选好地,及彼良时,仍赖风雨调匀,节候催促,年终稼穑尽获。收成黄芽之因,亦复如是。合和铅汞,配合坎离,水火相仍,时候周足,自然变化,无有比伦。黄芽若成,大道易矣。古歌曰:铅汞芽,铅汞芽,同三花,采我气,结成砂,初闻日,运火加,轮五彩,入神华,曾为使,道无邪,三者备出是仙家。此可知也。 本来俱是一物,只因造化而有分别,不断而生成相续终究所得,即是黄芽。 天地之大者莫过于乾坤,乾者为天,坤者为地,而乾坤之交媾,则能产六子。 《汉书·郊祀志下》言:“《易》有八卦,乾坤六子,水火不相逮,雷风不相誖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。” 《易·说卦》:“乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震,一索而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。坎,再索而得男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。” … 阅读全文 聊聊周易参同契(廿九):河上姹女,灵而最神,得火则飞

聊聊周易参同契(廿八):世人好小术,不审道深浅

世人好小术,不审道深浅。弃正从邪径,裕速阏不通。犹盲不任杖,聋者听宫商,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦裕获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见功。裕知伏食法,事约而不繁。 世人都喜好小术,不管其道深道浅。放弃正法而追求邪径,只因为盲目求修炼快速能所有感应,结果反致自身不通而有感。这正如眼瞎了不用木杖来探路,耳聋了却去听音乐,到没有水的地方去抓野鸡兔子,跑到山顶上去找鱼与龙,明明种的是麦子却期望收获的是黍子,拿着圆规去画方形。费尽千辛万苦耗尽精神,终年却是没什么收获。想要知道伏食的方法,其实这事很简单,一点也不复杂。 太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因,化为白液,凝而至坚。 太阳流珠便是汞,此物又因东方青龙而生,虽是东家之子,却寄体於西方金华而生,汞若能得金华便能结金丹,所以猝然得到了金华,便会化之为而白液,其所凝固下来便成了至坚之物。 金华先倡,有倾之间,解化为水,马齿瓓玕,阳乃往和,情性自然。 金华为实有之物,置入汞中,然而便化为水,消失不见,融解于其中,此处水,当以液体而解。 这个道理是这样的,金是水中所出,所以它必然也能解化成水,而古人观察发现金解化在在汞中之时,又发现发生了变化,汞融金后便会混浊,其像马齿又像玉石一般漂亮。 魏真人认为这便是阳气相合导致的,所以是情性自然。 同理于修炼之中,水中真金出现之后,其受得阳气相和,便会由金而化白,故虽金是金光之物,修之俱足却又光明一片,然而这种光明是如玉石一般。 正如现世人所知晓的那样,天上太阳,也是有黑子活动的,真正在太阳上活动最剧烈的地方并非光明一片之地,反倒是那些黑子之所在。 若是修炼只得性光,所见是白光寂照,大放光明于十方三界,然而在此之中又生黑,黑中又出金,正是:“知其白,而守其黑”。 然而此金又要融于汞中,其又得象便如玉石一般,所以其所炼之物如同玉石,于功境内景四处也是如同美玉一般光润而有灵气。 中国自上古便有独特的玉器文化,道家自古之尚玉,也是如此,属于内外可证之道。又如传说里各种仙境的说法,宫殿也是金玉所造,此类并非空穴来风。 此一步实古贤言之极明,只是后世时常以得光,而误以自己修到了这一步,性光不过死光寂照,虽滋于魂魄有养,却无灵气更无生气,岂能与金玉之气所相比? 熟读前些文中金液玉液之说,加以参证便明,一步之差,仙鬼两途。 迫促时阴,拘畜禁门,慈母养育,孝子报恩,严父施令,教勅子孙。 既然金入汞而合,其色转白,于修炼之中,实是坎中金华上升,离中流珠以降,尔后两弦相交其炁相应,在此时便用意相促,而此时须要禁闭地户,然后将真炁聚集在一起。 这个事情实际上变得简单了,其后的过程不过是前文所说的:“长子继父体,因母立兆基。”,而母育于子,子报于恩,正谓“黄土金之父,流珠水之子。”,全凭土即真意来用事。 严父、母慈、子孝,这三者是根基所在,父不严而无迫,母不慈而不得养,子不孝而无恩,三者若无,便难以往下传沿子孙万代。自古大家门户,持家均不能离此,如廖家族人,其族规严厉,故而成材者众,后世代传承。 所以说,世间无处不可见修行。 五行错王,相据以生,火性销金,金伐木荣。三五为一,天地至精,可以口诀,难以书传。 五行各自守界,其旺与不旺,因季节而变化,在修炼则是因时节而变迁,按其大体,仍不过东木西金南火北水,土镇于中央,因五行相生而持。 汞能溶金,是其有火性,因为火能将金消融,而金又能伐木, 这全是火克金克木,然而“龙从火里出”,这里龙实从火而来,而龙属木,金却反被龙所炼化。 这便是“龙从火里出,虎向水中生”,龙是东三南二所得,合得五数,虎是北一西四所得,合得五数,再以真意相厉,中央土又五数,此便是三五为一之妙。 正谓“子午数作三,戊己号称五”,子即玄武,午即朱雀,其所交,又实为四象所聚,其中之妙,妙难言之,以口诀相悟易,而书细说难,只在用心体会。 子当右转,午乃东旋,卯酉界隔,主客二名。龙呼于虎,虎吸龙精,两相饮食,俱使合併,遂相衔咽,咀嚼相吞。 从子往右转至酉,午从东旋卯,实际上便配成下图: 辰 卯 寅 巳              丑 午              子 未              亥 申 酉 戌 世人常误以为子午到了卯酉,是为沐浴的地方,实际上修炼之道,处处不离水火,此图实读为卯酉居坎离两位,正谓“坎离水火中天过”。 巳酉丑三合金在坎,虎向水中生,亥卯未三合木在离,龙从火里出,此实是金木相投,龙虎交媾之象,即上所说,水中金气上升,火中木下降,交会于中宫。 前文有又说“偃月法炉鼎,白虎为熬枢;汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。”,坎离如何能合? 卯与戌合火,坎离相交,辰与酉合金,又得坎离相交,所相冲则寅申,然寅被午戌合去而火,申被子辰合于而成水。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(廿八):世人好小术,不审道深浅

聊聊周易参同契(廿七):耳目口三宝,闭门无发通

前些文说了些稍深的,这篇可以轻松说点简单的了,篇幅不长,不过其中有提及功验,长行实可证,虽不谓凭此即仙,宿病皆消在世长年非亦难事。 耳目口三宝,闭门无发通。 耳、目、口,也是人体重要的外窍,耳可听、目可视、口可说,人与人交流都是通过它们,然而使用它们并非是没有代价的。 尤其对于成年人来说,使用得越多,它们衰老就会越快,尤其是人过三十,当身中生气渐失,由气血旺盛开始转为日渐消耗生机的时候,这种现象会远远比年轻人要明显得多。 这些外窍,都是人身上的“缺”处,所以合于兑卦,而兑有毁折之义,故而要耳不外听,目不外视,口不外言,闭塞其兑,兑即塞则无毁折。 这便是止兑,而止又是艮卦,艮为山兑为泽,如此便有合于易象中的“山泽通气”,艮加于兑便是损卦,道德经有云“损之又损,以至于无为,理于此通。 真人潜深渊,浮游守规中,旋曲以视听,开阖皆合同,为己之枢辖,动静不竭穷。 真人便是人的元神,平日潜于深渊之中而不外显,此方是真正之我,陈虚白仙师有云:“曰:我的妙诀,名曰规中,一意不散,结成胎仙”。 所谓“浮游”,虽人欲静守,然而过程却会出现种种境况动摇,轻微的便是身上如有麻痒痛之感,强烈的便是如有蛇猛然钻耳,如肤如刀割,再强烈便是耳闻异声,目见异象等,凡此种种皆需守中不动,任其自散。 然静守又非如死灰枯木般毫无生机,不然便成了枯禅,又是不对了,正确做法当是“旋曲以视听”,微留一点如此才能“开阖皆合同”。 所能开阖者,便是戊土,于占象之中,己又为私欲,自然不能让己作为主导,所以故以戊为己之枢辖。 春分之后,而日渐长,秋分之后,则日渐短,阳气之长于卯,短于酉,此为二八之门,阳进阴退,阴进阳退,往复不息,是为动静不竭穷。 离气内营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿蒙,三者既关键,缓体处空房。 离为火,其所纳者己,如静坐之时,守于眉间而最易致幻可验,故而修者初并不自此,反入坤中,坎中所纳者戊,因戊癸相合而成火,此而成午会之交,朱雀发源之生旺气全在此处。故坎不用聪而得戊象。故而兑合不谈即闭而不言,抓住这三个要点,自然便能进入深层的状态,故名“缓体入空房”。 委志归虚无,无念以为常。证难以推移,心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜色浸以润,骨节益坚强。排却众阴邪,然后立正阳。 所谓修炼之道,并不在一时之坐,此是平日时时修习之法,委志入虚无之种,常无思而无念,时时保持鸿蒙之状,”灭其动心,不灭照心”。 专心致志之意,无论是睡着还是醒的时候,均这样保持状态,一旦发现自己离开这种状态时,便立即警觉自己恢复,如鸡抱卵常为之。 如此能够坚持,自然神得养而气得盛,外溢于四肢,滋养于肉体,不但可使人外表颜色光亮温润,还能使人骨节变得更加坚强,这便是却众邪、扶正阳之法。 修之不辍休,庶气云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,怫怫被容中。 不断如此修炼下去,持之以恒,便能感受到功验:气聚而成云,云施而雨降,如春日细雨浇下,其如初冬之冰焕然而释成水,自头向脚流下,而其流下之后,又会散之成气,氤氲上升至头部,又聚之如雨般,往复不断,时时在如沐浴之状,其中妙处,非文字所能尽述。 反者道之验,弱者德之柄。耘锄宿污秽,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。 ​此处是借《道德经》中的描述来进行感叹,如“反者道之动”,“孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生”,其它便不一一例举。 这便是反者道之动的证验,也是弱才是德之柄的证明。将身中积累的污秽不断去除,于细微之处将身心调至通畅,浊久了,自然就会变得澄清清,昏昏默默之状久了,自然便变得昭明(这都是因为静啊)。 此功法其实颇为简单,其法即是时时无思无念,视物如不见,听声如不闻,不言其语,不出其声,不嗅其味,不感声色,有而当无。 然而又要微微留一点知觉,知其实有而非真无,此微微一点意,便能将内觉一点点勾出,然后会开始豁然一点清明顿现,如忽来一滴水。 平时行卧住行吃饭睡觉等尽皆如此,片刻不相离,久久为之,自觉气盈神足,而后自身有云雨相现。 此法修习不可存想,只随这一点顽强死守中微带一丝灵活中与空冥之中体悟,只要分寸把握好了,即可凿破鸿蒙。 言不尽意,这里还是引用《庄子》来辅助说明一下。 夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也。故曰: 圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行,其死也物化 。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。感而后应, 迫而后动,不得已而后起。去知与故,遁天之理。故无天灾,无物累 ,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧。其神纯粹,其魂不罢。虚无恬淡,乃合天德。故曰:悲乐者,德之邪也;喜怒者,道之过也; 好恶者,德之失也。故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也; 无所于忤,虚之至也;不与物交,淡之至也;无所于逆,粹之至也。 故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。水之性,不杂则 清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也。故曰:纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也。 不以思虑为主,不以预谋为务,虽然自光却而不耀于外,信奉却不有所期望,这样纯粹而不杂,静一而不变,淡泊无为,便是养神之道 神足自然气和,神气相抱而化为云雨,云者即气,气聚而成云,云积而化雨,雨,雨下而濯足,足下而化气,气聚而又成云。 古说神仙足下生云,能乘云而上,实是指的一种境界,气足遍身,无处不是气也,故能浇濯于下,足下而生云。 这是将其修炼到了极致所产生的表现。 这个在道法中也有运用,比如在发现即将有一些不可避免的灾祸发生,应该怎么办呢? 古人中有一些就想出来了各种办法,这里说其中一种。 最原始的办法是瞒天过海,是挖个坑,自己带上水囊睡到棺材里,呆上几天,以躲过劫难。 后来改进的办法,便是李代桃僵了,制作一个人偶,将一丝魂魄附上去,然后绑上彩线,然后将其埋入棺材之中。 再后来这样还觉得麻烦,就干脆直接改用坛子,将人的一部分魂魄寄到坛里去,然后将坛子封起来,过一段日子劫难过了后再打开。 最后这种,是在港台及广东福建一带还在流传的盖魂法,它们就是这样演变过来的。 然而对于真正的修行者来说,其实只要用前面所说的遁天之道便可以了,自然可以不受灾祸,当然这对修为的要求很高。 因为这是遁天之理,不会有天灾物累、更无人非鬼责。 另外还有境界更高的修炼方法,便是《庄子·大宗师》所描述,其始于疑始,后经参寥、玄冥、於讴、需役、聂许、瞻明、洛诵的孙子、副墨,最后传到女偊传给南伯子葵。 起因是南伯子葵觉得女偊很奇怪,年纪那么大了样貌却很年轻,女偊说那是因为他得道了,南伯子葵于是又问道可以学么,女偊说南伯子葵是学不了的。 然后女偊又描述给南伯子葵说,曾经一个叫卜梁倚的人,有圣人的才气,但无圣人之道,而女偊自己有圣人之道而无圣人之才。但是他觉得教一个有圣人之才的人学到圣人之道应该不难的吧,于是就把描述给了卜梁倚听: “参日,而后能外天下;已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物;已外物矣,吾又守之九日,而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古朝彻今而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。” 只是此法虽然高明归高明,却是给圣人修行用的,一般人是不可能有那么高的资质悟性在短时间内修到这种境界。即便一般丹道修行要有成的要求也是贤人了,所以对于常人即使花上大量的时间,论及实用却是又不及《参同契》中的方法来得实在了。  

聊聊周易参同契(廿六):阳隧以取火,非日不生光

阳隧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆? 阳隧是古代生火的用具,《论衡•说日》中说:“验日阳燧,火从天来。”。 这种取火的用具一般用青铜器制作成一个凹面镜,这样便能更大面积接触到阳光,当光照射到光面上,便会进行反射从而光线集中在一点上,于是光中所带的热量便会集中在一起,于是便能生火,这样的火是因为太阳产生的,所以称为太阳火。 阳隧凹面镜取火的原理与透镜取火原理是一样的,只是一个是反射,一个是折射。 方诸则是古代取水的一种用具。 《周礼.秋官.司烜氏》:“司烜氏掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月。以共祭祀之明齍、明烛共明水。”汉代郑玄注:“鉴,镜属,取水者,世谓之方诸。取日之火月之水,欲得阴阳之洁气也。在月下用铜镜收取露水,以示明洁之义。” 即将铜镜在月夜置于户外,经一夜后,便可得到凝聚露水。之所以会产生水的缘故是因为金冷热速度较快,虽然太阳光热量是月光的四百万倍,然而也是微有热量的,这些热量可以以空气上升,夜中转寒时便会结出露珠来。 古人认为这样的月是因为月亮与星星共同产生的,所以也称为月华水。 古书中载有一趣说:“高南州云∶阴阳交合,造化之妙,无可伦比。因述一术士言,八月十五日夜半子时,俟月色正中,以方诸取月华水盈缸。俟来年五月五日午时,以阳燧置缸上。须臾,日照水中,缸中水奔腾翻涌而起。顷之,水尽涸矣。观其药候,以为服食。此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得,然因此可以窥造化交合之妙。 ” 未经验证,姑备一谈。 二气玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征。 既然二气如此玄妙又离地尚远,依然会发生感应相通,更何况近在人身之中呢?所以要真真切切地将其了然于心,要以阴阳分别配以日月,用水火而为效验。 从现代的角度而言,此处《周易参同契》对于日月感应的解释,用阳隧与方诸的原理来比喻天人之间的感应,,看起来自是粗糙的,于现代科学所知真相有所违背。 然而这并不意味着是天人感应是错误的,只不过是古人没有找到更恰当的比喻罢了,因为日月确确实实对着人类有着特殊的影响。 值得一提的是,大多这些方面的研究,并不是国内的学者做出来的,所以只能引用国外的文献资料。 首先说说太阳对人体的影响,根据剑桥大学的一项研究表明,人类的免疫系统会随着季节的变化而不同,所以一些疾病比如心脏病和类风湿性关节炎,在冬天会加重,而到了夏季往往却会更加的健康。 按照《自然通讯》杂志(Nature Communications)中发表的文章里所指出的那样,人类的基因中有将近四分之一基因(检测的22,822个基因中的5,136个)的活性,会根据一年当中的时间变化而不同,一些基因在冬季更活跃,而另一些则在夏季更活跃,同时这种季节性也会影响我们的免疫细胞以及我们血液和脂肪组织的组成。 而季节显然是由太阳的影响所导致的,一个基因是ARNTL,它可以抑制炎症,而这个基因在夏天更为活跃,在冬天则不活跃。 明白了这个便会明白,为何一些修炼也明显对疾病有所作用,例如仅仅是单纯的存想,比如在道教的用气攻病法中,便有存想猛火烧病处的功法,而这种功法事实上可以收到明显的效果,其原理很有可能便是通过模拟了局体机体如同受到了夏日太阳暴晒一样的感觉,使得相关的基因暂时得以激活,于是便起到了消炎的作用。 威康信托基金会感染和免疫生物学主任Mike Turner教授对些这些疾病与季节的关系说:“这是一项很好的研究,提供了实证支持一个普遍观点:我们在夏季往往更健康。从这个意义上来说,季节变化是一个有趣的发现:我们许多基因的活动,以及我们血液和脂肪组织的构成,根据季节变化而有所不同。虽然我们还不清楚这一变化背后的作用机制,但一个可能的结果是,某些疾病的治疗方法,如果根据季节定制,可能更有效。” 实际上这些早早就存在于中医的古籍之中了,而中国古代的道家更是创造出来了一些实用的功法,例如通过存想太阳于身中,便可以使身体变得更加健康。 (注:对于季节与疾病关系相关材料感兴趣的,可以百度搜索贫道2015年写的《中医中的疾病与季节关系:免疫系统的季节性》一文。) 至于月亮的影响,如在捷克的斯洛伐克预防与临床医学研究所通过22年的跟踪研究发现,痛风和哮喘的发病率在新月和满月前后会出现高峰。 又比如美国佐治亚州立大学的一项针对694名成人的研究还发现,我们的饭量、酒量大小也与月相周期有关,而且变化很明显。报告称,研究对象在满月时的饭量比新月时增加8%,而酒量则下降26%。 又比如根据对纽约市14万新生儿的统计,在从新月到新月、为期29.53天的月相变化的周期中,女性受孕率在最后1/4的日子会达到顶峰,波动幅度虽然不大,但非常规律。研究者表示,满月后出现的受孕高峰说明,月光减弱可能对排卵产生了影响。 (注:如果对月相周期与人体更多细节,可以百度搜索贫道2013年文章《月相与发病率及犯罪率》一文。) 月亮的规律中可以发现,月相的变化对于一些事件的发生机率有较高的提升作用,这种影响并不总是正面的,比如对于一些疾病的发病率同样会产生提升。 而太阳显然更加正面,那么既然太阴有提升的作用,太阳有正面化的作用,假如将两者结合,是否会产生更有趣的变化? 古人显然想到了这一点,如在上一章的补遗中,所提及的朱雀发源生旺气,那尚且还只一个五运的基本使用的话,到了更深一步的便涉及了到了阴阳的运动。 如在择吉术中,有一种方法便是计算太阳与月亮位置,每当日月合朔(初一)或日月对望(十五)的时候,以太阳或月亮的位置换算,正好到坐山或是坐向时,即被认为是吉时。 更有天帝太阳合用之术,以天盘天帝起子顺转,太阳起丑逆转。此子丑互转之处,正是《翠虚吟》中“有一子母分胎路,妙在尾箕牛斗女”,更是前文“始于东北,箕斗之乡,呕轮吐萌,潜潭见象,发散精光”之妙义所在。 尔后“阳以三立,阴以八通”,三八能合木,震艮合先天,离坤变九二,此处乃见龙,其中所用因“昂毕之上,震出为征”。 朱雀发源生旺气,皆因震而纳庚,炼丹因何皆用火,盖因青龙白虎二物,皆因朱雀之炁,熏蒸而成质,用坎离而行水火,使龙虎变作夫妻,还日精於月窟,则铅内产砂;戏朱雀於离官,则砂中生汞,故而金由性而汞由情,情性相包,夫妇相春,自然而成金液。 《素问·天元纪大论》云:“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元。” 而天根月窟者,坤震之间为天根,以其为一阳所生之处;乾巽之间为月窟,以其为一阴所生之处。 故风水地理之要道所在,所谓生气者,即是贪狼,贪狼属震,纳则为庚,故震为龙,庚为金,此为金龙,故云“先看金龙动不动,次察血脉认来龙。”更于先天六十四卦图之中,以乾遇巽为姤而当夏至,地逢雷为复而当冬至,正所谓“天卦下临地卦中,向向合玄空、地卦翻临天卦位,山山吉神会。” 雌雄交媾大阴阳。月窟天根卦内藏。 此是乾坤造化本。会时便号法中王。 曾公说个团团转。一左一右两分张。 明明指出夫和妇。有个单时便是双。 二十四山双双起。八卦之中定短长。 岂料庸奴多错解。干支字上去商量。 误起长生分两局。会同墓库到其乡。 未曾晓得真交媾。那里怀胎唤父娘。 我即汝言来教汝。阴阳指气不指方。 甲庚丙壬是阳位。有时占阴不唤阳。 乙辛丁癸是阴位。有时占阳即唤阳。 阴阳亦在干支上。不用排来死煞方。 眼前夫妇不识得。却将寡妇守空房。 劝君莫听此胡言。玄窍相通别主张。 《地理冰海》云: 乾六离九是朝宗,坤二坎一脉合通。天三地八为朋友,天七地四气相从。离九来龙穴定震,巽龙入脉要坤宫。坎水来时至兑,源出地八到六宫。后天来龙先天向,生成催照互相融。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(廿六):阳隧以取火,非日不生光

聊聊周易参同契(廿五):恒顺地理,承天布宣

恒顺地理,承天布宣,玄幽远渺,隔阂相连。 天上之于地下,一气相连,地下之气变化为山河地势,龙脉涌动结穴,开帐而成贵,而此气实随乎天来。 虽天地相隔甚远,却彼此潜通相连,正为天有星而地有峰,地理不过本是天理。 应度育种,阴阳之元。寥廓恍惚,莫知其端。 气上应天星之度,于地结成龙穴,于人则结成窍,然窍中又有先天一窍,其以乾坤而合成,内有坎离之精,龙虎皆从此出,实本阴阳之元。 神气相结于此窍之中,随日月相交而播施玄精,于恍惚寥廓之中无端而育真种。 《还丹复命篇》云:“昔日遇师亲口诀,只要凝神入气穴。” 先迷失轨,后为主君。无平不陂,道之自然。 消息应于钟律,升降据于斗枢,坤为腹,然腹中空,又可为乾象,此为乾坤之象,故其虽为阴所,却又能天然秉受阳气,故可为产药之处。 产药之时,为身心复命之时,神入其中,同于太虚,而金花相现气满,此时似醉而非醉, 恍恍惚惚,其中有物;窈窈冥冥,其中有精。 恍惚之际而真种育,此真种一得,便以心主之,故称“后为主君”,心为君故。 此如地理自然,有平则有陂,故谓”道之自然“。 变易更盛,消息相因。终坤始复,如循连环。 变化逐渐多,有消有息,前后相连。始于复卦阳气而始萌,又阳气进足而阴又进,后终归于坤卦,再又阳气始生而成复卦,如此往复循环。 帝王承御,千载常存。 复之上卦为坤,下卦为震,震初爻一阳,而余卦皆阴,于坤元而通于复卦,故初三庚方而成震卦之象。 帝出乎震,故为”帝王承御”,后齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,又复于震出。 正所谓易穷则变,变则通,盛衰相禅,消息相因,此循环始终如一,独立而不改,周行而不殆,故言:“千载常存”。 将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。 人若要养性以延命却期,必要审前思后,又先要虑于先。 人所察躯,体本一无。元精流布,因气托初。 人之一身,自何而来?本从无中来,只是由于元精流布,受气成形,而气滋相化,遂成躯体。 皆缘由阴阳相感而生物,父母之气相交而成形,修炼内成婴化神之法,理实同于男女胎孕之理,后又十月养胎,同于婴儿未生前。 只是修炼之大道,非用人之后天浊精,亦非身后天之精气,因后天浊精为有形之物,其由父母生之而来,而父母又由父母生之而来,如此往上追溯,终究追溯是个无。 故白玉蟾祖师云:“此物根蒂乃精气,精气恐是身中填。岂知此精此神气,根于父母未生前。三者未尝相反离,结为一块大无边。人之生死空自尔,此物湛寂何伤焉。” 阴阳为度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。 阴阳以魂魄为体,魂魄就阴阳为舍。故又以日为阳之象,月为阴之象,以日月而表阴阳。 月为魄,日为魂,月又为坎,离又为离,故坎中纳戊,离中纳己,室宅构之以土,故以宅室而喻。 在内则为室,在外则为宅,魂为阴之中阳,魄为阳中之阴,彼此相交而不分离。 魂为三数,魄为七数,三七既合十,阴阳便相合,彼此不相离,阴阳两交通。 性主处内,立置鄞鄂。情主营外,筑固城郭。城郭完全,人物乃安。 性在内而情在外,既可守真性,又可以情御于外物,不失为人处世之道,故内外皆得,方为真修,如此人物方安。如不依此,强戒欲,抑人情,则反生其害。 斯之时,情合乾坤。乾动而直,气布精流。坤静而翕,为道舍庐。 其情相合,而乾坤之交,乾性健而直,故为气施,坤静而翕,故为气收,一施一收乾坤而交媾,先后天之道则成。 刚施而退,柔化以滋。九还七返,八归六居。 爻中有刚柔,刚者为施,柔是为化,刚施则退,柔承则滋,故乾坤之交,以九还而七返,八归而六居,六七八九者,阴阳之喻,九为老阳,七为少阳,六为老阴,八为少阴。 男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初。 男者即为白,即为虎,七数为兑,女则为赤,即为龙,九数为离,白虎为金,赤龙为火,火金相击,故为九还七返,则火出而雷霆生,故又降雨以灭火。 故而雷霆之后雨生,此为五行始。 上善若水,清而无瑕。道之形象,真一难图。变而分布,各自独居。 故上善若水,而水自雷霆而生,灌溉万物,其清而无瑕。 为道之形象,真一,即真一之精,难以图绘之,为天地之父母,阴阳之宗祖,四象之元,五行之根,万物之基。 真一之精化之为水,此为天一生水,又水一,火二,木三,金四,土四,五行守序,各居一方,是得五行守界。 类如鸡子,白黑相符,纵广一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱。弥历十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅。 若人之怀胎,其初如鸡子,有白有黑,相互吻合,其广之为寸,此为初始。后又生化四肢五脏,筋骨俱全,后经十月,初生婴儿,其骨柔软似可卷,其肉滑润似若铅。 《金碧龙虎经》云:日月出於东而光耀於西,则西方白虎金德之正气入於玄冥之内,化而为六戊。日月入於西而光耀於东,则东方青龙木德之正气入於玄冥之内,化而为六己。日月居於午而光耀於北,则南方朱雀火德之正气入於玄冥之内,就土成形,化而为黑铅,常居窈冥之内,为天地万汇之根本。 四象由日月而成,日月以象阴阳,阴阳之气其交于东,则西为白虎,气交于西方,则东为青龙,故“举东以合西,魂魄自相拘”,龙虎而相抱。 午非是原本之南,正谓“子午数合三,戊己号称五。”,所用之三,为子午共合而成,三光陆沉,午位居于实居北中之南,故依小而南,依大而实北,此为南北互感之处,水火互见之所。 子为一数,午为二数,故气交于午,则是朱雀入玄冥,虽光交于午而耀於北,其交亦在北,所生故为南方朱雀火德之气,此气入于玄冥,而与戊己土而成形,化为黑铅,是为天地相汇之根本。 子午即为水火,水火即是坎离,为乾坤之二用,故乾坤相交,所用为坎离,坎中一阳抽出入离,则坎归于坤,离复为乾。 爻象不离日月,月相成象者,受日之光,故抽阳而入离,抽坎中一阳日月交会之气入于离中空处,故气交于午,复见乾坤。 所谓九还七返,寅至申为七,此为金数,子至申为九还,此如火数,金非火不还,火非金不返,而金来归性,便是还丹。 不以情类则无以使乾坤相交,故性必要在内,金有所归,情必要在外,乾坤方交。 古代所说堪舆之道,堪即天道,舆即地道,所以堪舆实指天地之道,这便是“恒顺地理,承天布宣”。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(廿五):恒顺地理,承天布宣

聊聊周易参同契(廿四):纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲

循环璇玑,升降上下。周流六爻,难可察睹。故无常位,为易宗祖。 所谓天地设位,而易行乎其中,日月往来,以乾坤坎离为毂轴,此独立而不改,周行而不怠,其变化周行于六爻之中。 正如坎离运气於鼎中,周流六虚於象内,莫能窥睹,玄妙潜生,正是为药之宗祖。 朔旦为复,阳气始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎烝得常。 朔旦为复,为五阴一阳之象。阳气潜于初爻,坤为土,而震为雷,雷初现于土,此为一阳初发。阳气始生而柔弱,其出入缓慢,故曰“无疾”。 表即指日晷,冬至一阳生时,立表相测,其影微斜而入刚。 微阳初生,其律应于黄钟之音,冬至之子,为十一月,随其时则音渐长,其象滋彰。 一阳初动,而气渐暖,。天之阳气,播施而始物;地之阴气,柔暖而生物。古谓指冬日祭祀,名为黎,故为”黎祭白烝”,其气渐渐上蒸如雾。 如人之修炼,忽得一气,柔渐转刚,于人身是消阴而扶阳,然而人之一身阴阳之气混杂,需将此一点微弱之气,当养护不断,即如冬日之祭,其如蒸气,熏达周身,常以此功行,时时为之,则气足而神满,《入药镜》云“先天炁,后天气,得之者,常似醉”。 临炉施条,开路正光。光耀渐进,日以益长。丑之大吕 ,结正低昴。 临卦由坤卦与兑卦构成,对应于丑月,而自子月至丑月日照渐长,对于炉鼎火候,也需要按照这样的道理来施行,需“开路正光”,让其符合正理。 冬至之后,日照由太阳直射点在南半球的纬度达到最大,然后逐渐往北移动,在日照移动过程中,白昼也渐渐变长。 而丑对应于大吕之音,其所对应于昴宿,上阳子云:“每月朔旦子时,日月合璧于癸,薄暮会于昴毕之上。此喻火之初生也。当此之时,纯阴已极,微阳将生,是谓潜龙。” 即是所丑,为何又云子?因日月会子,则斗在丑,而逐斗至丑,反合于子之故,故子丑相合,俱会于土。 北半球与南半球的区别,是因为地球的倾斜导致的,所以在北半球的夏天,不但会比南半球的夏天长六天,而且阳光照射的原因,导致北半球的平均温度变化要比南半球的平均温度变化大,故而一年四季分别要明显得多。 如之前所说的“四时顺宜,与气相得”,虽靠北能分明,然五行守界要分得清才好。 要是过于偏了北,如到了北极又会出现极昼现象,即夏至会出现全天的白昼,太阳会总在地平线上,这便又失了阴阳之道。 失了阴阳之道的结果,便是气候反常。 反常的表现,便是虽然北极日照更多,然而却常年冰雪。 这是因为太阳通过大气层的到达北极地面的时间过长,导致了温度便不会高得起来,于是在冰冷的时候所结的冰块便不那么容易化掉,然而冰雪又形成了反光,进一步减少了热量的吸收,结果导致了北极还是四季冰雪的环境。 而离北极较远的地方,因为太阳有直射,然后热量便在地下储存了起来,然后温度便会一天天升高起来。 修行之事,也便是如此,如果不综合考虑衡量各种条件,便会犯下相同的错误,如误以为日照海底之处,更符于北极之所,反偏其道。 仰以成泰,刚柔并隆。远游交接,小往大来。辐辏于寅,运而趋时。 乾坤两卦,仰的时候,即是坤加上乾,于是便成了泰卦,泰卦之中刚与柔是并隆的,而阴气渐消,阳气渐增,便是小往而大来。 泰卦之所在,对应于节气之立春,又为寅月,为三阳开泰之处,春日正是万物生发的时候。 正月阳气相聚,又为阳气已积聚三月,此时空中有日照而气暖,又有寒气仍存,寒热相摩荡,正是生发之时。 《月令七十二候集解》云:“正月中,天一生水。春始属木,然生木者必水也,故立春后继之雨水。且东风既解冻,则散而为雨矣。” 在雨水之节前天气寒冷,只见雪花纷飞,难闻雨声淅沥;于雨水之后气温一般可升至0 ℃以上,雪渐少而雨渐多,故而“雨渐”则阳足,阳足而消阴。 于修炼之中,此气中虽有阳气生发,然亦有阴气相伴,相互交织相绊,阳而气升,阴而气降化雨相灌,多阴而少阳,同于时节。 渐历大壮,侠列卯门。 震及乾构成雷天大壮,对应于地支卯,即为二月。 正谓“八月二月,阴阳气均,日夜分平,故曰刑德合门”,此为春分之节。 惊蛰节为春雷始生,所谓“春雷响,万年长”,“雷鸣动,蛰虫皆震起而出”,此时北斗指丁而得灵,故卯为雷门。 榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。 此为辰月,《春秋玄命苞》曰“三月榆荚落”,而榆荚落地,而又复归于土,故而称为还归本根。 辰者即为龙,故易中逢龙则化,甲己年辰月得戊,故甲己而合土,乙庚年辰月得庚,故乙庚而合金,丙辛年辰月得壬,故丙辛得合水,丁壬而合木,戊癸而合火,皆如此。 万物始生于土,而归之为土,故天之御化始于土,而土、金、水、木、火,加于甲乙丙丁戊之上,循环排之,即得其合化之行。 故三月榆荚为木,辰月归土,是为还归本根,于人之修炼,三月逢辰,乃天罡之位,其可运转五行,并分生杀权柄。 春分之时,昼与夜的时间等长,为刑德相得,而在春分前后,刑德相负。 夬阴以退,阳升而前。洗涤羽翮,振索宿尘。 此时为五阳而一阴,为上兑下乾之夬卦,故退一而进五,阴行以退,阳行以升。 《历书》云:“春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁齐而清明,盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。” 故言“洗涤羽翮,振索宿尘”。 乾健盛明,广被四邻。阳终于巳,中而相干。 巳月为乾卦,乾性健,而通于离,六阳具足称盛明,而可照耀八方。 阳之终在于巳月末,故冬至节后,以子至巳为阳,午至亥为阴。 媾始纪序,履霜最先。井底寒泉,午为蕤宾。宾伏于阴,阴为主人。 乾坤交媾,为历纪之始,履霜而坚冰至,为坤卦爻辞,这里代表坤。 午月为天风姤卦,阳气足后而始退,一阴至初爻而生,而阴在下起,夏至之节,而井底寒水涌起,故为井底寒泉。 《礼记·月令》云:“仲夏之月其音徵,律中蕤宾。” 阴气宾伏地下,阳气当退,阴气当进,所以阴为主人。 在夏至北半球日照达到最长,而夏至之后,日照开始减短,虽然地面温度仍然高居不下,但因日照减少,地面受热减少,热量所达深度也变浅,故而地下水先会出现寒凉。井水之中,水的比热容又比土地要高,且太阳仍有直射井水带来一定温度,故井水底部先会涌起寒水。 在人身修炼而言,阳气充足达到至极之后,便会开始消退,消退之时,此一阴由下而进,阳由上而退,故为阴进阳退,此一步当须谨慎,须小心翼翼进行,保阳而守阴,绝不可急。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(廿四):纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲

聊聊周易参同契(廿十三):动静有常,奉其绳墨。

动静有常,奉其绳墨。四时顺宜,与气相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈缩。易行周流,屈伸反复。 晦朔之间,合符行中。 动与静,是相互配合的,以此准绳,按照四时的顺宜,与气的变化相呼应。这样刚柔之间便能分明,不会相混在一起,而五行也会各守一界,不会胡乱出现盈缩而混乱,于是易便在其中周流,屈伸反复,在晦朔之间,与天符的运行相合。 混沌鸿濛,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神明,不可度量。利用安身,隐形而藏。始于东北,箕斗之乡,旋而右转,呕轮吐萌。潜潭见象,发散精光。 混沌鸿濛之中,牝与牡相会,有滋液进行润泽,便会施化流通。因为天地神明是无法进行度量的,利用它来进行安身,这样便能将形隐藏于其中。 前面说过,晦是阴历每月末的一天,朔是阴历月初的一天,日月星辰皆是向右转的,每当月到晦朔的时候,便是相会的时候。再到了初三,便会开始出现月牙,往后月越来越圆,所以这里巧妙形容便是“呕轮吐萌,潜潭见象,发散精光。” 这里取仿类似天狗食日的神话, 月亮如同在某物的肚子里,被一点一点的吐了出来,而整个夜空就像一片深潭一样,有象映了出来,然后精光发散。 天地可以役有形,但是不能役无形,能役有气,但不能役无气的,能役有心,但不能役无心的,而神明正是隐形之处。 “箕斗之乡”指的便是箕宿与斗宿的位置,即艮与寅的所在的地方,而日月均相会在西南,东北其实是日月相照所不至之处,是为纯阴之象,是日月相会明极的对称的点所在的位置,而这个位置恰好是北斗所在。 如《北斗本命延寿灯仪》言:“是以流光开演,化功初动於招摇;妙炁周旋,岁序复还於箕斗。”,这里强调的箕斗,还包括北斗的位置。 对符法熟悉的话,会见到北斗进行藏魂魄的法门,其法咒云:“一魄入贪狼,子。二魄巨门藏。三魄禄存中,四魄文曲乡。五魄廉贞内,六魄武曲当。七魄破军位。三魂同入藏….“,与这里的”利用安身,隐形而藏。”是一个道理。 这个位置即是太阴魄藏之所,而火生于子,长生于寅,这里又是火长生之处,寅数于数中又应于三,所以初三阳气方现。   昂毕之上,震出为征。阳气造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。 《黄帝素问直解》云:“昂毕,庚度也,素金气也”,所以昂毕实际上是指的庚位。 按古人的说法,昴星如果明亮,则代表狱讼平,国无佞臣,天下安宁;不明则用刑太滥,佞臣得志,天下大凶,而毕星被认为是与降雨有关的星宿,是否能够风调雨顺与它大有关系。 所以这里强调的是人的意识,在清晰分明的情况下,出现一阳始生,而此时的阳气初生,如坤中初爻变成了阳爻。 而目的最终是要六阳数足构成乾卦,而这个阳爻便是乾卦的初爻,故称为初九潜龙。 “阳心三立,阴以八通”,这里为三八合木,这里点出来了诀窍,即月在庚方形成震卦,如何把这个金气收到木中去。 方法便是将待一点阳气始生,当出现“潜潭见象,发散精光”,微有光明时,便耐心等候,直到出现为如月牙光象时,便是“初三”到了,此时伴随会有震动出现。 初九的爻辞是:“潜龙勿用”。 此时铅鼎刚刚温和起来,药气也极为娇嫩,如同龙潜之象,在这个时候只能温差玄珠,切忌用火,不然整个就会失败。 故三日震动,八日兑行。九二见龙,和平有明。 九二爻的爻辞为:“见龙在田,利见大人。” 当温养一定的程度之后,阳气又会更足,会有切实的感受,此时所以就变成了九二爻,对应的时节便是“初八”。 初三产生一阳后一直等到初八,而初八的时候,月相就构成了兑卦,此时它在丁方,于是就进入了九二爻。 三五德就,乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。 这里为什么说“三五德就“,因为初三到初八经历恰好五天(五个火候段),此时三需要得五才能在八与三形成生成之。 如果再进一爻,就成了九三爻也成阳的了,此时便能构成一个三爻的乾卦,而阳气相当于足了全部。 九三爻的爻辞是:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。” 因为构成了三爻的乾卦,已经形成了一个小的周天,气足则亏,这一爻虽然使得三爻的乾完满,但月相又会出现亏明了。 这里称为“亏折神符”,而由盛衰会逐渐变化,最终会往原来的样子进行变化 而下则月相又会变成巽卦,而进入九四,将气数延续下去。 巽继其统,固济操持。九四或跃,进退道危。 由于九三的时候,阳气充足,所以这里到了九四就要非常叫小心,在乾卦的爻辞上,这里称为“或跃在渊”,龙或飞或于渊中,飞则是进,渊则是退,所以在这一步,要根据实际的情况来进行进退。 三阳数足之后,便要开始转为三阴,而阳退则阴进,如冬至一阳起,至夏至阳气数足,而过夏至,却气有急缓之别,如急则超神,缓则接气,此中有进退。 进退得宜,方再退阳,而成巽卦。 艮主进止,不得逾时,二十三日,典守弦期。九五飞龙,天位加喜。 阳气再退又成艮卦,此处重在止,如果退过头了,就会变得纯坤卦了,所以其中分寸必须把握妥当,此时则如下弦月。 六五坤承,结括终始。韫养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野。 “六五”是指,经过六个五日后,共计三十日,构成了一个月相变化的周期,所以叫“结括终始”。 “韫”通“蕴”,因为乾坤生六子卦,六子卦四卦分别代表月相,二卦以示显隐,一个月的周期便造化包括了八卦始终的变化。 “世”在古代三十年为一世,如《论语·子路》中说:“如有王者,必世而后仁。” 这里指的以”世”为一个类比的基础,一月三十天类比的就是一世三十年,这里涉及到火候的秘法的原理。 因为火候天机除了是控制分寸以外,它还有窃取天机的作用,通常对一个大的时间进行类比,然后严格按火候控制,就能在时间范围上夺取更多年份的气数。 如炼内丹,将一个无形无象的东西炼至虚空中能浩劫长存,需要极长的时间,远远不是人生几十年可以完成,所以采用火候秘法来窃取天机,从而大大加速这个过程。 在实际修炼中,结丹实际上容易,但要让丹持久就难了,通常来说结丹只要掌握对了方法,只是片刻之间的事,然而如果方法错了,它便不能长久,便是幻丹,如果幻丹能保持得长久一些,就能称为真丹了,但真丹始终会也是消散,所以就要炼成金丹,因为只有金性是能浩劫长存的。 通常在传承的道法中,会将幻丹变化成神将,然后加以驱使,而幻丹可以通过思虑之神加上呼吸产感而产生,只要掌握好方法并无难度。但如果是追求大道的话,则需要“调息要调真息息,炼神须炼不神神”,即需要先寻得真息即内呼吸,然后以不神之神,然后才能构建出真丹。 用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。 这里“用九”并非指单纯用九,而是阳行乾,其数用九。阴行坤,其数用六,以九六为规矩准绳,而乾卦使用三爻为共计二十七,坤三爻共计一十八,共计为四十五,而四十五又可以分解为从一加到九,所以乾坤两数可以分解为洛书九宫,后面有提及“一九之数,终则复始”便是指此。