"乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎離匡廓，而运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道。犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。" 世间一切，不离阴阳。 划分了阴阳，事物间的不同便会进行显露，然后便有一条条的特征，如果将这些特征组合起来，便有形象，有了形象，便会形成整体的感知，然后被人所认知，于是万物于是由此而别。 而万物却是如何生成的？《道德经》中说：” 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。” 有道生之，于是有了德，而德的积累，使得物的形象出现，最后产生了整体的感知，这便是万物尊道而贵德的原理所在。 万物皆自道而来，人认知的一个事物的过程，便是向道而去，是一个逆向的过程。 那么，究竟是万物本来无别，因人心而有别，还是万物本来有别，故而人可识之？ 如说万物本来无别，那么拿块石头咬一下，就知道它绝然跟苹果是两物。 如说万物本来有别，那么组成世界万物的最小单位，一直不断细推下去，到了最后终究会是一样的。 这里的万物，并不仅仅是物理物质意义上的万物，它包括了能量与物质，而介于能量与物质之间存在，便是近年来物理学通过大型对撞机发现的一种叫“希格斯玻色子”（Higgs particle）的粒子，它证明了一个没有质量的粒子在通过希格斯场的影响后会拥有质量。 如果将没有质量的粒子认为是“有”，而有质量的物质认为是“无”，这个很好的诠释了道德经哲学中的一个概念“有生于无”。 而且显然可以推定，如果万物没有质量时，它们都是以能量存在的粒子，假如它们的能量存在之前，又是什么？ 往上再继续追溯，必然万物产生之前，必然皆是一，所以它是先天，通常给它一个名称叫作先天一气。 抽象事物并抓住核心特征可以称为简易，事物特征之间的变化可以称为变易，而那些保留下来的核心不变的，便可以称为不易，于是简易、变易、不易，三者概念便出来了。 在易卦中，所有的卦均由阴与阳来组成，而最基础的由三个阴阳所构成的称为八卦，六个阴阳为一组构成的称为六十四卦。 每一个表达阴阳的符号，都称之为爻。 如果直接去考察六十四卦，对于不熟悉周易的人来说，艰涩的名称会带来巨大的阻碍，但如果是八卦便容易理解得多了。 如果明白了前面的抽象，那么便明白了，八卦将万事万物进行了分类，归纳为八种特性，万事万物的任何特性，均可以往这八种里面进行归类。 乾与坤，这两个字，初看起来并不是那么好理解，然而如果明白虽然说是乾坤，却也可以说是AB，或者说是甲乙，或者是αβ，无论给它们取什么样的名字，都没有关系，因为它只是进行一个命名罢了。 有一种见解认为，乾为天，坤为地，所以乾坤指的便是天地，所以大多数时候看到乾坤便想到天地就好了，一切的易数解释都这样来解。 这种认识是有很大的误导性的。 因为乾坤虽可代表天地，但天与地只是它的一种象，并不是它的本身。 乾坤可以为父母，可以为头腹，可以为夫妻，可以为圆方。 所以当说乾坤时，并非是说天地，也并非是说父母，也并非是在说头与腹，而是指的所有可以归类成乾卦与坤卦来代表的一切事物。 中国的古代的先贤们敏锐地发觉了万事万物之间的联系，并将这种联系进行了对应，并抽象成了符号来表示，这些符号，称之为卦。 有说法这是圣人生而知之，然后传下来的，也有说，那是来自天上的神人传授下来的，还人有说这是史前传下来的，更有说是外星人传下来的。当然这些只能姑妄听之，却不可当真，毕竟这世上的一切事情，都可以用三种理论来解释：1、鬼神 2、外星人 3、阴谋论。…
聊聊周易参同契（一） :理
凡一个人做能到被世人称个“子”字，基本上就算成就了，因为这意味着即使是反对者，批判他之前，首先都会先承认这个人的能力。 好比老乔那样，无论是你想指责他的智商不高，生了病竟然不老实看医生，还是说他黑透了良心，把一个其实随处可见的工具卖到了天价，然而任何人都不得不承认他有让全世界的人买他的工具的魅力。 不过，几百年后，可能他便会完全埋没在历史里，即使再度提来，最多说乔布斯是一个曾经很厉害的商业传奇人物，然后寥寥几笔便会带过，也可能压根不会再提起。 这便是昙花一现。 然而朱子不一样，现在已经过了近一千年，如果再过一千年的话，大凡只要提到宋代，就不得不提到影响到整个朝代的程朱理学，而提到程朱理学，就得提到朱子。 来说说朱子，首先他是一个很认真的人，不然学问也做不了那么大，他对道家，佛家都很不待见，平日间也没有少说两家的坏话，虽然不乏毫无论据的平白构陷，然而人人都知道站在他的立场上，自然得说那样的话。 气在中国古代是一种充满智慧的哲学观念，它不同的古希腊的风火土水那样物质化，它更是一种高度的抽象的概念产物，并认为万物皆一气而来。 然而朱子觉得，这是不对的，所谓先天，便是未有天地之先，那么既然这样，就是一个道理，既然是一个道理，它必然就是在气之先，所以说理在气之先。 他总结说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。” 不过，他又觉得气这个概念实在玄妙，始终摆脱不了，于是又说理与气是相存的，所谓的理，其实便是存在气里。 所以他又说：“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理。” 说到儒家的理，很容易稀里胡涂，不知道在说什么，实际上是，儒家的这个理，便是道家道德之“德”，所谓道，不可方物，即是强名，自然是难以尽述。 然而德便明显了，它的一个表现便是规则，在万物之先，大凡万物的产生，也是因为先有了规则。 所以规则必然是在万物之前便是有的。 于是便可以明白，水有水德，火有火德，非火而成德，时谓之火之炎上，是性不是德，所以并非所有炎上的都是火，然而如果有火德的，那便一定是火了。 万物皆有其德。 儒家的天理，便是理自天来，但是人总是会有违于天的，比如说天心自运，无论再怎么样的天花乱坠，日月仍是那样悠悠周游，独立而不改，周行而不殆。 所以改变不了天，而天人合一又是客观需要，所以便存天理，灭人欲，这样也是异曲同工，这便是儒家修行的方式，理学家如此认为。 朱子学说是很妙的，然而他自己未必没有疑惑，从他废寝忘食地研究《周易参同契》便能看出。 他认为《周易参同契》实在太高妙了，却又始终难得其中至奥，在遗憾之余，化名为空同道人，取于空自羡慕《参同契》旨归之意，并对《周易参同契》作了注。 “魏伯阳《参同契》，恐希夷之学有些自其源流。”他评价说，“然没有真师指授，故于下手处，不甚了了，盖贯通其文需明师之传诀也。” 朱子会产生这样的矛盾，是可想而之的，理在气之前，其实从无常有常的难来看，便是有常之论。 因为有常，故而必循其常，人天之合一，不过以心合物，这是理学的儒家。 站在另一个对立面的，便是佛家，佛家认为一切是无常的，所谓”刹那无常“，世间事物时时在变，这是一种运动而变化的观点看待事物，不得不说是很优秀的。 相比之下，宋代理学儒家的看法是，即使是遇到了无常，那么让你有常，你就得有常，实在是要无常，你也得给老夫憋着表现得是有常的。 显然，这是不自然的。 以致于宋代出现的三纲五常越发僵化，各种强迫症倾向的规矩，例如君要臣死臣不得不死之类的理念应运而生了。 如果进一步探索的话，如说万物有常，却为何充满如此多意外，如果说万物无常，那么既然一切皆是无常，此岂非又不是一种有常。 无论说是儒家的有常，还是佛家的无常，都有它的道理，不能说是错的，却是是片面的。 道家一直坚持气论，气是变化莫测的，它对应着无常，然而气整体又是可把握的，它对应着有常，有常还是无常，它们是共一体的。…