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龙虎山正一日诵早晚课讲解(九):高上玉皇心印妙经注释

高上玉皇心印妙经 上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳杳冥冥。 存无守有,顷刻而成,回风混合,百日功灵。 默朝上帝,一纪飞升,智者易悟,昧者难行。 履践天光,呼吸育清,出玄入牝,若亡若存。 绵绵不绝,固蒂深根,人各有精,精合其神。 神合其气,气合其真,不得其真,皆是强名。 神能入石,神能飞形,入水不溺,入火不焚。 神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青。 三品一理,妙不可听,其聚则有,其散则零。 七窍相通,窍窍光明,圣日圣月,照耀金庭。 一得永得,自然身轻,太和充溢,骨散寒琼。 得丹则灵,不得则倾,丹在身中,非白非青。 诵持万遍,妙理自明。   上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳杳冥冥。   修炼内丹之法,其是模仿外丹而来,只是不从外界采取药物,而是进行自身内部的锻炼,炼丹需要用到药材,而人体内的药材,便是精气神。所以说,上药有三品,一是精,一是气,一是神,这三者指的是先天之精,先天之神,先天之气,而并非是后天的精气神,能合得先天的时候,便是进入恍恍惚惚,杳杳冥冥的状态。正如崔公《入药镜》中说的:“先天炁,后天气,得之者,常似醉。”   “先天之精”,是与生俱来的,是生命的根本,同时精又是化形的根本,在《淮南子》中最早又以“形气神”称之,但此形非指身体,而古指“炼形”之术,其实就是炼先天之精,而非指修炼肉体,不可混淆。如上清派修内雾之法,常以咒持“大雾发辉,灵雾四迁,结气宛屈,五色洞天,神烟合启,金石华真,蔼郁紫空,炼形保全,出景藏幽,五灵化分,合明扇虚,时乘六云,和摄我身,上升九天。”然后叩齿七次,七咽而下,其实这是在调摄身中氤氲之气来炼形的办法,故又称合气之术。 存无守有,顷刻而成,回风混合,百日功灵。   修炼之法,虽然是如鸡抱卵常为之,但修成其实只在瞬间,道家的功法只要按法修持,一通则通,一得永得,而其入要之口诀便是存无守有,故而能顷刻而成。“存无守有”四字极为精妙,似有似无,若存若亡,顷刻而成。“回风混合”,指用的内息进行混合,这样在百日之内,便能功灵。   此又同于《入药镜》中:“起巽风,运坤火,入黄房,成至宝。” 默朝上帝,一纪飞升,智者易悟,昧者难行。   默朝上帝,此处上帝指的是高上玉皇,默朝是按道门心法中的秘窍,掌握默朝之法,行法只在一心之间,无须符咒符图亦可施法,正如虚靖天师所说:“元神直捧一封书,一道寒光射太虚,径达玉京金阙去,玄恩星火下天衢。金光灿烁照云城,百万雷兵禀令行,不用符图并咒诀,旱天能雨雨能晴。”,常使默朝之法,积累功德,勤而行之,只需要一纪即十二年便可飞升。这个道理与方法其实是非常简单的,但是有智的人很容易领悟,而昧而不明的便会非常困难。   《道枢》卷一○《华阳篇》:“内观者何也?观己不观物,观内不观外者也。吾有观心之法,一念不生,如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法,终日静坐,默朝上帝焉。吾有观鼻之法,常如垂丝鼻上,升而复入,降而复升焉。内观之至也,则气入泥丸,神超内院矣。彼沙门入定,久而昏寂,止于阴神出壳而已。道家坐忘,久而顽着,神气岂能成就哉。故内观之法,以 净心为本,以绝想为用,下心之火于丹田,不计功程。如达磨所谓‘一念不漏,自然内定而结元神焉。’夫气胎息易行难就者,何也?为有妄识心者也。真胎息难行 而易成者,何也?为有清静性者也。胎息之诀,闭其所入之气,留其所传之息,绵绵若存,用之不勤,可也。” 履践天光,呼吸育清,出玄入牝,若亡若存,绵绵不绝,固蒂深根。   履践天光,何为天光?日月星三光是也,又何为履践?星辰为罡斗,即踏罡布斗。高明之士行走之间,默然契道,自然脚踏星辰足履三光。呼吸育清,重在一个育字,所谓清者,为天清之义,出于玄而入牝,玄牝便是乾坤窍,所谓“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”是最好的解释。“绵绵不绝”,常有人将此处之绵绵不绝,解释为外呼吸,其实这是不对的。绵绵不绝者,非外在之呼吸,而是身内之息,唯此一息可沟通先天,息息归根,日益深之,故可深入先天之中,又由此故而能固蒂根深。   从陈抟祖师的三十二字口诀中:“龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云上卧,世无知音。”,可进行参证。   又可参证《道枢》卷二七《太白还丹篇》:“胎息之法,静意守志,去其嚣烦,专一而不乱。于是安坐,如前吞日月之法,然后想脾之上有地,地有金鼎,鼎有婴儿,如吾之形,在鼎而跪。以左右手附肩,仰面开口,乃明日华月华之精,金液玉液之体,如前数吞之。夜或无月华,则以金液玉液三十六咽也。日月俱得其时,则 以时用火焉。每七日婴儿一转,二十八日是为四转,于是一使火焉。火在鼎之下,想土以覆其上,火在地炉之内,地炉基于鼎者也。日行百八之数,火人下时,从鼎灶之旁过焉。如是四转一动火,如养火之法满十过,则胎息成矣。大火一锻,先去玉盖,于是婴儿者为长生之子。如遭火必走其上,故自然在于顶门而飞,此大丹之成也。” 人各有精,精合其神,神合其气,气合其真,不得其真,皆是强名。   修真之道,实际上在于以气合真,人身之中,真精发生,此真精,合于人神,而神又合于气,此三者皆指真精、真气、真神,而非后天之物。   正所谓“真妙妙也,真元元也,真神神也,真真真也,真道道也。道与德,德与物,万物得矣。” 神能入石,神能飞形,入水不溺,入火不焚。神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青。   此处神指阳神,其能飞行变化,能入水不溺,能入火不受其焚。神可依形而生,精依气而盈,所以能够不凋不残,如松柏一样长青。   《太玄宝典》卷上:“神炼之可以出形。何谓炼神?所谓守心。守心惟能定神不老,非可出神超生也。出神超生者,在圆神也。古今徒说圆气保真,未说圆神炼真。夫圆神炼真者,先存心如明月,形中仿佛有人坐,炼圆不定,上抵泥丸,下穷丹海。久久身有光彩,自身中出,随其光彩出身外,无有身形,定洞自然,因神出神,故曰神出神矣。” 三品一理,妙不可听,其聚则有,其散则零。   三品即是精气神,虽然不同,但其实道理又是相通的,皆由一气而来,聚之成形,散之成气。故精气神虽分为三,其实为一,这称为三一之道。   如《元始说先天道德经注解卷》云“万物莫不禀道之一以生,及其所禀者,离则死。虽名为生,乃禀道之散至,所谓道则未尝生,未尝死也。由物不能得道之全,故为生死所囿。然依道不灭,故生生死死,得失相生,与道同为出入。” 七窍相通,窍窍光明,圣日圣月,照耀金庭。   人身七窍,而窍窍相通,需要窍窍光明,以日月相照,朗耀金庭。此处金庭,代指头部,因为天庭在人头中。   可参证:《灵宝无量度人上经大法》卷四六:“凡卧,先展开手足仰卧,后存思五脏;讫,却存天尊在黄庭中凝然而坐,放大光明,十方辉照。当此之时,忘去身心,留意内观,原我当来初生之神如何凝湛,如何日用役使我形,其神如何而寓,他日如何迁神,如何沉思。初觉神识昏昧,少顷心地豁然,觉得四气宁静,日月垂光,双照玄宫之内,所存天尊 分明端坐,更无一点尘翳,历历听得仙宫妙乐,又见世界种种奇异可观之事。即不得著想,恐神流荡。此是本性之明,经中所谓朗然见玉情境也。仍须日日行混合日月之法,可以养本性。贵得阳神强壮,可以倏忽万里。初有所观之时,须是把定身心。身心不定,却成颠风。” 一得永得,自然身轻,太和充溢,骨散寒琼。   修炼之事,虽然需要下功夫,但一旦修成,便是一得永得之事,自然身轻,身中安泰。 得丹则灵,不得则倾,丹在身中,非白非青。诵持万遍,妙理自明。   如果不能修炼得丹,则称不上修炼有成,同时也无法长生,而丹在人身中,它不是白也不是青的,这些道理,不断育持上万遍,自然就会明白。

龙虎山正一日诵早晚课讲解(九):《太上老君说常清静妙经》

  《清静经》是道教重要著作,《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》,今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字,经后有仙人葛仙翁、左玄真人、 正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代,根据考证应为唐代。   (一)《清静经》七种注本中,属杜光庭注本为最早,杜光庭是唐末五代人,因此《清静经》应系晚唐以前的作品。   (二)「洞神部 玉诀类 是字号」的无名氏注本,载有太极真人向唐同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法,并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事,以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。   另从此经文字用例来看,如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍,故应为六朝后的作品而非葛洪所作,疑为后世道流所依托,作者不详。   不过虽是后世所托,想必也是高人所作,只是采取了这种传播形式,以至于在后世道经毁灭之难中,依然得以留存。   老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。   大道无形,生育天地:因道者,在天地之先,故为先天,此时无形无象,天地因道演化,故称生育天地。   大道无情,运行日月:日月之所有所循者,盖因道故,此道不以人之意志为转移,故称大道无情。   大道无名,长养万物:万物之长,皆因道成,无道而无以化生万物,虽其化之,却镇以无名之朴,而为大道无名。   吾不知其名,强名曰道:因道无形,无情,无名,然无名则不可述,故而非常之道,虽不知其名,强之为名。 夫道者,有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。 男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。   夫道者,有清有浊:所谓道者,一气而分阴阳,故有清浊,有动静。   天清地浊:日月星辰朗耀于天,分分明明,土中之物,混杂相处,盖因清气轻之,故升之为天,浊气重之,故浊而沉地,由此而来。   天动地静:人观于天,斗转星移,己虽静而天恒动,而地不变之。   男清女浊:男多理性,故处事事重于理性,故称为清,女多感性,故处事多以感性而为,故称为浊。   男动女静:男以力强外行,故为动,女以技巧而内慧,故为静。   降本流末,而生万物:本者,根本也,末者,枝节也,阴阳填于本末,而生万物也。 清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。   清者浊之源:浊者本清,清中成浊,取天清也。   动者静之基:动者逢动,则相为静,取地静也。   人能常清静,天地悉皆归:若人神能清,自合于天,人神能静,自合于地,故可天地悉皆师 夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。   心扰则神浊,心扰则因心动。心动又由欲牵,总因欲也,故人不得清静,不得清静,则天地不归。 常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。   遣者,遣散也,常使欲散,则心自静,心静便可神清。 自然六欲不生,三毒消灭。   如此便六欲不生,三毒消灭。六欲者:生死耳目口鼻也。三毒者:贪痴嗔也。 所以不能者,为心未澄,欲未遣也。   凡不能清静,皆因心不静,心不静则因欲未散。 能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。   若无心则心不受扰,若无形,而形不受累,若无物,则无物可受。   正谓,及吾无身,吾何患之有?     三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂; 寂无所寂,欲岂能生?   能悟得观心而无心,观形而无形,观物而无物者,便可见空。   又悟得观空亦空,故而为无空,即为无空,所空既无。   再悟得无者虽无,无无便无无,便入湛然常寂之境。   还悟寂之无寂,寂寂而至无踪也。   如此,岂有欲可生? 欲既不生,即是真静。   见空而弃空,弃空而见无,见无而弃无,弃无而见寂,见寂而弃寂,即不生欲,故名真静。   故空之,无之,寂之,皆弃之,方可谓之真静。 真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。   既是真静,便是本来面目,以此应物,而可见性矣,又以长持此道,便为常清静。 如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。   如此方为渐入真道,入之便可谓之得道,所得之道即为无所得之道,故为实无所得,为化众生,故强名为得道,能悟此,方可传之圣道。 老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。   上士不争,因知实无所得,方为大得,下士好争,不知实无所得,实为大得。故执着者,不称道德。 众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物; 既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。 … 阅读全文 龙虎山正一日诵早晚课讲解(九):《太上老君说常清静妙经》

龙虎山正一日诵早晚课讲解(八):开经偈秘咒

开经偈 寂寂至无踪,虚峙劫仞阿。豁落洞玄文,谁测此幽遐。 一入大乘路,孰计年劫多。不生亦不灭,欲生因莲花。 超凌三界途,慈心解世罗。真人无上德,世世为仙家。   唐代及以前它是念灵宝派的开经秘咒,其有配合存想的要求,如《太上黄箓斋仪卷之五十二》载:“在若转灵宝众经,法师当思身坐青黄白三色云气之中。左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。日月五星,照映左右。侍经仙官,罗列坛内。已有圆光,如日之象。毕,咽液三过,叩齿三通”,然后便是念此咒。   灵宝派以仙道最高为基础,认为佛教是元始天尊教法的一个分支,所以试图将佛教也纳入到流派中,同时也吸收了大量婆罗门教的文化(诸如大量的梵咒),这种思想与汉朝流传的“老子化胡说”的演变有关,亦与早期上清派有关,所以并不避讳使用一些外教用辞。只是南北朝及后世元代佛教徒,怂恿元朝统治者烧毁《道藏》,故而灵宝派的经典大多被删改殆尽,今已难窥全貌。   寂寂至无踪,虚峙劫仞阿   寂寂指寂无所寂,而至于了无踪迹,如《清静经》中去“湛然常寂,寂无所寂”,而劫仞是指的“劫仞台”,即玉京山,亦称玄都山、玉山、萧台、玉山上京、郁罗萧台。宋·陈景元《元始无量度人上品妙经四注》少微注引《真一自然经》云:“玉山,一名劫仞台,言以仞量之,如彼劫数,故曰劫仞。”当年闵道长的注释中版本中,误将“仞阿”以为是一组词,此处应当注意。   这句简单理解便是,寂无所寂,潜身退藏,在高空中面对着玉京山。 豁落洞玄文,谁测此幽遐   “豁落”与“洞玄”是道教专用语,“豁落”的一种解释是指“豁落宫”,如《太上洞玄灵宝八威召龙妙经》中就有“溟涬豁落宫,诵泄浩无崖”之说,更如《太上三洞神咒》有“吾身藏於豁落九真之内”一句。“洞玄”是洞察玄妙的意思,而这里代指道家中的“洞神”“洞玄”“洞真”三洞经箓中的“洞玄”。 一入大乘路,孰计年劫多。   “大乘”是指上乘之道,如《本际经》中云:“以无常苦,通治诸病,常念正道,等疗众病,是名成熟众生之相。既成熟已,堪任为说重玄兼忘平等正法,入真实际,是名大乘教化之术。”   这句是指,一旦进入了修行,便不知年岁了。 不生亦不灭,欲生因莲花。   不会生也不会灭,而欲望的出现是因为莲花,这里的莲花是隐喻。 超凌三界途,慈心解世罗。   虽然超出三界之后,但仍有慈悲之心以解决世间的事。 真人无上德,世世为仙家。   真人无上之德,让世世代代都能够成仙,因为道教并不要求一定要出家,所以这里的世世指的是一代又一代的子孙后世,修道有要求超度九玄七祖,七祖即是:父、祖、曾、高、太、玄、显。而九玄则是:子、孙、曾、玄、来、昆、仍、云、耳。  

龙虎山正一日诵早晚课讲解(7):金光咒

金光咒 天地玄宗,万气本根。 广修浩劫,证吾神通。 三界内外,惟道独尊。 体有金光,覆映吾身。 视之不见,听之不闻。 包罗天地,养育群生。 受持万遍,身有光明。 三界侍卫,五帝司迎。 万神朝礼,役使雷霆。 鬼妖丧胆,精怪亡形。 内有霹雳,雷神隐名。 洞慧交彻,五炁腾腾。 金光速现,覆护吾身。   金光咒是已经非常泛滥的咒语了,基本上是必修的咒之一,这个咒的修炼方法,一直是属于守秘状态,而最早将这个咒公开透露出来的是台湾人士,近年来国内道教开始受到关注,各类遗留的道教古籍也开始纷纷公开出现,故而见得更多了。   金光在道法中使用极其频繁,几乎处处皆会用到,所以这是一个很重要的咒法,一般常见修持办法配合有手诀及观想,具体修炼办法,网上很多有公开了,这里就不细说了,这里只点一些特别的关窍之处,如果看得懂,则是缘份,看不懂,说明还需要继续修持。         先要考虑一个问题,为什么是金光,不是红光蓝光绿光?而一定要是金光?如果问一般的人,是未必知道的这个道理的。         金光的概念其实是来自于黄金的色泽,一提黄金,有人就觉得俗气了,实际上在世界上各处,无论是宗教还是非宗教的人士,都不可否认黄金的价值,一是它的稀少,二是它的金光闪闪的色泽无可替代。         而根据现代研究认为,地球上所有的黄金均来自几十亿年前一次猛烈的中子星碰撞。科学家估计发生碰撞的中子星距地球39亿光年,碰撞所产生黄金的质量是月球的十倍。黄金并不稀少(有研究称地核中含有大量黄金),只因人类难以获得而变得昂贵。         黄金的产生是需要严苛的条件,如地球上的黄金,需要中子星撞击,而中子星是没有达到可以形成黑洞的恒星,在寿命终结时塌缩形成的一种介于白矮星和黑洞之间的星体,其密度比地球上任何物质密度大相当多倍,这种撞击的力量是极其猛烈的。         另一种研究则认为,黄金的形成源自于超新星的爆发,而超新星就是恒星大爆炸了,同样具有强大的力量。         而黄金可以理解为就是这些力量的见证,所以也就显得重要了,但需要注意,黄金的金光只是一种借喻,而非指黄金之光,正所谓“大音希声,大象无形”,金光是视之不见,听之不闻的。   “天地玄宗 万气本根。”,这是指的金光是万气的根源,在网上及《龙虎山正一日诵早晚课》皆写为炁是不对的,因为炁已经是先天一气了,它没有“万炁”之说,金光介于先天一气与后天有形之间,并非先天一气,所以一般的法师也可以借用,如果是先天一气就需要有很强的内炼功夫才可以使用了。        “广修浩劫,证吾神通。”,一些版本在这里是广修万劫,在《龙虎山正一日诵早晚课》中是:“广修亿劫”,称万劫的,是因为习俗以万为虚数,代表很多,但万表达似乎不够大,所以改成亿劫,其实这里用”万”或“亿”,皆不如一个“浩”字,这个需要自己去领悟。另外在《龙虎山正一日诵早晚课》中是“证我神通”,此处当改为“证吾神通”。        “三界内外,惟道独尊。”,三界无论是内还是外,皆是以道为尊,这里的“唯道独尊”,源流指的是元始天尊每逢天地初开,便会在玉京山或是穷桑之野开劫度人,而元始天尊是在天地之外的,化身在天地之中的称为盘古真人,为天地之精,自号元始天王,后又化身玉皇大天尊,因为玉皇本为道体,故此处指唯道独尊。       “体有金光,覆映吾身。”,这一句是指玉皇大放金光,覆映于自己身上,这里的操作有几种技巧,一种是借玉皇之光照耀自己。       “视之不见,听之不闻。”,金光的特点是看不见听不见摸不着的,正所谓:“大音希声,大象无形”。       “包罗天地,养育群生。”,金光无处不在,不但包罗天地,还养育着万物。       “受持万遍,身有光明。”,这里的光明,便是指的身上发出金光,这里写的是“光明”,是指大放光明。       “三界侍卫,五帝司迎。”,由于金光大放光明,所以三界五帝皆以其为尊。       “万神朝礼,役使雷霆。”,金光相当于玉帝的标志了,故而能使万神朝礼,役使雷霆。       “鬼妖丧胆,精怪亡形。”,精怪鬼妖看到都都极其害怕,此句还暗合道法中正谓治鬼妖重在镇胆,治精妖灭形。       “内有霹雳,雷神隐名。”,念完这句话,这里有三十六个雷神隐名之音,发音各地不一,概以师传为准,无师传者,可用书后《雷霆总诰》代替。       “洞慧交彻,五炁腾腾。”,五气指的是东南西北中五方之气,也代表着五行,而五炁腾腾是代表五气化为祥云上升,同时这个时候也是书金光篆的时候。       “金光速现,覆护吾身。”,《龙虎山正一日诵早晚课》为“覆护真人”,此一句当改为“覆护吾身”,因为需要金光笼罩自己。       … 阅读全文 龙虎山正一日诵早晚课讲解(7):金光咒

龙虎山正一日诵早晚课讲解(6):净天地咒

净天地咒 天地自然,秽气分散,洞中玄虚,晃朗太元。 八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天。 乾罗怛那,洞罡太玄;斩妖缚邪,杀鬼万千。 中山神咒,元始玉文,持诵一遍,却病延年。 按行五岳,八海知闻;魔王束手,侍卫我轩。 凶秽消散,道炁常存。   此咒在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中的描述是这样的:“又更誦此後咒三遍或七遍,即行寢外無妨,名淨天地咒。所居穢惡,常念解穢辟屍咒:按經云所叩齒,使內外虛徹,纔似耳聞也。 ”    可以看出,单独使用的时候,念诵的要求是三遍或七遍,而不是草草的一遍了事。   净天地神咒的作用是在于解秽气,并能辟除尸气,这里的秽气是泛指不干净的物品或是环境,这个咒语用处很多,实用角度来说,典型一种用法,如果见某 地或有怪味不佳,通过念净天地神咒敕水之后,再四处洒上一些,会立即有所改善,效果极其显著,与没有念咒直接洒水相比较,会有很大的差别。   在道教超度中有一种收臭秘术,因为古时交通不便,又要讲究落叶归根,尸体会运回家,但路如果太远,在炎热的夏季会尸体能够会发臭,而道教有一种秘术,如果收过臭后,过上许久也不会发臭,这个在一些电视节目中也有介绍过,其实这个操作非常简单,其实就是科仪中处理用净天地神咒的水洒上尸体,将秽气破除即可保持在一段时间内尸体不会发臭,如果专做超度,功力强的法师还可以做到尸体暂时不腐。        在不同的场合下,这个咒语使用配合的方法是不一样的。如在一些流派超度的时候,在诵这个咒时,会配合画金光令,并念咒“开天门闭地户留人门塞鬼路穿鬼心破鬼肚,金光 万丈照破邪精。”而又在一些流派开坛的时候,诵这个咒时,会另外使用九秽破秽的法来进行敕水。在阴符派中开坛中一般做法,通常大体是建九星法坛,取五雷 号令下令,并用七星剑斩月厌,在敕化五方神龙净水后,诵净天地神咒,并加九凤破秽引真气入水,并步三台罡及八卦罡封鬼路,然后通传飞符。更简洁一点的做法是取阴符派的心法,直接将号令做成符令,七星剑不用实剑,以符化五龙水,并入三光召九凤大将军破秽,以五雷封上鬼门,换作七星斩煞符投往月厌方,然后洒水以清秽,并用咒逐千邪万煞。   “洞中玄虚”,这里的“洞中”不是指“洞天”的意思,道教的“洞”对常人一个比较神秘的概念,“洞”是一种意象,它代表人天之间的一种连接的通道,俗话说“别有洞天”,指的便是到了一个不起眼的地方发现里面独成一个天地的。又如“壶中日月”,则这个“壶口”便类似于洞天的概念一样。包括在道教典籍的归类“洞真”“洞玄”“洞神”一样,它的内涵是指这些典籍只是一个很小的面,它们只是一个桥梁或是一个引线,通过它们能够让修道者进入一个新的世界。“玄虚”之义,可以参考《韩非子·解老》:“圣人观其玄虚,用其周行,强字之曰道。”   “晃朗太元”,“太元”是指的在万劫开始之前的时候,有人把这里的“元”认为是“玄”,这是错误的,因为如果是因为避讳而改“玄”成“元”的话,为何前句不改?故而,此处太元无误。“晃朗“之说,当参考晋潘岳 《秋兴赋》:“天晃朗以弥高兮,日悠阳而浸微。” 的用法含义。   ”洞中玄虚,晃朗太元”,指的是那玄奥无边的道早早就在太元之时存在了,这里有则有暗自指“元始”的含义。   “八方威神,使我自然。”,在开篇有“天地自然”,这里的“使我自然”是指要使自己像天地一般,即我与天地为一体的,为什么要“八方威神”,道教认知中,人有身外神有身内神,而内外合一便是能天人合一,所以八方的威神皆来扶助我,我便能与天地一样自然了。   “灵宝符命,普告九天。”,正如在《安土地咒》里介绍的故事一样,《安土地咒》会使用元始号令,而净天地神咒在这里会使用灵宝符命,在实际做科仪时,常见有用剑画一个灵宝符令,或是一些流派在这一步通常是焚化一道荡秽符入水,通过符契来普告九天。   “乾罗怛那,洞罡太玄,斩妖缚邪,杀鬼万千”,“乾罗怛那”、“洞罡太玄”、“斩妖缚邪”因为不易解释,所以在一些科书中会解释“乾罗怛那,洞罡太玄使者,斩妖缚邪神吏”,而另一些科书中认为“乾罗怛那,洞罡太玄”分别是两个将,形象是红锦袍,黄结巾,仗剑当前,而后面的“斩妖缚邪,杀鬼万千”则是指其威势(见《北极天蓬伏魔大法》)。   这里必须要注意的是,在有些科仪中,这里会对咒语进行修改,改成“度鬼万千”,尤其是在超度科仪的,一种理解是,如果把鬼都杀光还怎么超度,另一种理解是,即使是这里描述的杀鬼万千只是一种威势,也难免鬼魂惧怕,进行摄招时恐有不力,故而改念“度鬼万千”。   同样的在一些祈福的科仪里,会将此处改为“度人万千”,总之根据情况而定,不能一概论之。   “中山神咒,元始玉文”,中山神咒指的是这个神咒的名字,而元始玉文,指的是这篇咒语的性质,它是要感通天地形成之前的力量,从而能达到成天地自然,秽气分散的功效。   “持诵一遍,却病延年”,这句话比较简单,但它是一个解秽的咒,为什么能“持诵一遍,却病延年”?因为天地之间的秽气往往会给人带来疾病,所以破除秽气,便能使人却病延年,从这里可以看出,在道教中早早便有了卫生的概念。   ”按行五岳,八海知闻;魔王束手,侍卫我轩”,这一段比较简单,无须解释。   “凶秽消散,道炁常存。”凶秽消散之后,只是解了秽,如果要更好,还需要道气常存,这就如同一个地方有异味,将异味清除之后,还会用一些清香的物件放于该处,以更快改善一样。

龙虎山正一日诵早晚课讲解(5):安土地神咒

  安土地神咒: 元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞   这是印象很深刻的一个咒语,那时方是初学,又正是背诵完太上三洞神咒的时候,虽然学会了很多咒语,然而感觉似乎是没有什么作用,因为大部分咒语都是汉字,而内容又多不过是些咏叹之词。   而念这些咒语,念便是念了,并无任何其它作用。于是有一阵子迷上了研究梵音咒,总是觉得音节的神秘感,会有更多神秘莫测的威力。   在广东的有个师叔是其它门派的师叔,风水方面听说杨公一脉传下,断坟水平颇为不错,且会些符咒法术的东西,虽也属道家之人,不过与我们并非一脉,但在下因为是初学,师父那段时间忙着处理一些事务,常全国四处跑,所以委托他多照顾我。   有一日,师叔已经寻好了一块极美的地,选好了时辰要去锁穴,问在下是否要去看看。   所以为了扩大视界并能做一些学习,很高兴便跟着去了。   地方有点偏僻,上山无法开车,所以从山脚走入,上山时已经过了早上了,本来天清气朗,路才走了一大半,却开始感觉有冷风吹来。   又走了一小段时间后,山里开始起了雾,开始有些蒙蒙的,但并不影响行路,所以便加快步伐,结果谁知雾后来变得更大一些了,山中雾大是比较危险的,有可能迷失在山中,而且山路陡峭,雾中路滑,稍有不意,虽不至于失足摔下山崖,但总难免痛苦。   不过手中有罗盘,能辨得清方位,所以倒是也无太大压力,只是这样的雾明显干扰行进的前路了。   又走了些路后,这个风水师就叫停下,然后取出来些香与钱纸,并拿了一叠纸钱,对我说:“你站在这里,拿着这些钱纸,等会我喊勅字,就把它们往上抛,一定要在我点的符落地前抛起来。”     当时在下不知道这是干什么,于是就问:“这是要做什么?”“安土地”,师叔很简单说了句就没有多说了,然后就去点香了。   师叔点了香后,拿着香便在那里念了些咒,因为站得有点些距离,声音很含糊,又只能听到一些低沉的嗡嗡声,然后点燃了一张符,往空中一扔,大喊了一声勅”。   在下一听,赶紧把纸钱往空中一抛,扔起来后,纸钱四处纷飞,散散的落下。   然后师叔说:“好了,等一会儿雾就散了。”   过了不到三分之一柱香的时间,雾开始慢慢散了,阳光也洒落了下来,路也变得很清晰了。   于是我们又前进,一路上不断问师叔是怎么办到的,师叔都是含糊过去。   后来处理完地后,晚上吃饭时,又各种不断问师叔,买了几瓶酒给喂下去,他终于说了,念的就是安土地咒。   当时深感不可思议,因为这个咒语实在是泛滥得厉害,于是问那烧的符是什么,师叔说只是个号令,你师父知道,你不是我的弟子,不能由我传你。   于是又问为什么要我站那么远,扔纸钱又是什么讲究?   结果师叔说不让你站那么远,找点事给你做,我念什么不都被你听去了……   后来才明白,做风水入山,时常会遇到这样或那样的事,所以不免要懂些这方面的知识,才不至于出现问题。   然后又问师叔,如果我念管不管用。   师叔果断回答不管用,我又问为什么。   结果师叔笑着说,当年他学时,他的师父让他光这一个咒语每天反复念,就练习了整整七天,咒者心声,不过在于烂熟于心。   于是恍然大悟。   回归正题:   净心净口净身三咒中,因为涉及黄庭经传言是太上大道玉宸君所作,故称“灵宝天尊,安慰身形。   安土地神咒,相当于一个普告,主要是告诉所至之处的天地之间的万灵,这里开坛,不要惊奇或是惊慌,这里是正规的道士开坛,请各自回到自己的地方干好自己的工作,请帮助守护一下坛庭,不要来凑热闹。   安土地神咒,首先是用元始安镇,普告万灵,为什么这里要写元始,而不是灵宝或是道德?   按经载:“元始天尊,是虚皇之应号也。从真起应,则曰证修,妙思幽源,乃自性独有。《洞神经》曰:妙象无形,应感有体,真精之炁,化成姿容。法曰:元始天尊,元自己元神,一身之主也。”。   平时常见注解中,会说这里是要存想元始天尊,不过按阴符派的典籍来看,这里的元始,通常配合的是元始号令来进行的,正如后面要说的净天地神咒中,“灵宝符命”也是对应灵宝符一样的道理。   “普告万灵”,因道教认为万物皆有道性,故山川社稷土地无一不有智慧,安土地虽名安土地,实是安抚万灵,这里的万灵包括着山川土地各类神灵真官。   “岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊”,用于告知万灵所建坛场处的万灵无须惊扰。岳为山岳,渎泛指河流,社为古代祭祀地神之处,稷为粮食作物,是百谷之长,被奉祀为谷神。   “回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭”,让万灵皆回到正道,内外澄清是一种意象,其义指的是像一杯新冲的茶水,逐渐清的向上,浊的向下,然后清浊分明,各自回到自己的位置上,并守卫好坛庭。 … 阅读全文 龙虎山正一日诵早晚课讲解(5):安土地神咒

龙虎山正一日诵早晚课讲解(4):净身神咒

净身神咒: 灵宝天尊,安慰身形。 弟子魂魄,五脏玄冥。 青龙白虎,队仗纷纭; 朱雀玄武,侍卫我真(身)。  “侍卫我真”一句,在一些地区中为“侍卫我身”,盖是因“身”“真”两字较近,因抄写模糊而致不同,然虽两者皆可用之,相较当用之“真”字文章更妙。   灵宝天尊,梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》,其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”,第四中位之二,编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云:“上清高圣大道君者,一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派,灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云:“上清高圣太上大道君者,盖玉晨之精气,庆云之紫烟,玉晖曜焕,金映流真,结化含秀,包凝立神,道君即广宣经箓,传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也,言其有不可以随迎,谓其无复存乎恍惚,所以不有而有,不无而无,视之无象,听之无声,于妙有妙元之间大道存焉,道君即审道之本,洞道之元,为道之炁,即师事元始天尊称受弟子焉,犹是老君票而师之矣:居上清禹余天中,降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人,传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主,乃元始天尊之弟子,太微天帝之师也,受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号,道君名经宝,以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。   《黄庭经》开篇有云:“上清紫霞虚皇前,太上大道玉晨君,闲居蕊珠作七言,散化五形变万神,是为黄庭曰内篇”。   这里指的便是,灵宝天尊,而散化形变万神,万神在人身中,“骨节百窍皆有神”,而道教之信仰中认为这些是由灵宝天尊所作传下,所以安慰身内之神,自然是寻宝天尊。   故而首句:“灵宝天尊,安慰身形。”,身是指的身体,而形则是指的“散化五形变万神”。   “弟子魂魄,五脏玄冥”,“玄冥”一词,在道家是用来形容玄奥的意思,如:   《庄子·大宗师》:“於讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥。” 郭象 注:“玄冥,所以名无而非无也。” 成玄英疏:“玄者,深远之名也;冥者,幽寂之称。”   《庄子·秋水》:“始於玄冥,反於大通。”成玄英疏:“玄冥,妙本也。”   三国魏嵇康《答难养生论》:“含光内观,凝神复朴,栖心于玄冥之崖,含气于莫大之涘。”   “青龙白虎,队仗纷纭,朱雀玄武,侍卫我真”,指的是青龙、白虎、朱雀、玄武,同时保护自己。   按《云笈七签》记载:   青龙,东方甲乙木,色青,五音角,卦震,神青龙,令主春,五金主铅,五味主酸,气臭膻,象生,星岁,岳泰,五脏肝、胆,性主仁,五经《诗》,始数三,成数八,青元精,服之补目及内二肝胆也。经曰:肝为清泠宫,兰台府,胆为紫微宫,无极府,滋三魂,明目,令人远视,益性仁,木气不能淘,并害气不能击隔,得伏龙,木曜无能窥,盖因木精神帝灵元之益也。   西方西方庚辛金,色白,五音商,卦兑,神白虎,令主秋,五金主银,五味主辛。气臭腥,象伤,星太白,岳华,五脏肺口,性主义。五经《书》,始数四,成数九,此白元精,服之补肺《腑》经曰:玉堂尚书府,制炼七魄,益言气,增性义,可通外五金,邪气并害气不能伤滞,能间德伏虎。金宿不能窥,谓金精神帝灵元之益也。   北方北方壬癸水,色黑,五音羽,卦坎,神玄武,令主冬,五金主铁,五味咸,气臭腐,象闭,星辰、岳常、五脏肾,外通耳,性主智,五经《易》,始数一,成数六,黑元精,服之补耳,益智神。经曰:肾为出,故宫太和府,固添髓血,滋洞听,令人性智聪润,炼肌,毛发绿,阴邪惧,水不能漂溺,通太阴而合隐,出不游户,月辉中无影,水曜不能见,盖恃水玉铅精紫微帝君灵元之益也。   南方南方丙丁火,色赤,五音徵,卦离,神硃雀,令主夏,五金主铜,五味主苦,气臭焦,象盛,星荧惑,岳衡,五脏心,通目,性主礼,经亦《礼》,始数二,成数七,赤元精,服之补心神,益阳光,补固肌骨,化阴滞。经云:心为绛宫元阳府,内滋此府,外滋目威,令人性礼,真行不践迹,轻腾陵阳,是火不能烧,是阳毒不能热,身与太阳通元而合,现化日光,类中无影,火曜不能察,盖恃炎帝灵元之益也。   中央中央戊己土,色黄,五音宫,卦坤,神后土,令四季,五金主黄金,味主甘,气臭香,象含,星镇,岳嵩,五脏脾,通鼻,性主信,五经主《乐》,始数五,成数十,黄元精,服之补中,黄宫太素府,脾神益志气,滋性信,炼五形,和九气,加圣惠,伏万凶,亲五老,地岳不能埋闭,土曜不能傍窥,盖恃五星帝威,得灵元之益也。   这个咒语如果细参各类道经的话,能够发现它极其重要,而且这个咒语还存在几种变形的版本。   从净心、净口、净身可以看出,净心其实是在为净口,口净方能引气吞津,口吐真言,以丹元通达神明,然而仅如此是不够的,还要用青龙、白虎、朱雀、玄武围绕住自己,作为一个扎实保护,如果是用“真”之一次,则更有保护自己修真之意,更显其妙。   故虽名为净,实非为净,然亦可净,微妙玄通。   这便是为什么它们几乎是在所有的科仪中都要求必做的步骤的原因。   同时,也不难推测,仅从名字上,看来像是三个不起眼的咒法。于是便有信之不足者,悟之不明者,盲目自大者,会跳过此法,直行后法,并自谓得其核心而自喜,其实已是大误。却不知,若无此三步,将虽咒而难验,虽验而身险,盖因不因按此行持,以身犯险而无护之故也。   民间流传法中,时有人犯之孤夭贫者,亦多因此。   故而,道教之法,诚而信之者,严守其精要,年久而愈灵,法虽不多,咒之则灵,不必刻意搜求于奇门秘法,唯务精专。

龙虎山正一日诵早晚课讲解(3):净口神咒

丹朱口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。 罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,炁神引津。 心神丹元,令我通真。思神炼液,道炁常存。   这个咒语比较简单,出于黄庭经,其顺序是从嘴唇->舌头->牙齿->喉咙->心。   为什么念净口神咒?   人平时吃东西,口里总免不了秽气,所以在无论持任何咒前,均要养成先用水漱口的习惯。   即使是漱了口之后,也不免身神不安,所以要念净口神咒,通过吞服津液,使气通顺,如此可以做到心净、口净。   为什么净口神咒在净心神咒后面?   心若是不静,口神必也不安,如不先静心,净口引气入心又有何用?故而,先净心,再净口。   大部分人只知照念,但是否知道为什么要这样?   口神为什么称丹朱,人的嘴唇深红说明火重,色白说明贫血,色黑则说明心脏有问题了,而只有丹朱之色,即红而鲜,气血鲜明方是健康的颜色。故而其神,丹朱也。   舌神为什么称正伦?“伦“在古文中代表条理顺畅,如果舌头上的条理,或是苔厚,或是苔薄,或是其它怪异,皆是不健康的表现,所以正伦也。同时在修炼中,舌还有一个作用,便是舌顶上颚,搭上天地桥,作为过渡的桥梁,让周天之气能够感通循环。   齿神为什么称罗千?罗者排列,千多也,牙要多多地排在那里才好,少了就不行,所以齿神罗千也。   喉咙为什么称虎贲?虎贲是王的侍从卫士,人感冒时扁桃腺先发炎,就如同虎贲一样。扁桃腺,是人体的免疫系统的一部分,主要的作用是帮助身体对抗感染。早些年西医不明白此理,认为扁桃腺无什么用,于是喜欢为扁桃腺炎的病人进行切除,现代医学进步,已不再如此做。虎贲是有杀伤性的,而现代科学研究也发现,杀人恶魔大脑额叶受到的伤害以及扁桃腺的变化有联系。   心神为什么称丹元?丹者红也,元者本初也,丹元指心脏可负责一身的气血运动。   问题又来了,为何按这样的先后顺序,为什么要这样从黄庭经中抽出来?   丹朱者,红色火象,舌平躺为土象,齿硬固而为金象,口里生津而为水象,喉弯且扁桃腺突出而为木象,心神又火象。   故此是五行顺次相生之象,发之于火,而止之于火,只是为何要如此?   因心神所名之丹元有特殊的意义,按《云笈七签》卷二四载:“丹元星天之斗君 ,主命録籍。上总九天谱録,中统鬼神簿目,下领学真兆民命籍,诸天诸地,莫不总统。”   故而:“心神丹元,令我通真。”   故而这个过程是:“思神炼液,道气长存。”   当念完前面的咒语后,在念到这个口语时,通常口中会自然生津,所以要按顺序念诵,并在“气神引津”时吞下,这一步若是不吞,五行便不能顺生下去,构不成水生木生火之转变,效果自然也大打折扣。   最后一个问题,这个咒语最好是朝着什么方向念诵?若是在坛前,能否对着坛念?   以上若明,读者自明。

龙虎山正一日诵早晚课讲解(2):净心神咒

净心神咒: 太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾  太上台星,什么是台星?  《晋书·天文志上》:“三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天柱,三台之位也。在人曰三公,在天曰三台,主开德宣符也。”  唐 李白 《上崔相百忧章》:“台星再朗,天网重恢。”  宋 杨万里 《宿牧牛亭秦太师坟庵》诗:“天极八重心未死,台星三点坼方休。”  明 陈汝元 《金莲记·偕计》:“秀毓山川,灵分草木,几番焰夺台星。”  清 顾炎武 《路舍人家见东武四先历》诗:“龙驭杳安之,台星陨衡鼐。”  所以台星,指的就是三台星,更详细的是道经中的解释:  《云笈七签》卷二四云:“三台有六星,两两而起势,横豆北斗第二{鬼勺}星之前,一曰天柱,乃王公之位、在天曰三台,在人曰三公。西近文昌二星曰上台,为司命主寿;次二星曰中台,为司中主宗室;东二星为下台,为司禄主兵。又曰上台司命为太尉,中台司中为司徒,下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子,下星为女后;中台上星为诸侯,下星为卿大夫,下台上星为士,下星主庶人,所以和阴阳而理万物也。”   而在道教中进一步命名,如在《北斗经》是这样的称呼的:   上台虚精开德星君,中台六淳司空星君,下台曲生司禄星君。   下台不是司空么,怎么变成司禄了,司空怎么跑中台去了?还有这些名词是什么意思。   首先要明白,其实司中、司禄、司空、司命,都是官职名。   然后得先说说“司空”是什么,这个是古代的一个官职名,是三公之一,三公是什么,古人常说“位列三公”,这个是极高的官,即是天子之下,最高权力的三个大官员。   三公的含义是一直在变化的,比如在周朝,太傅、太保、太师为三公,汉以丞相、大司马、御史大夫为三公。后汉又以太尉、司徒、司空为三公。魏、晋、宋、齐、梁、陈、后魏、北齐皆以太尉、司徒、司空为三公。后周以太师、太傅、太保为三公。隋以太尉、司徒、司空为三公。唐沿用隋制,基本上一致。在南北朝及隋唐虽设司空一职,却基本上是虚职了,其实上没有实权,宋代亦以司空为大官之加衔。辽、金相沿,元以后废。后世常以大司空之衔尊称工部尚书。   其中汉代,西汉末至东汉初其是大司马、大司徒、大司空为三公,汉光武帝建武二十七年改为太尉、司徒、司空三公。   所以看到这里,对比一下便应该明白了:   上台指的是司命,主寿,其上星护助天子,即现代可以理解为部级干部,下星为女后,即执政者的妻子或母亲。   中台指的是司徒及司中,主宗室,其上星为诸侯,即现代可理解为当大官的,下星卿大夫,即普通官员之统称。   下台指的是司空及司禄,主兵,其上星为士,即具有声望、地位的学者,下星为庶人,即普通百姓。   然后来看司禄,司禄是古官名,《周礼·地官·序官》“司禄” 郑玄 注:“主班禄。” 孙诒让 正义引 江永 云:“司禄职虽闕,观其序於廩人、仓人、舍人之后,司稼之前,皆为穀米之类,其为颁穀禄於羣臣可知矣。   又据:《宋史·天文志三》:“司禄二星,在司命北,主增年延德,又主掌功赏、食料、官爵。”   又考:《晋书天文志》云:“三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天住,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主开德宜符也。西近文昌二星曰上台,为司命,主寿。次二星曰中台,为司中,主宗室。东二星曰下台,为司禄,主兵,所以昭德塞违也。又曰三台为天阶,太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶,上星为天子,下星为女主;中阶,上星为诸侯三公,下星为卿大夫;下阶,上星为士,下星为庶人:所以和阴阳而理万物也。君臣和集,如其常度,有变则占其人”。   “文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集计天道。一曰上将,大将军建威武。二曰次将,尚书正左右。三曰贵相,太常理文绪。四曰司禄、司中,司隶赏功进。五曰司命、司怪,太史主灭咎。六曰司冠,大理佐理宝。所谓一者,起北斗魁前近内阶者也。明润,大小齐,天瑞臻。”   明白了这些,会发现,在《北斗经》中里定义的:上台虚精开德星君,中台六淳司空星君,下台曲生司禄星君,初看会觉这些名称及定义很是古怪,细研会发现更是奇怪。   这里需要解释清楚,《北斗经》是传播很广的经书,但它主要面对的是老百姓们,尤其是文化不高的,而这里面百姓中,大多又以手工业者为多,司空最早虽然是管治理水土的,但然后主管建筑工程,制造车服器械,监督手工业的。而对于民间搞技术或是普通买卖过日子的人来说,以中台为司空,与司禄区别开,是最好不过了(读书人都拜文昌去了)。有些人喜欢说《北斗经》是本伪经啊之类的,其实如果深刻明白了这些道理,便知它伪不伪不重要,管用就行。并且从这些可以看,实际上《北斗经》对大众的考虑还是很细心的,这些虽然没有明说,但都暗暗去做了,也是古代道人为了利益大众的低调一面。   虽然《北斗经》上与原来的三台清晰的定义有些出入,不过总的来说,上台主管命,下台主管禄,中台管宗室,这个定性上是一致的。   上面说了那么多,似乎很奇怪,说那么多,其实就是为了解释:“太上台星,应变无停”。   这句咒的意义,不仅仅停留在星空上的三台星运动,而是还有更深的含义“应变无停”,应该灵活利用三台星的定义,而不是生搬硬套,说到这里可能有些人已经晕了,打住。   “驱邪缚魅 保命护身“,三台星为什么能驱邪缚魅、保命护身?因为有司命,又中台即为司中,盖因司中主生、司命主死之故。   《晋书天文志》中:文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集计天道。一曰上将,大将军建威武。二曰次将,尚书正左右。三曰贵相,太常理文绪。四曰司禄、司中,司隶赏功进。五曰司命、司怪,太史主灭咎。六曰司冠,大理佐理宝。所谓一者,起北斗魁前近内阶者也。明润,大小齐,天瑞臻。   在文昌之中,司命又与司怪常同职,故而可以起到“驱邪缚魅”的作用。 … 阅读全文 龙虎山正一日诵早晚课讲解(2):净心神咒

龙虎山正一日诵早晚课讲解(一):澄清韵

      很多学道之士,虽然天天诵着早晚课,但却没有体会其中的精义,往往产生的感应不足,或是觉得虽是天天念,日日念,不过只是一种形式,如果是这样想便是大错了。   道质朴,非在于形式上的繁丽,早晚课虽是看起来小小,但高明者,即使是微小也可以见得高明,而粗鄙者,高妙之中也只能见得粗鄙。   古时乡间之人多不识字,所以高妙的东西不易说,只能流传在高道之间,而如今民智开化,要理解道蕴便是变得容易得多了。    所以,虽小而非不能通道,若是精研早晚课,其来的效果也是极其宏大的,如果细细体味自然自知。   澄清韵: 琳琅振响,十方肃清 河海静默,山岳吞烟 万灵镇伏,招集群仙 天无氛秽,地无妖尘 冥慧洞清,大量玄玄也。 常清常静天尊。     早课中,澄清韵一般是用的唱颂,即是通过唱来进行,全真的一般从头唱到尾,正一的一般是先念个开头,然后直接在粗体字的部分直接行唱。   “琳琅”的本义是指玉石,这里借指美好的事物。   琳琅振响是指玉石相碰撞发出来的声响,金钟玉磬中敲打的优美之声,细长而悠远的,其音韵清澈,极其地优美而高妙,所以十方也肃静,变得清清静静,连河海不再发出滔滔的浪声与哗哗的流水之声,全都沉醉于优美的道乐之中。   山岳吞烟,指的是凌晨的山岳雾气蒙蒙的样子,因为听到了这些音乐之后,也默默地雾气也收了起来。这象征着迷于红尘物欲之众生,因为道音的悦耳冲击而惊醒,从而不再迷茫,豁然而醒,显露真我,渐悟真道。   万灵镇伏指的万物皆有灵性的来源,在道家的世界中,认为世间一切,即使是一草一木、一山一石,也有灵性,清晨悠悠的道乐传遍山谷,所有的灵都被其所镇伏,道教的世界中的镇,并非是镇压的意思,而是取自于生活中的感悟以命名,比如若是有一张纸,要书写时,纸张动来动去便不好下笔了,于是便取镇尺一只,放于其上,让其不再乱动,于是便与人与纸和谐而统一。然后,它便成为了一部作品,被赋予的价值与存在的意义也大大提高了,这是一种人与自然之间的和谐。所以镇的目的并不是胡乱的镇压,而是让其守规矩,让其守序化,然后人与其达成一种自然的和谐。   所以道法自然,虽“自然”为“自且然也”,然“法”而又非“学”,此不是照抄照搬或是生搬硬套,而是在要模仿自然的同时并利用客观的规律对进行一定的改造,这种改造包括外在的的环境,也包括内在的自身,然后实现人与自然的完美和谐统一。   当这种自然而完美的各谐统一,便是洞天福地,便是仙山宝岛,便是人间仙境,故而仙真云集,群仙皆被此招集而来。   “天无氛秽,地无妖尘”,这句是用的常用修辞手法,指的是因为道音肃清了一切,而使得天地之间的氛秽妖尘,污浊之气一荡而空。   “冥慧洞清”则是人神清气爽,然后赞叹为“大量”,“大量”这个词是指量非常大,因为今世用此词用得太多,而不能体会到它的意境了,从在晋木华《海赋》中:“尔其为大量也,则南澰朱崖,北洒天墟。”,如果亲自目睹一下海之大而带来的“阔”的强烈印象,便能明白这个“大量”的意境是什么,而“玄玄”则是指的深奥、微妙,即这里着无边无量的奥妙,这是需要细心去体会的。   读古人的文,要进入到古人的“境”中去,这样才能真正有所体会,不要仅仅受限于文字,再小的文字上也可以见得大道,最伟大的艺术是于平凡中发现美,而高明的悟道,则是于小中而见大,后又能大中而小,于是便知天地万物,虽其大无外,其小无内,然皆通于道。