西安为中心冬至时北斗指向正北 北京冬至北斗指向正北，此时为23点 以北京为中心，0点时北斗的指向 推定时，以西安为中心，子时中北斗指正北，而以北京为中心，则子时初北斗指正北，到子之半时，已经不指正北了。这个偏差是由于地理经纬度不同导致的，所以推算时一定要注意不同的经纬度导致的视位置的换算。
黃帝太乙八門入式訣
黄帝太一八门入式诀卷 阳卦顺行门则逆干 甲子甲辰常起一，甲寅甲戌三宫出。甲申六宫甲午八，得之顺行无不吉。所到之处休为头，休字太一神明休。生伤杜景死惊开，此是轮排莫疏失。将戊加休干逆行，须把八门顺行日。明人定不落三涂，仙路非遥在咫尺。 阴卦逆行门则顺干 甲子甲辰离九宫，甲寅甲戌兑七首。甲申四宫甲午二，寻究得门依次守。从九至一名逆行，顺时至一还归九。得门更自合三奇，便为吉路无凶丑。将戊加休干顺行，八门逆则起灾咎。此是去门更无玄，蓬莱仙路真希有。 三符风云涌注：以上是日家奇门排法，通常日家八门仅有八门排法而无天干排法，此处有之，即以戊加于休，依次排布。 三奇合门法 天有三奇日月星，地有三奇乙丙丁。人有三奇神气精，门有三奇开休生。合乙丙丁便是吉，门值三奇宜出行。三奇路径为三教，其余景内落傍生。 三符风云涌注：乙丙丁与开休生相逢即是吉。 识认门户法 休门迢迢入争方，生门必定赴仙乡。开路为官掌法印，性作修罗门入伤。景内下为人伦道，惊开鬼趣受恓惶。长记杜门喑哑道，死为地狱入镬汤。 三符风云涌注：概以生门为最吉。 识认前程临境法 清家幡花引汝来，随去定生驴马胎。钟磬哩铁并鼓乐，堵狗鸡羊淫乱乖。或见金刚罗剎现，定生争土入西天。若是白云龟鹤引，必赴三清作天仙。若是乘云兼驭气，请归卵弹作飞鸢。八珍五味邀斋供，永为饿鬼受饥寒。紫举白举归人道，若随艳丽入黄泉。更或残疾投汤药，豺狼虎豹入探山。兵甲枪旗人共马，定作修罗性恶顽。直待眼前都没事，剎那便赴大罗天。一念不差宜记当，莫生贪爱定中观。 三符风云涌：此为境中见物，凡种种皆是幻象，不受其影响便可 通幽洞微打当法 世人皆有无常数，只被阴阳生死去。阴为死兮阳为生，生死阴阳总不恨。若悟神仙八个门，八个门中一个路。杜门隐遁閟轮回，此法幽奇人可遇。神灯照勘见月时，打当安排须早预。日月乾元亨利贞，入定归根无来去。入得杜门从七步，过不见形人不遇。无来无去在定中，因此臧从至真住。住即来却不轮迥，从兹断却三涂路。晓了名为物外人，保身不葬杜门塞。 三符风云涌：杜门最险，如步之有误，则入暗哑，若得神灯照勘见月时，不偏不倚正七步，如此方得超脱。 指陈根元法 劝勉世人克勤俭，节食臧贮积金宝，以致肥家。达悟之士，则不然也。清虚恬惔，闭精养炁，安神，以固济道。经云：汝但任坐卧，澄心久视凝神抽添臧息，已 在自然。又云：闭其兑，塞其门，终身不勤。兑者，金也。金生水而刻木，内应於肺，肺生於炁，炁生於津，谓之金液。肺又生炁，气喘息来息，皆由也。绵绵者， 微细不绝之貌。金属兑卦，口为兑之门户，令闭口臧息，引清炁於玄谷续命也。太仓经从此臧息至任息，从任息至定息，从定息至无息，从无息即无生死轮转往来。 又达磨胎息诀云：勤守真，莫放逸，内不出，外不入，还本原，万事毕。若还了得，其真勿失，延年永保。又仙子云：行也，闲坐也，闲行住坐卧不相忤。又广德先 生云：静坐草庵中，息心补元炁。定是一时辰，轮迥可逃避。永住世间人，但依八门出。若人不能达，长生仙路失。 三符风云涌：此为修习之法，至简至易而至效 出入去住法 吁嗟人生天地之中，知其生日，知其死时者，其唯圣人乎？南阎浮提众生，只知生不知死，生死轮回自元，始旷劫以来，至于今日死门不得出离。今日得遇此太一八门，更逢上士，指诀分明，了知逆顺，晓达阴阳之道，识得四时八节，轮转甲子日辰，解八门启闭，则出逍遥，去住无碍，东西放荡，南北纵游兜陀宫内。或竟 於玄圃瑷台，或竟於十方诸天，或竟於三清境界。若能理性分明，自得六道，无碍到即言下便到，不在徒论万劫。扬子云；赢州说万里烟霞，路曲限伸，言一展臂早 到，要回来总於目下，至今处此之义也。假令乙卯八七月二十二日辰时短天，庚辰年五月十五日午时避世，也可知生死。 三符风云涌：此是知生死。…
奇门千金诀之兵占篇
奇门遁甲千金诀之兵占，其中部分条目值得商讨，如千金诀中谈及伏吟反吟之处，伏吟之时，如配合得当，伏兵亦可取胜，然此处未细言，然经验可贵，奇门遁甲千金诀中理论体系及占法综合较为完备，所以录而参之。 休：养子纳降 生：修堡垒安营寒 伤：赏讨捕逃 杜：伏险夜遁坚壁 景：投书探听 死：行刑录因 惊：擒杀 开：迎敌遣使。 蓬，猛将 任：骏将 冲：战将 辅：儒将 禽：凶将 英：顽将 芮：义将 柱：雄将 坎一：申子辰宜水战；坤：四维土利攻围。 震三：寅午戊宜火攻；巽四：节气 中五：节煞；乾六：节气；兑七：巳酉丑宜兵刀气战； 艮八：四维土坚壁固守。离九：亥卯未解围。 门户：阴六地天喜临，勾白朱玄忌照。 天马更坐天马，出行如乘飞骥。 孟甲:合阳星阳气在内利战。合阴星阴气在内利守。 仲甲:合阳星利于后应，合阴星阴气在内利守。 季甲:合阳星阳气在外利客，合阴星阴气在内利主。 日干我军时干敌，日制时合战必克。 时干若或克日干，号令三年宜坚壁。 日干若受时干生，来将私意怀归伏。 惟嫌壬癸作生神，须防诈降于无益。【壬癸为玄武，故须防诈】…
雍正用人与八字
据史料记载，清朝的铁腕皇帝雍正，不仅平常喜闻祥瑞之事，任人用事时也常以人的生辰八字为考量标准。当然，即便如此，他也并未因信八字而误国。迷而不全然相信，反而是他驾驭群臣、统治民心的另一种政治管理方式。 雍正皇帝一度很信任的武将岳钟琪，在可信的奏摺史料中曾留下一些有关皇帝与八字的纪录。雍正六年他正在主持西部边疆兵务时，皇帝要他将有关重要将官的“年甲查奏”。 岳钟琪乃在同年四月十五日的奏折中将个人生辰八字开列如下： 一、提臣冯允中，现年六十岁，五月廿九日申时，系己酉庚午辛酉丙申 丙辛庚己 申酉午酉 二、镇臣袁继荫，现年五十六岁，十二月初六日申时，系癸丑乙丑辛丑丙申 丙辛乙癸 申丑丑丑 三、镇臣张元佐，现年四十六岁，二月初七日卯时，系癸亥甲寅己卯丁卯 丁己甲癸 卯卯寅亥 另外还有：“镇臣纪成斌前在京城陛见，已蒙皇上面询，无庸再开。其副将王刚年甲，俟开送至日，另行具奏。” 雍正对於他的这份八字报告批了：“八字录留中矣。” 同月廿九日，岳钟琪又补报王刚的生辰八字是： “现年四十六岁，四月十六日子时生，系癸亥丁巳戊子壬子。恭请皇帝睿鉴。” 壬戊丁癸 子子巳亥 雍正看了岳钟琪的这份奏折，随即按命理给这些武将做了如下的评语： “王刚八字想来是好的。冯允中看过，甚不相宜，运似已过，只可平守。袁继荫亦甚不宜，恐防寿云云。张元佐上好正旺之运，诸凡协吉。参将王廷瑞、游击陈弼，此二人命运甚旺好；若有行动，此二人可派入。今既数人不宜用，卿可再筹量数人，即将八字一併问来密奏。所拟将官中要用人员，不妨亦将八字送来看看。命运之理虽微，然亦不可全不信。” 由此可见：雍正皇帝的用人与调兵遣将都是参考生辰八字处理的。 同样的，在岳钟琪部下马龙失察而想授补赵显忠為靖远协副将时，雍正也是从八字著手来作出指示，他说： “马龙部引新例未至，於调用若无应得之罪，亦不至於特旨降调也。赵显忠可另候缺题补，将伊八字写来朕览。赵显忠光景是一出格好的，鄂尔泰深惜他，请留滇省，王未允。王刚八字已看过，命甚好，运正旺，诸往协吉，命中一派忠直之气，将来可至提督之命；但恐寿不能高，非言目前，乃望六之时说话。朕不知看命，看他光景想来自然好的，果应朕言矣！看诸人命，朕再不露一些好恶，令其仰合也。” 根据以上史料的记载，我们可以相信雍正当年确实是非常重视大臣八字的。他认為八字可以看出人的流年运气，八字也可以说明人的能力与寿命。他几乎是“依命用人”的，也可以说在很多场合他是按八字办事的，依八字作臣工升转补授参考的。
数论
天一地二人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，日主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。六九五十四，四主时，时主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。 注： 日主人 十数 月主马 十二数 斗主犬 三数 时主猪 四数 时主猿 五数 律主鹿 六数 星主虎 七数 风主虫 八数 反推亦然，由数得物。
十二长生谈万物发展阶段
自古以来，古代术数皆用天干地支来模拟万物变化，其中天干在地支上的状态还有十二种状态。关于这十二长生，大多语之不详，故很多人并非真正明白十二长生是什么。 十二长生实际上是代表十二种状态，现代的写法分别是：胎，养，长生、沐浴、冠带、临官 ,帝旺、衰、病、死、墓、绝。 而在更古老一些典籍里，与此则是有区别的，比如墓的状态应该是绝，所以才有绝处逢生反为吉的说法，现在流行的这个状态描述，已经跟原来的古义有一些脱节了，这篇文章不是考证文，不细解释，有兴趣的可去翻翻道藏里的古籍或其它一些资料，可详细对比研究。 此处用现代一些的术语，重新整理解释一下，万物发展有十二个阶段，也可以分为十二个时期，这些阶段之间的变化，是指事物在正常发展过程中连续的变化。 现实中的例子很简单，一个事物无论发展到什么阶段，都有可能被突然的外力打断而损毁，所以这十二个阶段代表的是事物在没有被打断的情况处在的状态，这一点一定要明确。 十二个阶段分别为： 胎=>酝酿阶段，也是最脆弱的阶段，很容易胎死腹中，很容易被打断。有些说法，说胎是一种好的状态，其实这是未必的，胎是一种好的状态，只有对于其它事来说，又生出来的事处于胎的养成，如人有喜，怀孕有胎，方能称好，但有喜不代表就一定能生得出来，只能说有比没有好，起码有了个机会或希望，总比没有强。 养=>决定阶段，决定可行与否，是否要进行的阶段，属于正在下判断的阶段，此阶段决定着事物是否还会发展，有些说法认为养的阶段是很吉的，其实也是一种偏颇，因为养的状态，是可能直接就打断之后的发展的，凡事处养的状态，皆暧昧不明。 长生=>实施阶段，正式的进行，实施的阶段，力量较强，不易被打断。在命理中，长生阶段通常代表有依靠，自身比较有能力，代表发展的力量，如事业或金钱在长生阶段，都是不错的。 沐浴=>消耗阶段，事物处于消耗期，如果是公司或企业此时就属于投入期，这个投入可能是人力上的，可能是金钱上的。所以在命理上，沐浴阶段多是主耗费，而桃花也是一种耗费，沐浴也代表会出现消耗性的东西，所以桃花往往跟沐浴关系紧密。 冠带=>小成阶段，事物初步有了成果，做了好基础的铺垫，并能进入良性发展的阶段，如小公司发展，此时是最佳的融资阶段，可以刺激快速成长，但一旦过了这个阶段就不适合了。所以在命理上，冠带的状态往往是主有小成，有小贵。 临官=>成就阶段，这种时候最大的标志就是，事物发展已经初步定形，如是企业之类吸引融资得不偿失，反而会损失利益，所以大凡在此阶段的，都喜欢自己靠自己，因为马上就会进入帝旺的阶段。 帝旺=>固定阶段，此时往往事物发展到了顶峰，各种好处都聚集在一处，一切都会很顺利，一切都能解决，气运很旺，但此时也开始潜藏隐忧，因为马上就会发展到衰病的状态，此类时，如果是企业之类，往往就是固定的盈利模式，并发展极好。如果在命理里，帝旺代表此处气数及旺，同样是很好，但是帝旺心性常常是会不管不顾其它有益的，只会按照自己的方式进行，隐患会不断积累，如果在这一步，能转化成冠带的状态，那么就会进入一个更新更大的循环，否则就是衰亡之前的征兆。 衰=>僵化阶段，固化之后就僵化了，这是不可避免的，正如常言富不过三代，或永远没有一直兴旺的家庭一样，是相同的道理，因为发展过程中的影响，会导致事物形成自己的发展模式，而这种模化一旦固化就彻底难以改变，因为它自身的生存及利益就是建立在现有的固化模式上的，而外部环境变化后，这种固化就会变成一种僵化。所以在衰的阶段，往往不是不知变通，而是受限而无法变通。 病=>毛病阶段，一般到了此阶段，事物开始混乱，毛病越来越多，如一些暴发户容易出很多纨绔子弟，所以大凡见何处纨绔子弟多，便知道这里就快灭亡了。此时的特征就是，法不明，理不顺，这一步因为已经经历到了病的阶段，是不可避免进入死的阶段的，极难救治。 死=>失控阶段，事物发展到这一步，彻底僵化，灭亡不可避免，很多事有心而无力，如清朝末期，无数爱国人士仍难挽回大局，因为根本的社会形势就不会朝大家所期望的方向发展，凡在这一步，如果是企业则完全失控，无法控制企业的发展，如果是命理时的话，凡事常言人力难为，多是因此阶段，外力来干涉也一样莫可奈何。 墓=>混乱阶段，到这一步就彻底混乱了，一般如果是占人事，入墓则主难动，进退犹豫不得，周围情况一片混乱，无法从中寻到机会，但墓又是一个机会阶段，大凡在此时，如果有外力相冲，则墓可以反活，进入冠带的阶段，像企业此时如股权合并，再次注资等，往往都会收到奇效，反转回来，所以有很多濒临倒闭的企业，之所以能活过来，大多是在墓的阶段得到了冲力。 绝=>绝望阶段，这一步，彻底没有救，只能全部重头来过。 事物的状态，往往不是单一的，它通常是多层次的，如在此环境中是沐浴状态，在另一个环境中可能就是帝旺状态，此时并非是非此即彼，而是一种综合的状态，如一些官员事业正旺时在外包养情人，而帝旺状态一过，入衰病时，沐浴便成了一种负担，加快了消耗，所以很多下马的官员，其实是已经在气运上下坡了。 所以十二长生的状态要用活起来，一定要考虑相互之间组合重叠出来，象意才会更加丰富。
打煞除殃诀
天干男用 甲在锅台乙巽间 丙丁自在瓦二三 戊日不离停灵地 己日还在坑床前 庚辛在于西北角 壬癸还在水器边 地支女用 寅窗卯门辰在墙 巳时洋沟午未梁 申酉在碾戌亥灶 子丑二时在厅堂