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道教宗教正信探讨之十:欲修仙,先做人,欲做人,先明正

  欲修仙,先做人,而人可以不在乎名利,但必须要维护公正。   A教授写了论文还没有发表。   B教授看到了,连忙抄袭了发表了,公开说是自己写的。   A教授质问B教授,B教授说,科学是人类的,不是你一个人的,圣贤法无二致,不应生分别心,你发我发不是一样?   然后B教授拿了资金,拿了钱,评了职称,高兴地继续生活着。    A教授灰心了,不再写论文了。   A作者写了本小说,不过当时看的人不多   B作者看到小说不错,于是抄了下来,发到网上,说是自己写的,于是很火爆   A作者质问B作者,B作者说,小说是给大众看的,不是你一个人的,不能起分别心,你发我发不是一样?   然后B作者小说赚了不少钱,过得很爽。   A作者灰心了,不再码字了。   A君做出来了一个发明,还没有申请专利。   B君看到发明不错,于是迅速偷到技术后,迅速申请了专利,说是自己的。   A君质问B君,B君说,这是天地之间本来就有的,跟你发明没有任何关系。   然后B君把专利卖了,博取了好名声,自己还拿着钱花。   A君灰心了,不再搞发明了。   这些现象在现实中很是常见,在宗教之中,最常见的就是佛教窃取了道法的各种方术后,然后四处宣扬那是佛法。而一旦道教人士提出异议,他们就会说“你分别心太重了”,“圣贤法无二致”,“一切法都是佛法”,然后继续心安理得的抄袭,改头换面。   受侵害的道教方术有很多,包括到了现代,典型的如财神七十二香谱,就被一些佛教人士改成观音菩萨七十二香谱,又如显然的术数奇门遁甲,现世也有人搞个佛家奇门出来,此类很很多。   对于现代的很多道士来说,面临一个尴尬的问题:如果去争,就会被指责修行人为什么要争呢?这个问题出在哪里?这些显然的道德绑架问题出在哪里?   所谓正者,乃公平与正义是也!   谁进行创造的,谁便可以获取回报,这个就是公平,而维护公平不受到侵害,这就是正义。如果违反了正义,那么就是邪恶的。   修行者可以不追逐名利,但必须维护公正!   所以,很显然,上述案例中A,因为刻意无视了公平与正义,实际上的行为是邪恶的,但一般的人也没有注意到公平与正义的问题,所以建立了道德绑架之上的抢劫。   即便是在自由的网络上,公平的道德规范也有:转载注明出处这一条。而坚持这一条的,大多网站越办越加兴旺,而不坚持这一点的,即使一时红火也很快就会倒闭了。这是为什么?   古人有说,天地之间有浩然之正气,此一正气,百邪不侵。   道家尚天罡,而罡字是如何写的,上面一个罒,下面一个正,上面的罒,是由网字的象形简化而来的,正所谓谓天网恢恢,疏而不漏,皆因正故。   阴符经中有云:“立天之道,以定人也”,“天之至私,用之至公”,若要合乎天道,必要立天之道,要悟至公,则要明天之至私。   正谓“天倾西北,地不满东南”,天道有缺,故人补之,世间有善恶,故人立制以赏善罚恶。   所以说,欲修道,先明正。为道者,必然要有一腔正气,以能正己,尔后才能正万物,这样才能够真正做到“能知万物备于我,能把三才别立根”。   一些修道者,错误的理解了古代先贤所传授的理念,结果修道过程中,遇到的问题越来越多,把自己搞得越来越差,与其相对比的是,另一些有正念正行的修行者,却是气运越来越好。   先贤传授的“不争”是什么?“善利万物而不争”,“善利万物”,是去利万物,而非被万物所御。   要能“利万物”,首先要己身够强,如果己身不够强,又如何去利万物?   水能利万物,这是因为地球上78%的地方全是水。   所以,先贤教诲:达则兼济天下,穷则独善其身。修道者,当应先炼己,先强自身,然后才有济世度人之资,如此才是中华玄门的正统修行之理。   以上是修行之理,对于非修行之人来说,大多少不了求神之事,而于对信众而言,自是不能强求领悟高妙玄理,那么又有什么样的讲究?   求神者有正念,当能感通神明,如此求之方得。   古人认为,心不正者求神无益。   若要感召正神,必要是心正。心不生邪便是正?错!   心要生正才是正,心不生邪,只可说是无正无邪,亦不能感召正神。   如何才是生正?有公正与正义之心,便能心中有正气。   不少人,大多生活不如意了,然后寻求宗教慰藉,一开始求神还时有灵验,久久听多了那些伪修行的胡话后,听信所谓正邪并无二致,所谓不可起分别之见,所谓不可言他人之过。于是开始变得愚昧,愚昧之后,开始产生邪见,尔后不但生活没有改善,反而气运越来越低。结果,本来寻求宗教本来初心只是慰藉,结果却让自己婚姻家庭财运一塌胡涂。   今世之人,不究先贤妙旨,而妄自支离破碎分解所言,若仅害己还罢,荼毒众生方是真。   欧美虽无大道之教,曾一度追求公平与正义,所以此一气感召,气运大升,从而经济发达。后于诸国二战一昧四处横取掠夺,故二战之后,经济开始衰落。日本二战对中国行不道之侵,故有原子弹之祸,然此祸甚烈,尔后气运渐升,但近年日益否认二战罪行,否认公正之评,故经济又开始滑落。   凡承公正的,气运必强,反之则弱,若排除玄学之说,也是可以解释,因为人类本身就渴望公平与正义,公正的行为总是能得到人类潜意识中的赞同,所以会越来越加兴旺。   在下相信这一点,也严格地执行这一点。   有不少人,眼红本派的淘宝店(道家阴符派),这个在下是知晓的,凡此类,大多觉得凭什么本派店铺的符咒那么贵,还有那么多人请,谩骂者有之,愤怒者有之,好奇者有之,不解者有之,模仿者有之,抄袭者有之。    但无论如何,即使是谩骂也好,污蔑也好,本派店铺的老缘主基本上都会回头,即使是中间偶有去其它地方寻求帮助的,转悠一段时间后也会回来,仍然跟本派结缘。   太上,不知有之;其次亲而誉之;其次畏之;其次侮之。   信不足焉,有不信焉。   悠兮其贵言。   功成事遂,百姓皆谓我自然。   除了道法上的实力之外,有没有注意过本派的缘主必读呢?本派的缘主必读,里面每一条都是深思熟虑写出来的,其中所有的条款,仅仅是维护一个原则:公正。   若果真使用本派符咒,遇到了无效的情况,那没有关系,可以无效退款,只要你来退,在下就一定会退,这个多年以来,从来没有违反过。即使是有人想委托做一些科仪,交了数千上万元后,虽然已经打款过来,但突然反悔要退款,在下也是毫不犹豫就退了。若是换一家,你去要退退看?   为什么这样,一切只因为公平与正义。   那么,为什么在缘主必读中,在下会要求收货及时评价?在下以为这是很公平的条款,若不能接受,那就不要来找本派,本派会提供公平的条款,但公平的原则是双方的,若只对你公平,而对在下不公平,恕在下不能接受。 … 阅读全文 道教宗教正信探讨之十:欲修仙,先做人,欲做人,先明正

道教宗教正信探讨之九:正确的奉祀之法及道家心香秘诀

  世人有投机之心,欲求神明之恩泽,虽是私情,此亦人之常情。   所谓天行健,君子以自强不息,惟自强之中,须心有正念,则如获神助,不然,则邪神相侵。   何谓正念?正念者,当先明理。   若见人富,便心生愤恨,恨不得抢而劫之,大骂天下富人皆是坏人。转眼又烧香拜神,希求神明赐福,自己早发横财,凡此类属,已离财远矣,故求财而难得。   因其念中之财,皆为邪财,而又己欲求财,意为求于邪财,念力所达,乃知欲求邪财,正神自是不理,邪神自是欣悦。   故常以此不正心以祭神者,亦常感不正之神,虽或有一时之验,尔终不免腐败,不离横祸,观今世多有下马之高官,其多有求神拜佛之辈,终不离横祸,多属如此。   或有人云,入狱之官,其子女仍有富者。   入狱之官,其权已失,子女之财,已成无源之水,虽然积蓄,亦不免亡失,更何况侈入奢易,由奢入俭难,子女之难,为承负之应。   或有人云,潜逃者如何?   潜逃者子女多伤亡败绝,此是承负之定数,如今时日尚短,过上数十年,回头观知,便知此理必真。   或有人云,悔悟者如何?   大错已铸,实由初心不正之故,虽有悔意亦难挽之,若悔悟之心若强,子孙承负可减。   或有人云,大清拜神之广,却不免外侵而亡?   虽国之战,天数使然,然清不锁国,何来北洋大败。举国迷信,扶乩成风,人心不正,不然何来邪神之惑?若大唐之时,国教兴盛,开明天下,而万国来朝,鸦片岂能入国?   或有人云,此说可证?   大清兴神事,常有梁上放经禳灾之举,然天坛嘉庆十二年不免于火,光绪十五年亦不免雷击之怒,皆是天威示象,其不悟,终又有光绪十六年太平火药局爆炸之事,随而广州、杭州连连火药爆炸,皆非天灾,盖属人祸。   或有人云,如此当如何求之?   求神之事,当先以己身先行,不思不劳而获之事,不行坑蒙拐骗之举,尔又发心良善,欲强自身,以养身家,并有达则兼济天下之心,虽暂不能行,亦可先穷则独善其身之举,求神赐福,必蒙神恩,而神恩乃布,必有达之时,然此必行兼济之职,如不则不免又败矣。   又问:若未遂意,当是何因?   神虽施泽,令众生之相助,以达人愿,亦需信众之念力供养,若念头污秽,正神不受而弃之,邪神得而欢喜之,如此便会招邪,故求神之者,必要一念纯真,如同方可遂意。若有时虽不遂意,亦未必不吉。若念头不正,而竟得验之,必是邪神来临,久祸非轻。   又问:若为商者,求利乃是本分,可求否?   自古商者求利,此为常情,然为商者,商亦有道,不售假,不卖劣,不欺客,等等如是,凡不违道德之义,即便价高,亦有人求,亦不违道义,自是无妨。若是迎合世人,以低价诱之,劣货使之,假货代之,此皆为欺客,有违道义,如此不可。   又问:自觉心诚,却未尝气运渐变,为何?   诚者,斯念所达,然达于何处,正神受否,全在念之清否,扪心自问,求愿之时,可曾清净?更所谓自觉诚者,自称之诚,实非真诚,携诚方称有诚。世人常以神明为工具,需之则求,不需则弃,临时方觉应当烧香,如此若汝识一人,有事找你,无事不理,汝有何助之理?   又问:平日未尝拜神烧香,却有急事欲求,若现又来之不及,此又如何?   世间有法师者,其诚心奉神,济度群生,凡有应急之时,当应寻法师,视事之轻重缓急可否而定之,然事成之后,必要有所善举。   又问:素不信神,可求之于法师否?   即是不信,又为何求之,即会求之,便是始而生信,如此亦可为之。然最忌半信不信而试之,此为不宜。半信不信者,如病者求医,未尝治疗之时,便质疑医者之医术。即便医者品德良好,然时时经历病患,终有懈怠之时,如此不敬,为何又要强打精神,为你尽心尽力?医者是人,法师亦是人,人者,总不离七情六欲,人情世故,故若是不信,便不应求,因不敬故。   又问:世间皆言修者不食烟火,吾看亦不过如此。   世间之事便是如此,如此之说,亦不缺汝一人耳,谋福之事,如人饮水,冷暖自知,有缘者得之,无缘者失之,吾大道之教,从不做牛不喝水强按头之事,世人懂之便罢,不懂亦不强求。   又问:烧香之事,终觉不雅,常无条件,可有法代之?   烧香者,虽不过形式之事,道家一法,乃为道人专修,名为心香秘法,可代而行之。此法常习可觉神清气爽,增智开慧,久之心念一动,欲有所求,便得遂如意。   又问:请教心香之秘,应当如何为之?   此亦是沟通神明契约之举,若不燃真香,可心香一柱或三柱。其法,闭目存之,心中飞出自己所拜之神,站在眼前,而己身手持三香,敬三拜之,尔后存想面前有如方鼎状香炉,将三香插于其上,存而思之,燃香凫凫,其香又上达九天,化作云海仙气,供养香火众生。   尔后,配合存想呼吸念咒:吸气之时,念:“先天一气入吾身”,存想身边空中的,万物之中的灵气,皆向自己的身体灌入,呼气之时,念:心香一柱透乾坤。”,存想所采之气皆化为心香,并变成心香的烟雾散布出去。   其要处,呼吸要缓、慢、深、长,然又不可憋气,或难受至喘,其中分寸,当须自行把握。   又问:如此应想几时?   常见之香,一柱所燃,多于两刻至三刻之间(半小时到四十五分钟),自当同之,初习心香之法,或不能久,当至少依一刻之上为验。   又问:心香之时,若生杂念如何?   杂念之生,为七情六欲识神牵之所化,此为魔扰,当心神合一,放下杂念,或加强存想之注意力,自然杂念不生。   又问:如此行之,有何校验?   不当以心求之,若有不求之心,行之便可见其校验。宿疾渐消,身体强健,百病难扰,智慧开明,若久行之,凡有所欲,念头之时,便即刻感应成真。   又问:所采之气,皆奉祀而出,与己有益乎?   香火一界,存于灵台方寸之间,神居斜月三星之处,虽祀于香火,亦在身中,此须悟之。

道教宗教正信探讨之八:应该如何烧香

  燃香一事,其源颇古,周人升烟以祭天,称作“禋”或“禋祀”,在《周礼·春官·大宗伯》中有描述:“以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以熈燎祀司中司命。风师雨师。”   后世民用,自不可能处处如此,所以为了便利,故简柴为香,代以香火之力通达。如此一来就出现了问题。   燃香本是借燃烧香料,制造芬芳的气场,有用于净秽破邪,清净坛场之功,这个是燃香最本来的目的,而在原始的祭祀中,还会借香火之力通达,将祭品烧之以升天,通达神明,不过注意这里的神明仍然是香火之中的神明。   如果燃烧的香料有问题的话,那么就起不到清净之功,因为正神好洁,以清纯之气以召,邪者好秽,则杂秽之气易感,如果烧的香不好,则感召的不是正神,而是邪魔。   现在常有一个说法,说道教有经典中,要求不得烧檀香之说,这个需要正确理解是怎么回事。此说之所以广泛,还是因为近年来道教始兴,而最早宣传道教的一批人士中,多谈的是女青天律,而在里面有这个说法。   但如果遍览唐代以前的道经来看,无论是《三洞修道仪》还是《无上秘要》中的沐浴燃灯烧香中,均并无此说,而且甚至在女青天律所言及应该烧的百合香的香方中,是明确有檀香作为组成材料的,那么为何会如此?   其实说来很有意思:原因是宋代造假太厉害!    如果翻过宋朝遗老吴自牧写过的《武林旧事》,里面就提到了制假贩假:“卖买物货,以伪易真,至以纸为衣,铜铅为金银,土木为香药。” 那么假货泛滥到什么程度?这样说吧,连宋徽宗都喝到过假茶。   檀香并不是国产的,属于是进口香料,而这种香料造假极多,用杂树作为香料,燃烧起来自然味道稀奇古怪,污秽不堪。   如果不能理解这个有什么区别的话,可以尝试去广东一带街头买那种十块钱一大袋的廉价“铁观音”,泡上水喝一口你就悟了。   所以,以这样的香来敬奉香火,自然是不靠谱的,而诸如柏木之类便宜又好用,所以当时的规定里直接要求不能用檀香,是很正常的事。   如果想要讲究一些,经济上可以承受的话,可以考虑日本香堂的香,日本的香道一直传承很好。如果想烧海外的沉香,尽量不要选星洲系的,这类用来带在身边慢慢挥发香味倒还是可以,但如果用来烧,会有一种带着泥土的死蟑螂味,至于印度产的香味道太浓重,一般来说也不太建议。如果要支持国产,那么海南的沉南也不错,不过很贵。   本来道教的香类是很多的,不过近代对于对道教的大量破坏后,导致现在道教在香方面,所以到现在道教目前还暂时比较缺少理想的品牌。不过香道流入到了其它宗教中,典型的就是佛教了,尤其又是以西藏受到的文化影响最大。由于文化保存较好,藏香有说一种叫天木可以远辟邪魔,其实就是柏木的树心粉,被神话包装得比较多,其实这个也是从道教传过去的。如果有资源的话,可以直接在西藏联系制作香的师傅来制作专门的草药香,这样比较天然,而且价格也不高。需要注意的是,市面上的藏香大多是假货,气味难闻,而有些所谓的好闻,多是一些宗教影响下的心理作用。     不过虽然道教本来对香道曾经颇有讲究,不过那个只能视为一种文化泛滥后,一时的把玩,并不需要过于放在心上。   其它宗教虽然口口声称不重外物,实际上处处都离不了外物,所以一定要去立高大的神像,漂亮的神殿,神像要各种贴金身,并试图对信徒进行精神控制,从而达到盲目的迷信的目的。   所以对于香来说,唯一的要求就是,没有不洁的气味,至于有烟无烟都是没有关系的,沟通到香火之中的,起作用的只有念力,至于自己烧了更好的香,花了更多的钱,精神上获取了愉悦感,然后自以为这样祭祀得就更好,解脱了自己的负罪感,这些所增加的只有心理作用而并无实质作用。   正如道家经典《抱朴子之道意》所言:“夫福非足恭所请也,祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延,疾可以丰祀除,则富姓可以必长生,而贵人可以无疾病也。”   这段话意思就是说,福并不是因为你足够恭敬求神就能求得来的,祸也不是你通过丰厚的禋祀就能禳解得掉的。如果命可以通过加重祈祷就能得来,疾病可以通过丰厚的祭祀就能去除的话,那么富人就可以长生了,贵人就可以永远没有疾病了。   这话不是否定求神或是祭祀,而是指出,不要指望能无限的追回成本后,就能得到足够无限制的回报,这是不可能的,因为这些行为的回报是限制在一个范围内的,它不可能无限的提高。   用个很极端而荒谬的例子就能明白了:比如以祭祀的名义,把地球上的核弹全部同时点爆……   所以,烧香之事,不必求于奢侈浪费,如果有能力兼玩香道提高文化品味,那是另一码事,两者不可混为一谈。   首先要明白,烧纯的香,是为了感召正神,而感召正神必是要心念纯正,如果香味有杂,或是秽气,必然会扰人之念,即使是临坛法师能一心不动,也难保信众心念纯一,所以就不易保证感召正神的效果。   故而,烧香只需选择一般的香味悦人,不是让人觉得污秽厌恶的气味,即可用之,而市面上以化学香精制成的香大多气味不佳,闻多了还会影响健康,所以一种办法是可以去考虑跟生产香的人定制天然材料制作的香,只要味道纯正便可,有很多可以选择的中药材,另一种办法是尽量选择无味或气味淡雅的香即可,这些花费都不高。   在以前的论述时说过,烧香径达这种,只能通于香火,是无法直接沟通仙真的,但是仙真被香火祭拜,也有在香火之中的化身,烧香的时候,恭对是仙真的化身,而念力的转化也是转到这些目标上去的,这个一定要区别清楚。    在拜祖师时,是可以按照香火的方式来拜的,因为多是沟通修炼有成的祖师在香火之中的显化,无论是为了借法还是表达敬意,如此都是可以的,因为这是修法。   具体的拜法,这些在网上已经谈及有很多,这里就不多述了。   入道久了后,需要开始注意到,拜仙真与拜神是不一样的,元始天尊、灵宝天尊、道德天尊于这个世界中的化身是元始天王、灵宝道君、太上老君,拜的对方不同,直接关系到你拜的是三清还是在世间的化身,拜化身走的是神道,不是仙道,因为仙真是不能当成人与神来看的,仙真是超越了这一切的,如果用人与神的角度去理解为会理解错误。   所以在拜仙真的时候,一定要有意识到,拜的不是神,拜神要用心去拜,讲究形式,不可错乱,而拜仙真更讲究的是对仙真的感应,并且要心神合一,虽看起来更加随意,但是实际上要求更高。   以拜三清为例,正确的方法拜法是:浩浩渺渺,寂寂茫茫,其在天地之前,万物未生,空空洞洞,混混沌沌,无有一物,久久而真精忽现,而神自运,一气乃生,此一气又分化阴阳,阴阳始化而间出三才,而道生一,一生二,二生三,可得三清矣。由此而拜,才能真正拜得到或说感通得到。换而言之,并不是每个人都有资格拜得到三清的,而这个资格,不是别人给的,是自己修来的。   此中又分用心与用神,何为心?何为神?正常情况下,心被人所掌握,神不由人掌握,人一身正如同天地,凡自运的就是神所主,意决的就是心所主。如人血管循环,心跳,这些便是神所运,如同宇宙中的星球自转公转一般,而人自己的意识,决断,思考主动可以去变化的就是心的部分,如人做事,拿起一样东西之类的。而在人身,能沟通心神的只有呼吸,呼吸是自己会进行的,但用意识又是可以控制的,所以它是介于心与神之间的,世间的无论何教,在修炼时,大多都要控制呼吸,调摄心神,指的便是这个了,而在心神合一时,才是感应三清是最佳的时机。   那么这个与修炼是相通的?是的,本来便是如此,修炼就是最好的拜三清的方式,如果不行修炼,施展任何法术都是香火的法,沟通得好虽然也效果显著,只是往往结果是能利人而不自利,能医人而不能自医。加上这世上的人,多是不懂得感恩的,遇到能落井下石的时候也是一定不会放过的,所以往往有法师做了一辈子好事后,因为不修炼强身,临老了自己一身毛病,还会惹得世间愚夫愚妇们加以耻笑,这个要作为引为前车之鉴。   由于在下发现,真正读在下文章的,都是不需要写太多废话的,至于那些不读的或看不懂的,写再多也是白废。所以在此文之后,凡是涉及专业论述的,不再尝试啰哩啰嗦写得尽量让人懂的了。

道教宗教正信探讨之六:民间法术与道教正法

  民间一些法术,比如在人面前,取一根草,念过咒后,往地上一摔,就会变成蛇,然后会惊吓到周围的人;又或取一块石头,念过咒后,往河里一扔,就变成了鱼,以前有道人这种变鱼术扔到稻田里恶作剧;又或用一张桌子,单一只脚扶立起来,然后念咒后,桌子会自己转起来。又如或见人生米做饭,故意念咒施法后,让人饭无论如何也煮不熟,米总是夹生的;再或见人烧火,四处都是烟,为了捉弄厨师,放一些东西在门口,结果屋里的烟就出不去,极为呛人;再或立一盘,上面放上一些棋子,扔猫或老鼠在里面,只会在里面不断绕圈圈,总也走不出来,这个并不是阵法,像这类变幻的手法,都称之为幻术,它们有法术的内容但并不是纯法术。   幻术大多无伤大雅,时常也作为道人游戏使用,其中各有原理,有些是确定的难以解释的法术现象,有一些是化学现象,有现代常见的也有不常见的:比如不常见的让鸡蛋壳飞起来,内部涉及详细的化学反应;比如面条放到锅里,本来还在水里的,结果转眼之间不见了;又比如常见的一张纸上写了字,过一段时间后消失了,在古代这或用米浆或用药物实现,本质上是化学变化。所以这类都是有道理的。   也有一些是说不太清楚,但又与物理或化学有关的,比如拿一张纸剪成鱼,用鱼胆涂满,放在水里,它自己就会游动起来,尽管有说这是与胆汁与水的压力有关,但客观的研究并没有见到。还又如,取一种鱼的油,涂在一个小金属首饰上,用在一碗水中间一划,水就会分开,半天难以合拢,尽管从物理角度似乎能够解释,但是它们比较违反常识。   更有一类更不好解释的,如瞬间生瓜术,一粒种子放在土里,浇上水,不到两个小时就能长出来瓜,虽然操作方法与过程,会用到中药,但是这种现象背后原理,没有人知道是为什么。其它还有枯木逢春术等也是类似的制作方式,但是其原理尤其是什么,无人知晓。   一般现代人的科学认识中,最无法解释的就是纯法术了,比如见人抬棺材,通过咒语配令可以让棺材变重,本来两个人可以抬动的,结果无论非常难以抬动;又如见有收蜂放峰术,通过咒语念了,蜜蜂就会飞过来聚在一起,然后通过咒语能够让它们往指定的方向飞去或是攻击它人;更如定蛇术,入山前取选指定的草念咒后并打上五方结后,入山便不会遇到毒蛇,路上即使遇到点小蛇也是伏在那里不会动的,更不会攻击人,在偏远地区有些地方还在用这类法术;再如有收臭术,通常就是进行一个固定的讳字与符咒处理后,人的尸体即使是夏天放在那里一个月也不会变臭;还如民间神汉神婆那里常见的收惊或收鬼术,例如小孩总是发烧医院看不好,而收惊一下就好,再如有人患了精神病,怎么也治不了,用收鬼术的办法一下子就能让人恢复正常。   最后一类就是魔术了,魔术比较常见,虽总有神奇之处,但它终究原理比较好找,魔术的高低已经不是体现在客观现象上了,大多取决于变魔术者长期锻炼极其快速的手法,更强调的是技能与很多因素配合,所以是一门艺术。   以上说的这些,可以明显感觉到,有一种浓浓的乡俗色彩,因为它们与大道没有多大关系,而多是与机巧之事有关,正因为是这样,所以在正法中很少会提及这些操作,而且操作方式也是完全不一样的。   以收惊术而言,民间办法中,通常用个鸡蛋或用个米饭放上米,然后用蛋在人头上身上收惊,或是用米碗用红布盖起来,然后通过在人头上绕圈念咒,又或是立筷子问鬼之类的,效果要好些的还需要烧点钱纸。像这类显然可以发现,它们有很强的巫术色彩。这类因为它们都是用来救治人,所以也算不上邪法,但它们同样不是道教正法。   道教正法,对于这些情况的处理要简洁得多,如小孩收惊,直接用咒语加符咒就能解决,如果简单的手法不能解决,则开坛处理一下也能很容易就解决掉,但整个过程中不会掺杂太浓的民俗巫术色彩。   有一些地方搜集的道法科本来看,里面就掺杂了很多民俗巫术色彩的东西,这些大多是因为做醮不力,法师修为不足的缘故,所以不得不借助这些手段,但这些手段客观并不是道教正法,虽然对于救治来说不反对使用它们,但需要注意这些手段虽然时有灵验,但不灵的时候是让人很束手无策的。   那么民间的法术都是哪里来的?有一些是巫术来的,还有一些是道法中的支离破碎的片断,其源流难考,在下个人猜测要么是因为历史传承导致的破碎,要么是因为师授徒只是截取了自己认为比较好用的片断,导致了这种传承严重不全。   这类现象在民间法教里比较明显,当然还是有很多传承很全的法教,但就目前的情况来说,有些传承的法显然是不全的,以小天罡掌为例,通过手上掐诀并存想天罡大圣,然后吸取罡气,然后这个练了后,可以用来给人治病驱邪用,不少修法者实践中效果极好。这个法显然是从道教天心法中截出来的一个小片断然后就只练天罡了,但这种法是有问题的,只练罡不练日月,罡气没有阴阳调和则会有副作用,所以很多练这种掌诀后之后,用多了自身的身体都不太好。   而道法则不同,如果是按法行持,且不谈延年益寿之功,起码保证自己身体健康是没有问题的,通常修道的正常的人,基本上都不用去医院,普通偶尔得个伤风感冒也是能自己痊愈的,至于大病是基本上不会得的。当然现实中也看实际情况,不能见有道人去看大夫,就说其修炼不到家,得病这个是概率问题,修道能把这个概率降低,但并不是说能完全不生病,要达到完全不病要比较高的功夫了。另外一种情况是,如有的道人过于钻研某一要务,结果不事修炼与养生功夫,这就与常人没有什么不同,所以患上毛病也实属正常。   而且民间的功夫禁忌很多,比如有些法派忌食牛蛙食鱼等,又有的流派完全荤食不能沾,还有的流派需要领孤夭贫等,而道教的功夫不存在问题。时有修法的人说,吃牛肉会导致法不灵,实际上这种说法对于正法来说并不存在,因为在唐代以前并无不准吃牛肉的说法,不吃牛肉是因为佛教传入然后受到印度文化的影响,因为他们认为牛是神明的化身,是神圣的所以不能吃。不过随着文化的演变,后世正一道认为牛为忠教仁义中的代表之一,所以不食以表示尊重,这种是对于天地自然的敬意,如果是入教者,应当遵守这一教条。   所以无论是在体系上,还是在对于人自身的积极意义上,道教的正统功夫与民间的功夫有着不少的区别,其中很大一块体现在修炼的副作用上,在民间法术修行中,尽管有些修炼声称时代进步了,不需要领字了。但实际上有些民间修炼的人,不知不觉就会遇到这种问题,结果气运反而越来越差。这也是为什么民间的法术高人,往往会在一些极不起眼的地方,平时就是一个非常不起眼的庸俗之人,但实际上在法上水平却很高的原因。   虽然说看起来民间不少法教的法并不完整,但是不能否定它们的精华,民间法术中有不少思想精华是值得学习的。以最简单的万病一碗水来说,很多病通过民间法师拿碗水处理后,病者饮下就会痊愈,虽然其中不能排除有部分心理因素,但其真实效果并非仅仅心理因素所能解释得了。   而最值得学习是在于:民间的法往往把一个简单的小法术反复使用以至于用得很精,而像万病一碗水这种法,实际上只要会做道场的道士是都会的,只是那水用来只是净秽泼洒掉了,剩下的也就随意倒掉了,很多法师修了很久,自己却不知道那个水如果精修了,仅仅是那一点点水也能一样能够用来治病驱邪,如果用得更精,它还可以用来改良风水气场,其效力极其强大---前提是要多加修炼。   有一种客观的现象是这样的:很多年的老道士,其水平并不高,而且给人印象没什么本事。你要说他不会,其实他什么都会,但就是不灵验,而民间又其它法师,懂的东西不多,但一用就很灵验,这是为什么?   原因是如果说民间的法是一个点,道教的法科大多是一个面,从法力上来说,有限的法力用在一个点上自然会比用在一个面上要强,但是一个点上的使用其终究是有局限,如果有足够强的法力时,一个面上的覆盖的效果会远远大于一个点上效果。   现今的修道者大多又不认真去修炼好每一个环节,然后又急着去行持整个法科,不仅如此,还要大量的信众一起进行,结果就导致法力更加的分散,往往做一个道场效果下来,还不如一般民间法师三下五除二针对一个人解决问题,这是需要反思的。   所以修道法,一定要沉得住气,有足够良好的心态,一点一点的去修,法不在多,而贵在精,练好一个法,要远远比会一堆法,但什么法也不精有用得多。并且,只要去认真修炼,自然会发现,一个法一个法的专精,其最后效果,并不是一加一等于二那么简单。

道教宗教正信探讨之五:认清诡辩

        在下写了 一文后,有人表示难以理解。         认为说的没有道理,说什么分不清才是大智慧,至于论及道家五术之中卦之一说,只是占卜之流不上台面之说。         持此类观点的人,常有一个共性,即是有病的,这种叫“救世主情结”,是一种精神病,典型特征是自以为是,时常扮演一幅救世主的样子,似乎世人都在苦难,就他们不在一样,其实真正的原因是自己内心觉得高人一等,所以看不起其它人。         认为占卜之术是小智慧,不是大智慧的,只能说这种观点的人没什么智力可言,哪怕是其它宗教的圣人说的,那更只能说明连这种智力才能封为圣人,也不过尔尔。        关于占卜的原理的根本是数学原理,背后包括了一切有形与无形的事物描述,术数为什么叫术数,就是这个道理。        说占卜是迷信,不入流之类的,只能说明这类人需要检查智商,因为在这类人眼中,凡是他们理解不了的,都是不入流的。        好了 ,不批评这类人士了,智商是天生的,后天又不肯补救,那就只能叫那啥残了。        下面进入正题,看得懂的可以一直看下去,在下会尽量用通俗易懂的解释,如果看不懂的,可以慢慢看,不难的。         一、二维中的阴阳概念         先来看以下的语句:         这是对还是错         这是正义还是邪恶?         这是美还是丑?         这是长还是短?         我们先想象,在虚空中有一个圆,类似于阴阳的概念,我们去试图用它来判断一个客观事物时,非彼即彼的便会形成下图:                 即分成了两个概念区别,而目标的事物,只要在这个圆上进行落点,不属于左边就会属于右边。         中间的分割线实际上它只是一个抽象的线,你能看到这条线,是因为两边颜色不同,在你的大脑中建立了这条线,而实际上本身它是不存在于这个圆上,所以同一个点不可能同时属于两种颜色。        而分割线,就是判断的标准。        说到这里,应该明白,阴阳的概念,是非此即彼的,这在哲学上是成立的。        关于概念的几何投射与多维度空间阴阳的区分,在下在以后会详细讲解,本文先只谈诡辩问题,必须先明白诡辩的手法,才不至于在解读时产生误导。        但是,现实确实存在容易混淆的事物。这又是为什么?        这就要说到维度的问题了。       二、添加维度进行诡辩       上面的图是二维平面图,这意味着,它的阴阳分立,仅针对二维划分才有效。        而我们的现实世界,它并不是二维的,而是多维的,这个维度是怎么添加上去的?        看如下的语句: … 阅读全文 道教宗教正信探讨之五:认清诡辩

道教宗教正信的探讨之三:补遗

    公众号上偶见有消息留言,大家问了一些问题,是第三章没有说得很清楚的,在这里说一下。其它有些消息在下也方才看到,不过已经超过四十八小时,所以无法进行回复,故有提问而不能回复的,就请见谅了。   一、三魂七魄古来之说     三魂七魄,三魂为胎光、爽灵、幽精,七魄为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。     在历代的古籍里都是遮遮掩掩不愿意说清楚,并且还滋生了一大堆牵强附会的经文,在不同的经文里,也是自相矛盾。     第一种观点是,三魂不是纯阳,或在其中有杂阴,应该都舍弃。     以《云芨七签》魂神部中云:“正一真人居鹤鸣山洞,告赵升曰:夫人身有三魂,一名胎光,太清阳和之气也;一名爽灵,阴气之变也;一名幽精,阴气之杂也。若阴气制阳,则人心不清净;阴杂之气,则人心昏暗,神气阙少,肾气不续,脾胃五脉不通,四大疾病系体,大期至焉。旦夕常为,尸卧之形将奄忽而谢,得不伤哉?夫人常欲得清阳气,不为三魂所制,则神气清爽,五行不拘,百邪不侵,疾病不萦,长生可学。斋赵升赵升稽首、再拜、叩头,伏问:何以制御得阴杂之气,使清和之气降矣?升欲谨敬行之,导接生灵牢固,朽败之徒,免幽魂所侵逼矣。”     在这里,将三魂分别定义为太清阳和之气、阴气、杂气三种,然后又言,人常欲得清阳气,不为三魂所制,则神气清爽。     很多学道的看到这里就晕了,魂不是阳的吗?怎么这里变成阴阳混杂了。     然后紧接着又说:“正一真人曰:胎光本生始青元君圣母之宫,每降正月七日;爽灵本生于太一之宫,降于七月七日;幽精生于太极阴宫,降于十月五日。皆以本降之日,上诣本宫受事,送人善恶,谓之三魂会日。此日,是本会之日,亦更小攒会三日。胎光以甲子日上,爽灵以庚申日上,幽精以本命日上,言人善恶灾难非祸。若三魂不相制御,归本宫,各言人清净不生恶状,则魂常不离人左右,神气雄壮,百神随从,所为无不从其善愿,幽蔼绝对,四司莫能书其罪状,灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体,吾为汝备述,谨而行之,真道立见。”     看到这里,于是有人更晕了,这不是三尸的特征嘛?怎么跟三魂又混在一起了。     然后在《拘三魂法》中,又指出:“三魂不定,爽灵浮游,胎光放形,幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君,是三魂之神名也。其夕,皆弃身游遨,飚逝本室。或为他魂外鬼所见留制,或为魅物所得收录,或不得还返,离形放质,或犯于外魂、二气共战,皆躁竞赤子,使为他念,去来无形,心悲意闷,道士皆当拘而制之,使无游逸矣。”     在这里三魂还好没有与三尸硬扯在一起了,而是爽灵浮游,胎光放形,幽精扰唤,俱不是好东西。     第二种观点是:三魂七魄是重要的部分,不可舍弃。     《魂精法》中,称之:“凡修上道,旦夕坐起卧息,堂当存念日在头上、月在口中、魂精帝君在泥丸、魄灵帝君在明堂,心存目想,常使彷佛然。行之逾年,真形见矣,青白分也。”     在另一部收录的经中《存身神法》中的敕身祝却称:“谨敕谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二宫室,四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气,左三魂幽精、爽灵、胎光,各守本宫,右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,青龙扶迎,白虎扶送,硃雀导前持幡幢,玄武从后司钟鼓。臣身不受邪,肝不受病,肺不受奸,肾不受甘,脾不受化,胆不受怖,胃不受秽,心不受触,神气汾溢,吏兵神将侍卫侧立。急急如律令!”     并在《受生天魂法》中又称:“志学之士当知人身之中自有三万六千神,左三魂右七魄,阴阳配合,共辅护识神、五行相王之君,週卫体内一千二百形影、一万二千精光,备守体外,日日存之,时时相续,念念不忘,长生不死。”     同时在《上清飞步七星魂魄法》中称之:“右七星,魂魄之名,号曰七元之灵明,步星魂魄行星之上,皆心存之,此名曰飞仙,飞仙步斗,魂魄三匝。”,又言:“金木水火土,五行相推,七星焕焕,天纲最威,辅星镇盛,弼星扶衰。九真太上、太极、太微三府,玉帝三尊辟非,天动地转,魂魄相随,使我飞仙,真光徘徊,名入金房,玉门乃开,乘龙陟空,日月同辉,游行太清,鸣铃翠衣,左蹑流电,右御奔星,地上万邪伏死,敢追恶心视我,使尔斩摧。帝命玉女劳侍以归,魂真魄神合形升飞,毕”      在这里,七星对应七魄,并能利用它们来踏罡制邪,并能作为修炼之道。 二、道家三魂七魄的真实含义     要理解道家三魂七魄的真实含义,先不要去看百度,上面的大部分错的,下面会一一解释,在看往下看前,建议先阅读:《论灵魂不灭之错误》 ,这样才分得清巫家三魂与道家三魂七魄的区别。     道家的三魂七魄中的三魂:胎精、爽灵、幽精,指的是人的魂光!而七魄则是护卫人身的七种特质!     常人的魂光,是阴又大于阳,阳的部分叫胎精,阴的部分叫爽灵,而阴阳相交的部分叫幽精。如果对传统文化有所了解,会经常说及修行有成者,有类似的描述,如大放光明,如光芒四射等,这些其实就是魂光。     在道家一种通神法的修炼,叫金水分形之法,修成了金水分形,就能清晰看到自己的三魂七魄,并且可以任意调令天地山川各类神祗,再进一步修炼,能三魂七魄皆分开,所以称为分形之法。     再以下的内容是修炼金水分形之法的阴符派长辈解释而来,只是长辈讲经喜欢咬文嚼字,在下也是听得头冒青烟,不过还好有录音笔,在下听了几十遍才真正弄明白,下面的内容,有有在下理解配合加以现代的解释,差错之处难免,但大方向是对的,若能给大家一些启示或明白些方向也是好的。     1) 七魄的真实含义及作用     首先,七魄对常人来说,是一种自我保护,七魄所用的命名是我们称为“黄庭命名法”的方法,即以名传精,以名传气,以名传神之法。     … 阅读全文 道教宗教正信的探讨之三:补遗

道教宗教正信的探讨之五:修真不可欺人

        在其它教里有种说法,可以先用神通或其它什么的奇异诡说,用来引诱人先信教,然后再逐渐导向正信,这样是功德无量的。         道教绝不可如此,为道者,必当禁绝此说!即使是佛教,如果佛祖在世,亦绝不会认可此说!         为了能引人入教,于是便可以施加欺骗等手段,这种说辞是邪魔歪道,绝不可听之!         为什么这样说,很简单,如果为了引人入教,便可以施加欺骗,原因是认为自己认为这样是对的。那么是否意味着,凡是只要自己认为是对的,自己的行为是正当的,就可以随意欺骗他人?         问题在于,你如何能确定自己永远是对的?即使是圣人也无法保证这一点。         所以,此风绝不可长,此说绝不可从,一旦从之,必然邪魔歪道诡秘之说四起,非是正道之士所宜为之。         修真之士,当修一个真字,欲修真,必求真,如以此行径,则离真远矣。         如有人问及法术等事,或阴阳诡秘事等,自可视情况回答,如遇自己不甚了解者,不应随意胡编,当应慎重从言,凡未经证实的,当应称自己是揣测。又如有人问及仙道中事,凡不可答者,必要明确表示此不愿答,唯有从道者方予解惑。        神道之中,正信之士也不少,但神道之中,也最多欺人之事,诸如巫婆神汉之流,出马附体之属,扶乩上僮之类,虽偶有其特异神验之处,但多不足以尽凭,皆非玄门正道之所宜,观神道之乱象,当引为之镜,以镜鉴形,时察得失,自我约束,久久自得渐入真道。

道教宗教正信的探讨之二:修炼路线与神道

        为什么民间常说“请神容易送神难?”         为什么民间常说“如果对神明不敬,就会受到惩罚?”         为什么在客家地区文化中,说做墓葬请神后必须送神,不然神不走就会变成邪神祸害人?         为什么有些人家中供了神像或佛神,不但没有得福,反而灾祸不断?         在上一章说过,道教的神明体系,是由元始投射出来然后化身万千,这种化身万千的神明各有不同,其能力有大有小各有分别,因为这世间有太阳必然就有影响,有阳就必定有阴,如果以元始来看为看,则所投射的一切皆为阴,这个是阴阳辩证的道理。同样的,如果再细分,以天地自然生成的为阳,那么非自然生成的就可以为阴,这又是一个层次上的阴阳概念,而非自然生成的中,以修炼的为阳,非修炼的又为阴,这又是一个层次上的阴阳概念,这必须要分清楚 。        在下做了一个结构图作为清晰表示。         对常人来说,由于先天不可见知,而目前的可见可知,会认为当下是阳,其它的皆是阴,包括修炼成就也是阴,而在道则是反的,所谓道者反之动是也,在道以先天为阳,以当下为阴,以修炼成就为阳。所谓顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠,这是要玩味的。         这里说一下神道的定义,作为道教的正信来说,一定要明白,只有走济世度人->修炼阳神->道法自然->返归先天这个路子才能称为阳路,凡是其它的皆是阴路,阴路的神就是阴神,在这里统称为神道。        所以,除去道教的祖师与一些明确是修炼或是先天成就的仙与神是属于阳的外,一般大众所拜的神,尤其是各地方的神明,大多是属于阴神这个层次的,而百姓所拜的神,通常实际上分成以下几类情况:         一、习俗祭祀而成神者         此类多是由百姓习俗上的祭祀,同时有朝廷敕封而成神,这种神朝廷其实封不封并不是关键,只不过是因为朝廷封了后,百姓供奉的就多了,香火愿力更加的大,此类成为了神。需要注意的是,这样的神中,正直的被认为是英灵善神,能够护佑百姓生人,同样的,也有邪神的存在,典型如五通神一类。善神大多心地慈悲,即使是信众有所触犯也不会计较,而邪神就比较敏感,会主动施祸于信众。于此一定要分清善恶方可判断安全与否。         二、宗教自封而成神         宗教组织是特殊的集体,在宗教之中往往有自封而大众未必都膜拜的神,但此类也属于神类,此类神多是一些宗教中自己的祖师或是神,大多未修炼经历阳神而有所大成就的,但因为一些特殊的因素被封为了神明,有宗教信徒的香火念力加持,所以也是一类阴神。此类常与教派自身利益相关,且多有攻击性,信众信仰不坚定或是有质疑,时常也会被施祸于身,有一定危险性。        如一些小教派立的小神,或立的教主为神,此类在国外比较常见,在国内,其它宗教立的神,只要不是走阳路的,都属于阴神。         三、修行虚空而成神         修炼之中,有捷法一路,只要把魂魄凝固,从身中跳出,结在虚空之中,从而达到修炼有成的目的,这类也是属于神道。此类如明清时的民间结社各种教门的修炼方式,或如宋元明清时禅宗的大多修炼办法,通过不断的顿悟,借顿悟之力一下从顶门跳出,从而得到成就,诸如此类因少了修炼阳神这一步,离世时阳气全消,所以是成就纯阴的,同样是属于阴神的范畴。此类多是各种修行者,且多会考虑自身香火利益,所以通常不制造祸端,相对安全。        如果依后世的仙的等级来分,这类也可以叫鬼仙,但是需要注意的是,这个仙并不是古代意义上真正的仙,一定要区别清楚。        四、扭曲的正神投影         此类神原是阳神有阴神,无论哪种,但多是正神,只是因为民间膜拜时形象的扭曲与变化,使得所投影并非正神正信,而是类似于影子的方面,虽然名义上是称用正神的名号,自以为是拜的正神,实际上是拜的扭曲后的形象,存于香火念力中的副产物,此类神极多,一定要谨慎分别,不可与正神混淆。此时也是依托香火而存在,时有灵验的同时,也时常给信众带来灾难,有一定的危险性。        五、阴邪的伪神或邪神        此类更具有迷惑性,通常附在山川寺庙的神像之上,大多在旧庙或废庙中居多,现代不少商业寺庙中也很多,此类伪神或邪神特点是,香火膜拜能增强其修炼,会与人进行交易,如奉祀丰富则赐福,稍有不满就会制造祸端,然后信众去求时又给予解决,诱惑信众不断堕落。此类危险极大,很容易导致邪教等,需要特别注意谨慎,莫为贪小利而被迷惑,后悔都来不及了。        … 阅读全文 道教宗教正信的探讨之二:修炼路线与神道