道经中除了字符之外，还有相当多的符图。符图也是符籙的一种，它和符字、符书有一定区别，也有相当密切的联系。《洞玄灵宝玄门大义》讲得明白：“符者，通取云物日辰之势；书者，别折音句铨量之旨；图者，书灵变之状。针符中有书，参入图象；书中有图，形声并用。故有八体六文，更相显发。”这说说明，符图和符字符书又是不可等同的。符图的种类虽不如符字那样复杂，但内容也是相当丰富的。就其用途和特征，可以分为以下三大类： (1)天象符图 这类符籙是表述天体运化、阴阳消息的，与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。道教认为，符图是由天地之元气凝聚而成，是对宇宙的写真，通地过它判天地，运阴阳，表述宇宙演衍的图式。许多符图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿，或是风、雨、雷、电等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等宗教仪式中。 天象符中最具代表性的是灵宝系列符图。所谓“灵宝”，即指宇宙间最原始的能量──神和气。《灵宝度人上品妙经符图》卷上曰：“神降为灵，气聚为宝，神降气聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”意为神气之灵宝，总括天地人三才，包容无涯，天地万物，莫不由之营化。“故其道也，弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物。”灵宝神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽，符籙则是它的象征图物。在灵宝系列符图中，表现天地人三才演化的象征图式，以灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大符最为驰名。 《灵宝始青变化图》，相传为天真皇人亲身体验了混沌初分阴阳运化的自然元始气象，用紫书描绘出的第一灵宝符图。但它的结构无拘无束，超越了实在物象，线条变化多端，潇洒自如，生动流畅，显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力，是一幅十分和谐而又充满生机的宇宙气象形态图，表现出“灵宝之气，变化之象”显著特征。此种符图，主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力，因而能“保生延年，神气不散，固全生道也。佩之则生气归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征，所以又是炼功修真的瑰宝，静观冥想，体验天人合一的感应，达到主客一体的境界。 《碧落空歌图》，是一幅天地元气变化图，同时表现了天象与人体的关系，也是一幅人体脉络符图。道家认为，宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，产生碧落之气；天人同体，先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星，凝结为斗；在人则演变为缕脉筋络，边贯穿注，如同圆环，“生360脉，360经，360络，又生眇络、支络、丝络、□络，大范之气以为其元，中结此文以成图。”这种天人合一的脉络图，更是把人同自然的密切联系表现得淋漓尽致。 《大浮黎土图》。浮者，虚浮也，以其虚而不实故曰浮；黎者，黑也，暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先天真土之称，意为宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍布太空，历经数劫，阴阳运化，天地分判，黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书，“以青为地，黄为文。赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也。中黄太上明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于养生长命。 (2)地象符图 地象符图是道家对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合，探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与最佳状态的产物。道家从万物有灵的观念出发，认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体，由此而绘制成的地象符图，“一切感到妙应齐备，或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。”因此，“受符佩带，妙气入身，智慧通达，消灾厌恶，精则有微，微则神降，所愿必谐。”(见《五岳真形图记》) 地象符图又叫地理符或风水符，被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，对风水地理学有着深远的影响。如《黄石公安宅护符法》所记五岳镇宅符、镇土府符、救宅符、镇寺观符、武帝应用符，《太上老君混元三部符》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、厌怪、辟瘟、田种、利蚕、四季诸符，计有三十九类，皆是由地象符演变而来的风水地理符。在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精神象征意义，将“天人合一”“天人感应”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍和谐，与天地万物保持亲密无间、共生共存关系，从而获得自身的发展与精神的恬静，达到天、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美好境界。这种人与自然和谐共存的思想，无论过去、现在或未来，都是人类发展模式中的永恒主题。 地象符的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流行的《五岳真形图》。《洞玄灵宝五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也。盘屈回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭鹤，云林玄黄，有台书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，随形而名山焉。”此图为道家所看重，在道教符图占有很重要的地位。《抱朴子内篇·遐览》称：“道家之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。”道家认为，《五岳真形图》象征着众多生灵与仙真，是通神达灵的信物，修真护身的法宝。正如《洞玄灵宝五岳古真形图》所说：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自；子有南岳图，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤；子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，我欢悦，人神攸同。” 《道藏》所收五岳真形图，除五岳外，还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅，一幅有文字说明，一幅为列字符图。道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。据《洞玄灵宝五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑色山形，赤色水源，黄点者洞穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓高下随形，长短取象。”但是，流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山体，黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宫观、洞天。图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、洞穴、宫观、交通等。显然，这是一种古代山岳的平面图，具有一定实用价值。由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值，曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《泰山地形图》相对照，认为二者很相似(见日本《地学杂志》第258号载小川琢治《近世西洋通以前的支那地图》)。 (3)人像符图 人像图又叫做人体符或精气符，是道家以气为本的哲学观念在符籙法术中的运用。“气”是中国传统文化的核心，许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实现天人感应的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有这样的观点，道家的天感应论，也是这样认为的。葛洪《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”道教不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具体运用于气法丹道、符咒法术中。炼丹修真，首先要注重人体与天地之气；书符念咒，也要做到精气为本，元神为用。总之，无论内外丹法，符籙禁咒，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象符图正是这种以气为核心的哲学观在符图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以气行乎其中万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布于简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。”所以说道教符籙特别是人象符人体与气场的结合，把天地气场、人体功能、符咒法术等融贯一体，有理有法有诀，使人们可以了解符法的内容，懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的，主要是宋元时期的净明派、清微派、天心派和灵宝派等。《净明黄素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是内气运行、神化丹凝的修真图。 人象符图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十一个符篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说：“凡欲学仙，必知真文。真文者，天地梵气也。”“人之身不得黄素，真文不生，皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而成人。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、水中气也。自一至八十一，吐之则见其出出，咽之则见其人，各长三寸，阔三寸也。”《五脏真形图》也是修持五脏真形的图法，持符者按照图式，精思存想，由精入神，则身神可见，修真有成。人之五脏，各有其神，“神各有形，霰各有气，气者神之本也，形者气之体，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其神，知其神长生，使之亦有道，，想之亦有法。” 此外，还有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助内修炼气，所用炼气养神、修真证道的符图甚多。神霄派有神光符、阴阳二气符、九阳气符、脑符、心符、肝符、脾符、肺符、肾符、精符、血符；清微派有气宇符、关脉通开符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符；天心派有三光正气符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤辉符化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光清虚含真内景图；灵宝派有五芽真文、玉婴神变符、日魂符、月魂符、天罡正气符、青帝护神符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二络符、八十一品符等等。 人象符图作为天人感应、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是天地造化、阴阳消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术，将符咒、气功、丹法融合在一起，内观修炼外施成符，有一定的效应，因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用，曾在历史上产生过较大的社会影响。 三）道符对阆中符法艺术的影响 张陵创道，建立二十四治，以阆中为第十七治，即云台山治。云台山治位居下八治之首，是天师正一道的重要教区之一。据《云笈七籤》卷二十八云：“云台山治在巴西阆州苍溪县东二十里上山，十代八里方得山足，去成都一千三百七十里。张天师将弟子三百七十人住治上，教化二年，白日升天。其后一年，天师夫人复升天。后三十年，赵升、王长复得白复得白日升天。治前有巴西大水。山有一树桃，三年一花，五年一实，县树七十丈，下无底之谷，唯赵升及自掷取得桃子，余者无能取之。治应胃宿，有人形，师人发之，治王五十年。”阆中有桃树和丹砂，都画符的重要原材料。明嘉靖版《保宁府志》称：云台山的云台观始建于“汉永寿年间”，张陵来此传道有诗二首，云“丹书秘诀知多少，会得分明在眼前。”这首诗是否张陵所作，无从确考，但这里所说的“丹书”，指用丹砂作原料画就的符书无疑。阆中盛产丹砂，古为道教金丹派炼丹圣地。丹砂画符，可治多种疾病。《云笈七籤》又云：“云台山中有玉女乘白鹤，仙人乘白鹿，又有仙师来迎天师，白日升天，万民见之。”这个来迎天师的仙师，据王纯武先后推测，可能指的是张修。云台山治本为巴人之治，早期为张修等传道的据点。《后汉书·灵帝记》注引《灵献二帝记》说：“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗，号为五斗米师。” 张修所传之道，本为巴郡巫教。中平元年（184年），太平道在北方发动黄巾起义，张修接受黄巾军的起义纲，在巴郡率起兵响应，因以太平道相号召，受太平道之影响较深。但是，所传符咒仍然保持了巴巫鬼符风格。阆中出土的道教符印，民间流传的《栾巴符咒》均同道书中辑录的符书有较大区另。栾巴亦为巴人，汉时民间道人，享有有盛誉，为后世道徒所尊崇，《后汉书》中有栾巴传。张陵之后，其子张衡称系师，其孙张鲁称嗣师，继承道脉。张鲁投降曹魏之后，占据汉中，在今川北和陕南建立政教合政权达31年之久，为道教的发展奠定了深厚的社会基础。为统一道教派别，张鲁斩杀了对道教发展起过重要作用的张修，将太平道统归于天师正一道，从此，道教即以天师正一为正宗。阆中符书，也以天师正一派所传为蓝本。张陵、张修之外，云台山另有得道仙人名“壶公”，善画符水治病。据葛洪《神仙传》卷九云：“今世所有召军符召鬼神治病符，凡二十作卷，皆出自壶公，故总名为‘壶公符’。”东晋道教理论家葛洪对道教神系和符书的整编有重大贡献，阆中有许多关于他的传说，介但他是否到过阆中，亦不可考。云台山有希夷祠，崇祀北宋道学家陈抟，是北宋最早兴建的陈抟祠庙之一。陈抟字图南，号扶摇子，宋太祖赐“希夷先后”，本西蜀崇龛（今四川省安岳县）人，长期隐居于武当山，后移居华山云台观和少华山石室，著有《无极图》、《先天图》，所传太极图对后世影响极大。 道教对符的延续和艺术升华，有着不可磨灭的历史功绩。但是，道教把符从文字中分离出来，将隶、篆、行、楷等形式的文字称做俗文，供世人往来交际；将符称为神符，供道团修真达灵专用，经过不断地加工、整理和提炼，使其变成了玄而又玄的宗教信物从而更加神秘化、迷信化、宗教化，在书法形式上不断升华，达到了符法艺术的顶峰。然而也正因为如此，导致了符法艺术从顶峰向底谷的迭落。随着朝代的更替，科学的发展，在道教受到拟制，在提倡科学、反对宗教迷信的时候，符的合理的文化内涵也象浴盆中婴儿一样，被蠢妇连同盆中污水一齐倒掉了。符与道教的不解之缘，构成了二者兴衰同步的曲折发展史。讲到这里，符法艺术作为一种民俗艺术在近代几乎失传，至今让人感到陌生也就不足为怪了。道家学说与道教，同中华民族的传统文化有着千丝万缕的血肉联系。为着弘扬中华传统文化，作为中国文化根底的道教越来越受到人们的广泛关注。盛世兴道。这是历史规律，也是由道教文化的本质所决定的。人在乱世，在艰难的人生旅途中，前程渺茫，轻生厌世，把希望寄于第二次生命的出现。人处太平盛世，总是对美好的生活无比眷恋。道教是在中华大地上土生土长的宗教，