Tag 符咒的秘密

当今有很多物品，大到寺庙神像小至衣着首饰，甚至包括手机号码，都有开光之说，不能不说是让人很惊异的事．本来开光一词最早是来源于佛家，本义是为神像点眼开明，而具有灵性，后世开光一词不知是泛滥还是泛化，总之现在是什么物品都说是开过光的了． 道家自古并无现世开光一说，有所载者，乃是以无量之光度炼亡魂，于阳间则以三光济世，然后世不知怎么的，也很奇怪的各种开启过灵性的物品，也称之为开光了．后调查了一下看，发现民间对开光一词的接受度颇高的，所以导致了很多人认为没开过光的东西就不具有灵性，结果就是开光也对了成了对物品灌注法力的代名词． 一般来说，让物品能够具有特别的功效的办法只有如下几种： 一　采用可复制信息的法子，把该物品放置一个气场中进行同化，使物品沾染上良性的信息，这种是最低层次的，灌注的效果虽然有，但效果通常很差．如果要加强效果，就必须要有古时修行人留下的强大的法物进行操持才行，如一些高僧焚化后的舍利子，道家打造的有灵性的宝剑之类，不过此类宝物都比较珍贵，一般都镇山之宝，不可能随意拿出来使用． 二　施法者将法力集中注入到被拖法的物品中，这种就是直接对物品的灌注，效果比较好，但问题就在于，这是很难进行大量制作的，而且这种处理极其花费时间，真正会启灵的法师如果不是为自己炼制法器，通常都不会去干这事．当然这种处理也有其它诀窍，可以增强一定的制作效率， 三　留下符窍，然后令神轮流入之，这种方法不知是何代祖师发明，有上述两种结合的功效，比如一张请财神符，是不可能请财神天天坐在被施法者家里的，这样花费的法力供奉是划不来的，所以最有效的做法，莫过于设立一个神像或留下一个符窍，轮流进行请神入窍，从而达到催旺财利的效果，但这也有一个问题，这个问题恐怕是千古之秘了，没人敢说破过，就是无论是什么神，刚开始供奉的香火增多时，效果是越来越灵验，但超过一定的度后，灵验度及有求必应的次数开始降低，其实主要是神的力量过于分散所致．  （世或有愚者不信此语，智者观之自明．） 上述三种方法中，最容易处理的就是第三种，可以说是大众之法，只是灵验度难免会降低了．不过这也跟万物可分三六九等一样，对人来说，这本身也是人道法则之一． 至于具体的手法，分门别类有许多种，各种奇怪的方法都有，但大体的原则也是按照一定的仪式（这个很重要），然后让被施法的物品带上相应的信息，从而对使用物品的人产生影响（有时是针对风水环境进行影响）． 严格来说，开光这个词很不精确，开光只是留下符窍为请神留下一个空间的办法中的一种而已，虽然后世含义扩大光了，但仍然是一个相当模糊而不恰当的描述．它模糊了各种手法之间的界限，并且含糊其辞了各种不同手法之后的效果强弱区别，简单说，这个词，很不地道．

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      道家咒术其中从表面看从来都不乏迷信色彩，大部分咒语其实都是一种过渡的形式，如金光咒，它只是“在对某种核心的东西进行赞美”而已，虽然一般传世的有手诀及咒语，但是都是不完整的。        在下有一事非常不解，那些根本不知道大金光与小金光咒诀，甚至连太乙金光心印都没有的修士们，是如何练出“包罗天地，养育群生”的金光的，并还竟然声称明显可以感觉自己身放金光的，不可思议。          至于究竟是在幻觉还是真实修为，此处不作评论。           有一说，咒语是通过发音来与宇宙的气场进行共振，从而达到效果，这种说法有一定的道理，但恐怕仅针对极少量咒法是可以依此说的，绝大部分却完全不是这样，因为各地方言不一样，音节大部分都是不一样的，而咒语最好就是采用出生地的母语方言去念，才能更好地与自然的力量进行感召。最典型的例子就是天蓬咒在日本流传甚广，发音早已变化多端面目全非，但效用一样不可小觑。           一般的道家咒语，有一些是自巫教而来，光咒便可，称为禁术，在孙真人的〈禁经〉中阐述得最为仔细，而另一些则是出于道经，如出于黄庭经之类的道经，咒法大多是直唤神名，而此类咒，神在身之内，不在身之外，所以大多不必请神之类，亦可以直接施之，不过此类咒术以养气调身修炼类居多。还有一些咒法则是与神明有息息相关的联系，如天蓬咒，万神咒，二十四诸仙咒等，这类大多是借助外部的神明进行感应而施术。          最后还有一类非常重要的咒法形式，就是平时没文化的人认为的梵音咒，又因为很多翻译的佛经的梵音的表达与道经中的秘咒似乎极为相似，故而大众认为极其深入的联系。           实际上这是一个严重的误解，印度梵音有何神秘之处，一样不过是天天挂在口中的话，并无任何出奇之处，只是外来的和尚好念经是一个比较强的民众意识，结果就导致了大众觉得外来的东西就是好，肯定更神奇。           后世又因为佛教的渗入，吸取了道教的不少东西，比如符法，如民间秘传的释氏心法中的内部，就基本上全部是道家符咒的内容，不过佛教有自己思想性的东西，是值得肯定的。      …

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        符法艺术的强大生命力，表现在扎根华夏民族的精神土壤之中，具有无比深厚的群众基础。符者，信也，符合也，含相信、相合之意。符号演变为“符瑞”、“符应”，作为吉祥征兆的代称，深受百姓崇信，在民间广为流传，成为历史最悠久，流传最广泛的民间民俗艺术。这种民俗艺术，最早是以“桃符”形式表现出来的。 　　华夏先民对桃树有着一种特殊的信仰，尊紫红色的桃木为圣木，相信紫红色的桃木可以避邪。古代神话传说谓东海度朔山有大桃树，其下有二神，名神荼、郁垒，能食百鬼。故农历春节，民间习以桃木板画二神（符）于其上，悬于门户，以驱鬼辟邪。据《山海经》记载：度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里，上有二神，统领众鬼。黄帝据此立桃梗以当门户，驱鬼辟邪。《庄子》对桃枝的辟邪作用写道：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”桃梗、桃枝是桃符的最初形态，后来发展为桃板、桃杖、桃人。《玉烛宝典》引《典术》说：桃是“五行之精”，可以厌伏邪气制百鬼，所以作“桃板”著于户。桃木板本身有辟邪的作用，可以在上面画“神荼”、“郁垒”二神的符号和画像，还可写上祈福禳灾的文字，从而大大提高了桃符的艺术品格。 　　桃符在周代已很盛行。《周礼•夏官》说，诸侯盟会割牛耳取血，要用桃茢为镇物。据《左传》昭公四年记载，在一次取藏冰的除灾仪式上，就用了桃木做的桃杖。秦汉时，在桃木板上画符，象征吉庆，驱鬼避邪的风俗，更为普遍，并受朝庭倡导。据正史记载，汉代朝廷为规范“桃人”“桃符”的制作，对颜色和尺寸都做出了具体规定。逢年过节，更新桃符，成为一种时尚。《风俗通》有“岁首立桃符于门，画二鬼以辟万鬼”的记载。汉王充《论衡•订鬼》引《山海经》：“门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”桃符在汉代已成为宫廷内一种不可或缺的礼仪，每年腊日前一日逐疫毕，赐公、卿、将军、特侯、诸侯“苇戟桃杖”之礼(《后汉书吼仪志》)。由此可知汉代腊日的前夜已流行在门旁立桃梗(人)的风俗。民间的桃符也很讲究，有统一的规格。据《后汉书•礼仪志》记载，用桃木板做成的桃符，长六寸，宽三寸。至迟从汉代起，桃符已不是简单的桃木板画上符号，而且混以文字，从而丰富了桃符的内容，正如《淮南子•诠言》许慎注所说：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞。”至迟到唐末，出现了“桃符”一词，韩鄂《四时纂要》明确指出：“仙木即今之桃符。桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成为对偶的诗句。 　　南北朝时，由于绘画艺术的发展，在挂桃符的同时，增加了门神。梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日......造桃板著户，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”至五代以后，渐代之以用纸书写的春联及刻印门神像。宋张唐英的《蜀梼(táo)杌(wǜ)》记载，五代末宋初蜀主孟昶(chǎng)降宋前一年(乾德三年)的除日，因翰林学士幸寅逊在寝门的桃板上题字不如意，于是亲自题写了“新年纳余庆，嘉节号长春”。果然新年降宋，吕余庆为成都知府，而长春是宋太祖诞生的嘉号，应了孟昶所题，成为亡蜀先兆。宋黄休复《茅亭客话》卷一也记载了这个故事，还说“每岁除日，诸宫门各给桃符一对，题‘元享利贞’四字”。除了以往桃板、桃符主要用于辟恶外，可在上面写迎春纳福的吉利祝词。这样一来，桃符的性质虽然发生了变化，但符瑞、灵验之信却有增无减。 　　宋代桃符习俗久盛不衰。据宋陈元靓《皇朝岁时杂记》卷五：“桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，或书祝祷之语，岁旦则更之。”王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”宋代桃符的迎春纳福性质更加明显，北宋《岁时杂记》说：桃符之制，以薄木板长二三尺、大四五寸为之，除了画图像外，“或写春词或书祝祷之语，岁旦则更之”。在长方形桃板上书写春词和祝福语已是桃符的一种类型。南宋高宗时修《嘉泰会稽志》卷一三也说“桃牌书左神荼、右郁垒，亦或书他语，门左右设之”。方回《乙未岁除》诗也说：“诸公富贵新桃版，我是春前旧土牛。”版，同板，即桃板，又叫桃牌、春牌。南宋时代的《梦粱录》还有市场上还卖“迎春牌儿”和除夕“贴春牌”的记载。“春牌”是迎春桃牌之意，是一种新型的桃符。 　　桃木板所制春牌，到了明代一般成为纸制，且名为“春帖”。制作材料的改变，使春帖脱离了桃符旧制，成为独立于桃符以外的一种饰品。嘉靖福建《汀州府志》记载了桃符后，接着写到：“春帖：大夫之家俱用五色笺书联句，以贴于门或厅堂柱间，虽工贾亦买而贴之，以见除旧布新之意。”春帖又有“春对”、“春联”、“门联”等名称。其中“春联”一词，成为清代的流行用语，一直沿用到今天。春联的内容，据《清嘉录》所载，“多写千金、百顺、宜春、迪吉、一财、二喜及家声、世泽等语为门联。咸集《葩经》吉语、唐宋人诗句为楹贴”。春联起源于桃符，所以，清代《燕京时岁记》说：“春联者，即桃符也。” 　　桃符民俗不仅在汉文化中占有重要地位，在少数民族中也得到普遍流传，土家族、彝族、苗族都有挂桃符和贴春联的习俗。相传汉代王昭君出塞和亲，带有七十二道神符，流播于匈奴民间，后来形成了蒙古放的文字符号。据说唐代文成公主远嫁藏域，也带去了汉唐广为流传的神符。桃符还、流传到海外，在日本、韩国及东南亚很多国家都可找到它的踪迹。如日本阴阳道即善用禹符步罡踏斗。 　　道教对符法艺术的继承和发展。原始符号在文字产生之前，具有双重功能，一方面承担着人人交流的任务，另一方面又是人神交流的工具。随着文字、图画的产生，相互紧密地结合在一起，组成更加完美的符图。当文字从符号中分离出去，成为社会交流的工具之后，原始符号继续承担着人神交流的任务，由原始宗教和早期道团组织继承下来，逐渐发展成为内容丰富，品类繁多的符籙，即道符。 　　东汉末年，张陵在蜀中创立并传播天师正一道，融合黄老道符和西南少数民族的巫书，“造作符书”，以符咒为其养生修炼、斋醮科仪、传承道脉的重要法术，从而开创了符法艺术的新纪元。自张陵创教起，道教符籙派肇始，至隋唐800余年，先后形成天师、上清、灵宝三大教派；入宋，道教符籙之学进入一个新的发展阶段，在汉唐三大道派的基础上，衍生出北帝、神霄、清微、东华、天心、太一、净明等新的符籙宗派。宋元时期的道教符籙派著述丰富，学说成熟，兴盛空前，道教符籙的发展达到登峰造极的地步。明清之际，诸宗暂归同一，大多融入正一派中。从东汉至清代，绵延1800余年，道教符籙派代代相承，起到了延续道脉、普及道理、沟通道教与社会联系的重要作用。符籙是道教的重要法术，往往与咒禁并用，成为道教弘法济世的重要手段，无论炼养修持，还是科仪斋醮，都离不开它，因而有“无符无籙不成道”之说。符籙的广泛使用，并经过道学理论家的整理，形成了完整的道符体系，称其为“三元八会”、“六十四种书”。在符籙体系中，以字符和符图最常见，数量最多。道教字符包括天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书等8类；道教符图包括天象符图、地象符图、人像符图等。道教经典分为十二部，第一本文，第二神符，两者都与符籙有关。在道教浩翰文献中，到处都可见到符籙的影子。由原始符号发展而来的道教符籙，艺术品质不断升华，门类不断丰富

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      道经中除了字符之外，还有相当多的符图。符图也是符籙的一种，它和符字、符书有一定区别，也有相当密切的联系。《洞玄灵宝玄门大义》讲得明白：“符者，通取云物日辰之势；书者，别折音句铨量之旨；图者，书灵变之状。针符中有书，参入图象；书中有图，形声并用。故有八体六文，更相显发。”这说说明，符图和符字符书又是不可等同的。符图的种类虽不如符字那样复杂，但内容也是相当丰富的。就其用途和特征，可以分为以下三大类： 　　(1)天象符图 　　这类符籙是表述天体运化、阴阳消息的，与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。道教认为，符图是由天地之元气凝聚而成，是对宇宙的写真，通地过它判天地，运阴阳，表述宇宙演衍的图式。许多符图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿，或是风、雨、雷、电等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等宗教仪式中。 　　天象符中最具代表性的是灵宝系列符图。所谓“灵宝”，即指宇宙间最原始的能量──神和气。《灵宝度人上品妙经符图》卷上曰：“神降为灵，气聚为宝，神降气聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”意为神气之灵宝，总括天地人三才，包容无涯，天地万物，莫不由之营化。“故其道也，弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物。”灵宝神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽，符籙则是它的象征图物。在灵宝系列符图中，表现天地人三才演化的象征图式，以灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大符最为驰名。 　　《灵宝始青变化图》，相传为天真皇人亲身体验了混沌初分阴阳运化的自然元始气象，用紫书描绘出的第一灵宝符图。但它的结构无拘无束，超越了实在物象，线条变化多端，潇洒自如，生动流畅，显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力，是一幅十分和谐而又充满生机的宇宙气象形态图，表现出“灵宝之气，变化之象”显著特征。此种符图，主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力，因而能“保生延年，神气不散，固全生道也。佩之则生气归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征，所以又是炼功修真的瑰宝，静观冥想，体验天人合一的感应，达到主客一体的境界。 　　《碧落空歌图》，是一幅天地元气变化图，同时表现了天象与人体的关系，也是一幅人体脉络符图。道家认为，宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，产生碧落之气；天人同体，先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星，凝结为斗；在人则演变为缕脉筋络，边贯穿注，如同圆环，“生360脉，360经，360络，又生眇络、支络、丝络、□络，大范之气以为其元，中结此文以成图。”这种天人合一的脉络图，更是把人同自然的密切联系表现得淋漓尽致。 　　《大浮黎土图》。浮者，虚浮也，以其虚而不实故曰浮；黎者，黑也，暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先天真土之称，意为宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍布太空，历经数劫，阴阳运化，天地分判，黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书，“以青为地，黄为文。赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也。中黄太上明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于养生长命。 　　(2)地象符图 　　地象符图是道家对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合，探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与最佳状态的产物。道家从万物有灵的观念出发，认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体，由此而绘制成的地象符图，“一切感到妙应齐备，或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。”因此，“受符佩带，妙气入身，智慧通达，消灾厌恶，精则有微，微则神降，所愿必谐。”(见《五岳真形图记》) 　　地象符图又叫地理符或风水符，被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，对风水地理学有着深远的影响。如《黄石公安宅护符法》所记五岳镇宅符、镇土府符、救宅符、镇寺观符、武帝应用符，《太上老君混元三部符》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、厌怪、辟瘟、田种、利蚕、四季诸符，计有三十九类，皆是由地象符演变而来的风水地理符。在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精神象征意义，将“天人合一”“天人感应”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍和谐，与天地万物保持亲密无间、共生共存关系，从而获得自身的发展与精神的恬静，达到天、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美好境界。这种人与自然和谐共存的思想，无论过去、现在或未来，都是人类发展模式中的永恒主题。 　　地象符的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流行的《五岳真形图》。《洞玄灵宝五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也。盘屈回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭鹤，云林玄黄，有台书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，随形而名山焉。”此图为道家所看重，在道教符图占有很重要的地位。《抱朴子内篇·遐览》称：“道家之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。”道家认为，《五岳真形图》象征着众多生灵与仙真，是通神达灵的信物，修真护身的法宝。正如《洞玄灵宝五岳古真形图》所说：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自；子有南岳图，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤；子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，我欢悦，人神攸同。” 　　《道藏》所收五岳真形图，除五岳外，还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅，一幅有文字说明，一幅为列字符图。道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。据《洞玄灵宝五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑色山形，赤色水源，黄点者洞穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓高下随形，长短取象。”但是，流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山体，黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宫观、洞天。图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、洞穴、宫观、交通等。显然，这是一种古代山岳的平面图，具有一定实用价值。由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值，曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《泰山地形图》相对照，认为二者很相似(见日本《地学杂志》第258号载小川琢治《近世西洋通以前的支那地图》)。 (3)人像符图 　　人像图又叫做人体符或精气符，是道家以气为本的哲学观念在符籙法术中的运用。“气”是中国传统文化的核心，许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实现天人感应的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有这样的观点，道家的天感应论，也是这样认为的。葛洪《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”道教不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具体运用于气法丹道、符咒法术中。炼丹修真，首先要注重人体与天地之气；书符念咒，也要做到精气为本，元神为用。总之，无论内外丹法，符籙禁咒，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象符图正是这种以气为核心的哲学观在符图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以气行乎其中万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布于简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。”所以说道教符籙特别是人象符人体与气场的结合，把天地气场、人体功能、符咒法术等融贯一体，有理有法有诀，使人们可以了解符法的内容，懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的，主要是宋元时期的净明派、清微派、天心派和灵宝派等。《净明黄素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是内气运行、神化丹凝的修真图。 　　人象符图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十一个符篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说：“凡欲学仙，必知真文。真文者，天地梵气也。”“人之身不得黄素，真文不生，皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而成人。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、水中气也。自一至八十一，吐之则见其出出，咽之则见其人，各长三寸，阔三寸也。”《五脏真形图》也是修持五脏真形的图法，持符者按照图式，精思存想，由精入神，则身神可见，修真有成。人之五脏，各有其神，“神各有形，霰各有气，气者神之本也，形者气之体，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其神，知其神长生，使之亦有道，，想之亦有法。” 　　此外，还有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助内修炼气，所用炼气养神、修真证道的符图甚多。神霄派有神光符、阴阳二气符、九阳气符、脑符、心符、肝符、脾符、肺符、肾符、精符、血符；清微派有气宇符、关脉通开符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符；天心派有三光正气符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤辉符化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光清虚含真内景图；灵宝派有五芽真文、玉婴神变符、日魂符、月魂符、天罡正气符、青帝护神符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二络符、八十一品符等等。 　　人象符图作为天人感应、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是天地造化、阴阳消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术，将符咒、气功、丹法融合在一起，内观修炼外施成符，有一定的效应，因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用，曾在历史上产生过较大的社会影响。 　　三）道符对阆中符法艺术的影响 　　张陵创道，建立二十四治，以阆中为第十七治，即云台山治。云台山治位居下八治之首，是天师正一道的重要教区之一。据《云笈七籤》卷二十八云：“云台山治在巴西阆州苍溪县东二十里上山，十代八里方得山足，去成都一千三百七十里。张天师将弟子三百七十人住治上，教化二年，白日升天。其后一年，天师夫人复升天。后三十年，赵升、王长复得白复得白日升天。治前有巴西大水。山有一树桃，三年一花，五年一实，县树七十丈，下无底之谷，唯赵升及自掷取得桃子，余者无能取之。治应胃宿，有人形，师人发之，治王五十年。”阆中有桃树和丹砂，都画符的重要原材料。明嘉靖版《保宁府志》称：云台山的云台观始建于“汉永寿年间”，张陵来此传道有诗二首，云“丹书秘诀知多少，会得分明在眼前。”这首诗是否张陵所作，无从确考，但这里所说的“丹书”，指用丹砂作原料画就的符书无疑。阆中盛产丹砂，古为道教金丹派炼丹圣地。丹砂画符，可治多种疾病。《云笈七籤》又云：“云台山中有玉女乘白鹤，仙人乘白鹿，又有仙师来迎天师，白日升天，万民见之。”这个来迎天师的仙师，据王纯武先后推测，可能指的是张修。云台山治本为巴人之治，早期为张修等传道的据点。《后汉书·灵帝记》注引《灵献二帝记》说：“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗，号为五斗米师。” 张修所传之道，本为巴郡巫教。中平元年（184年），太平道在北方发动黄巾起义，张修接受黄巾军的起义纲，在巴郡率起兵响应，因以太平道相号召，受太平道之影响较深。但是，所传符咒仍然保持了巴巫鬼符风格。阆中出土的道教符印，民间流传的《栾巴符咒》均同道书中辑录的符书有较大区另。栾巴亦为巴人，汉时民间道人，享有有盛誉，为后世道徒所尊崇，《后汉书》中有栾巴传。张陵之后，其子张衡称系师，其孙张鲁称嗣师，继承道脉。张鲁投降曹魏之后，占据汉中，在今川北和陕南建立政教合政权达31年之久，为道教的发展奠定了深厚的社会基础。为统一道教派别，张鲁斩杀了对道教发展起过重要作用的张修，将太平道统归于天师正一道，从此，道教即以天师正一为正宗。阆中符书，也以天师正一派所传为蓝本。张陵、张修之外，云台山另有得道仙人名“壶公”，善画符水治病。据葛洪《神仙传》卷九云：“今世所有召军符召鬼神治病符，凡二十作卷，皆出自壶公，故总名为‘壶公符’。”东晋道教理论家葛洪对道教神系和符书的整编有重大贡献，阆中有许多关于他的传说，介但他是否到过阆中，亦不可考。云台山有希夷祠，崇祀北宋道学家陈抟，是北宋最早兴建的陈抟祠庙之一。陈抟字图南，号扶摇子，宋太祖赐“希夷先后”，本西蜀崇龛（今四川省安岳县）人，长期隐居于武当山，后移居华山云台观和少华山石室，著有《无极图》、《先天图》，所传太极图对后世影响极大。 　　道教对符的延续和艺术升华，有着不可磨灭的历史功绩。但是，道教把符从文字中分离出来，将隶、篆、行、楷等形式的文字称做俗文，供世人往来交际；将符称为神符，供道团修真达灵专用，经过不断地加工、整理和提炼，使其变成了玄而又玄的宗教信物从而更加神秘化、迷信化、宗教化，在书法形式上不断升华，达到了符法艺术的顶峰。然而也正因为如此，导致了符法艺术从顶峰向底谷的迭落。随着朝代的更替，科学的发展，在道教受到拟制，在提倡科学、反对宗教迷信的时候，符的合理的文化内涵也象浴盆中婴儿一样，被蠢妇连同盆中污水一齐倒掉了。符与道教的不解之缘，构成了二者兴衰同步的曲折发展史。讲到这里，符法艺术作为一种民俗艺术在近代几乎失传，至今让人感到陌生也就不足为怪了。道家学说与道教，同中华民族的传统文化有着千丝万缕的血肉联系。为着弘扬中华传统文化，作为中国文化根底的道教越来越受到人们的广泛关注。盛世兴道。这是历史规律，也是由道教文化的本质所决定的。人在乱世，在艰难的人生旅途中，前程渺茫，轻生厌世，把希望寄于第二次生命的出现。人处太平盛世，总是对美好的生活无比眷恋。道教是在中华大地上土生土长的宗教，

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    明陈继儒说：“道家字学，详见《三洞经教部》。曰本文，曰云篆，曰八体六书文，曰符字，曰八显，曰玉字诀，曰皇文帝书，曰天书，曰龙章，曰凤文，曰玉牒金书，曰石字，曰题素，曰玉字，曰玉录，曰玉篇，曰文生柬，曰玉札，曰丹书墨录，又曰玉策，曰福运之书，曰琅虬□文，曰白银之编，曰赤书，曰火炼真文，曰金壶墨汁字，曰琼札，曰紫字，曰自然之字，曰四会成学，曰琅简芯书，曰石□”这里所指的字或书都是指的字符。道教字符种类繁多，就其含义而言，有所谓“六文”，包括象形、指事、形声、会意、转注、假借。按其来源和形体，一般分为八大类或八体，即天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书。   　(1)天书。 　　相传天书为元始命天真人皇所书，又名八威龙文，包括龙书云篆和八会之文。《道教义枢》卷二称：“一者天书，阴阳初分，有三元五德八会之义，以成飞天之书，后撰为八龙云篆、明光之章。”所谓“八会”，即三元、八会，三元即三气(玉虚之气、紫虚之气、清虚之气；五德指天地阴(少阴、太阴)阳(少阳、太阳)之合。三五和合，是为八会。《洞玄灵宝玄门大义》曰：“三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之气，二曰赤混太无元无上紫虚之气，三曰冥寂玄通元无上清虚之气。五德者，所本有即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，五德也。篆者，撰集，云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。”说明天书即三元八会之文，来源于天地间之三气与阴阳和合。 　　天书在道教经典中的代表作，当为《元始安镇敷落五篇赤书玉字八威龙文》，见《上清灵宝大法》卷十四，包括太清九真安化上爱玉符、交神生明玉化符、真皇混丹肃玄符、明纲玄兆大冥九化符，共五道大符。这五道大符，不仅结构相当复杂，内涵也极其玄妙，符中有象征日、月、山、河、水、火、人、鬼等文字和图案，宁全真称“其功甚博，上消天灾，中镇国祚，下度人民”。 　　(2)神书 　　道教中人称这种符字乃三天自然之气结成，天真仰写，方传下界，故谓之神书或神符，又称云篆或风篆。《云笈七签》说：“二曰神书，云篆是也。”“篆者，撰也，撰集云篆，谓之云篆。”意思是说，所谓云篆，是指其形体如云气盘纡，变幻无穷，以这种形体撰写的符书即为云篆。《道教义枢》卷二称：“神符者，即龙章风篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符篆为名，谓此灵迹神用无方，利益众生，倍如符契。”云篆主要保存在《道藏》中，最为集中的是《云篆度人经》，收入云篆4000余字。 　　(3)地书 　　《云笈七签》说：“地书，龙凤之象也。”故又称龙章、凤文。《紫凤赤书经》云：“此经旧文藏在太上六合紫之内，有六头狮子、巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。”《高上神霄玉清真王紫书大法》卷一曰：“玉章圣号龙章天书，此文出在赤明浩劫之时，上封付八子以镇天宫，隐于神霄天总真阁，玉女天仙三常护其文若水火大灾，朱书掷于水火之中，不伤兆身。若行佩带吞服，则百邪奔走，万病消除，水怪潜形，妖龙苦藏伏。如欲超度九玄七祖、苦爽穷魂，如法以黄地朱书，告付三官，皆即超哗上生天堂，受诸快乐。”所收龙章天书42种，均由飞龙游□组成，妙契自然，可谓“云气势奔垂，龙蛇互蟠屈。”(宋·王禹□：《阳冰篆》，《古今图书集成》第65册第78776页引)“若教临水畔，字字恐成龙。”(唐·韩愈：《草书屏风》，《古今图书集成》第65册第78748页引)《灵宝无量度人经大法》卷三十亦书有龙章凤气篆文256个，其形象犹如凤鸟，生动活泼，尤其是还配有正楷，这对于辨认这类地书提供了极大的方便，十分可贵。 　　(4)内书 　　《云笈七肪砥咴唬骸八脑荒谑椋懔隳袼抡咭病！敝感嗡贫锏姆郑嘣醋韵惹氐墓盼募扒睾菏贝淖ァＳ序蝌绞椤⒐晔椤⒊媸椤⒛袷橹稹Ｏ啻暗垡⑻仗剖希蛐楣旮和迹绻晔椤！薄爸芪耐醭嗳赶渭В渫醯つ袢胧遥槎耍首髂袷椤！鄙⒓诘朗橹校形奕苏怼? 　　(5)外书 　　《云笈七签》曰：“五曰外书，鳞甲毛羽所载也。”也是散见于道书中与动物有关的一种符书。有蛇书、虎书、麒麟书、蚊脚书、金鹊书、龙虎篆、牛书、免书、犬书、鸡书、回鸾书等等。 　　(6)鬼书 　　鬼书指被雷电击死者身上或附近物体上出现的图文。唐韦续《五十六种书法》曰：“鬼书者，宋元嘉中京口有人震死，臂上有篆，似八分书也。”道教谓雷霆有神司，主宰生杀、赏罚之权，“世间不忠不孝，负命造业，恶贯满盈，而阳法所不及者，三官鼓笔，社令奏□，付五雷斩勘之，司以击之；或前世为恶，罪该雷诛，仍罚为六畜，以为报偿；或宫观寺院公宇，有妖孽凭附其处，或树木器皿，其下有毒虫隐形；或淫亵秽渎，以致震击其处，必有天书以彰其咎。或现于锅底，或书于屋壁，或书于其形体，皆非后世市里字形，实乃天书云篆，或与籀文、蝌蚪、鸟迹、古文相近。”这类被称为“雷文”、“雷篆”、“雷书”的符字，也就是鬼书。《云笈七签》谓“六曰鬼书，杂体细昧，非人所能解也”即指此。《道法会元》卷七三中收有几百个鬼书雷篆。 　　(7)中夏书 　　中夏书是指由汉字组成的符籙，亦是云篆的一种。《云笈七签》谓“七曰中夏书，草艺云篆是也”。《太平经》中的“复文”，由几个隶书汉字组合而成：《祝由十三科》中的符籙即由几个楷书汉字组合而成；《辰州符咒大全》中的符籙多为几个草书汉字组合而成。 　　(8)戎夷书 　　戎夷是古时对东南、西北少数民族的泛称，戎夷书即由少数民族文字形成的符书。《云笈七签》曰：“八曰戎夷书，类似昆虫者也。”道教的来源是多元的，符籙中包含着各民族的文化成份。张陵创道于西蜀，吸收了西南少数民族的文字以造作符书，《米巫祭洒张普题字》碑文中所说的“微经十二卷”，即是这类符籙，可惜早已失传。

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　　大量人的都在烧香拜神，它是否有用？道家上古本无神，有言道，＂神仙都是人做的＂，人能否成神仙，不在此处为话题，本文还是关注，烧香拜神是否真的管用？   　　论数世界各国，宗教人士自然多是信神的，非宗教人士中，也有很大一部分信神，然后剩下的才是完全不信的，或是无神论者．有些无神论者，也未必是真的不信神，只不过试图用无神来代替有神的概念，然后希望通过个人的努力而成功，从某些角度上来说，是有积极意义的．   　　阴符经是最伟大的经典之一，道家阴符派便是发源于此，是道家阴符派的最高典籍，按道家阴符派的观点：＂人知其神之所以神，不知其不神之所以神＂，一句道出了神的本质与关键．   　  世界上真的有神吗？神究竟是什么？另一种生物？更高层次的生命？　   　　古语有云，圣人因神设教，此处之＂因＂，世上之人多有误解，＂因＂非指原因．   　　＂谁因谁极＂。——《诗·傭风·载驰》   　　此处之＂因＂，义为凭借，圣人凭借神来设教，从而教化天下．教是圣人所设，什么是教？教即是教化，宗教的职责便是教化，教化什么？教化让人民能够更好的生存．立教便须有神，神是什么，神是一个教中的核心灵魂，如果用一个死物来作为精神向导，未必不够亲近．早期的神，以图腾的形式存在，后来随时时代变迁需要，人类赋予了图腾灵性，从而演化出了最原始的神．   　　常言，得其形而不得其神，神便是万物之中最灵动的部分，从精神上来说，神存于心灵之中，什么是神？当你目睹天地万物造化之功时，你便感觉到了神；当你专业某一门技能，炉火纯青之时，你便得到了神．   　　得不得神，便是人与人之间的差距，神虽不可捉摸，其形难容，但我们仍然可以通过各种方法去感觉到神的存在．所谓鬼斧神功，其中之神便是此义．   　　圣人因神设教，并非如后世之所设之神，神为万物之精，为万物之灵．并非什么财神，什么佛祖所可替代．世上毕竟是下士为多，如果要普济世人，描述这样一种恍惚杳冥的东西，世人大多不能理解．那么，如何来因神设教？   　　世上之人总有所愿，总有所求，总有所信，神念亦总有所寄，但并非人人都能找到寄托，也非人人寄托了神念之后，又懂得如何去利用．于是世间有聪明者，把神进行演化，塑造出种种形象，让这种形象深入人心，让人时时都能记起，一念心到便可把神念寄于其它．再有世间聪明者，把具体化的神明，赋予人格，用神来代替客观的规律，并制造种种事迹，让后世塑造的神明能广入人心．   　　那么，入人心的条件是什么？人民为最现实，那就是一定要有用．有什么用？当你有灾难时，生活困苦时，运气不佳时，悲伤愤怒时，有一个可以诉说与寄托的对象，有一个可以祈求的对象．   　　神得一以灵，人在无心去寄托神念之时，在人心之中所成之神，也逐渐真正成神．所以我们不用质疑各国不同的宗教为什么神是如此的不同，神的强大于否，在于人心，而非在于国别，宗教．   　　人类集体性对后世神进行信奉时，这种信奉，本身就会产生极大的力量，这种力量就是群体性的潜意识的集中发挥，宗教的神吸收这些力量是有一定筛选性的，比如正教的，要求的多是以善念为先，众人皆有善念，便能进行群众性的自我调节，从而达到群体性改善的目的．   　　那么，一个人去烧香拜神，常听及有各种神验之说，但也有人说完全没效果，这是为什么？其缘由不过是，人在平时无求时会提供的神念能够成为滋养神的原料，当你有所求时，相应的神也会根据你提供的神念多少反馈相应的调节力量给你．如果你提供的神念本来就少，那你很难得到足够力量去解决问题，当然，有些事物成败只取决于一线之间，往往在这种时刻，临时抱佛脚也能看得到效果了．…

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