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关於佛经的真伪问题，常会被人问及。世人多以为受道教影响的，即是伪经，不受影响的为真经；有梵本的为真，无梵本的为伪；印  度僧徒所写的为真，汉地佛徒所写的为伪。但这些判经方式，毕竟不  能无争；今析述於下：    一、据书籍真伪的定义言——本人亲自撰写为真，此外为假 世人所谓的真伪，从明．宋濂《诸子辨》、胡应麟《四部正□》  、清．姚际恒《古今伪书考》、民．梁启超《古书真为及其年代》、  民．张心澄《伪书通考》等人所说的真伪来说，书籍的真伪，其定义  乃是指该书是否为他本人所亲手写成的而言。然而有的虽是本人所写  ，但成书既久，经历朝代既长，便难免有後人增补删定的现象，如此  则真中有伪；而有的虽非本人所写，系後人伪托，如汉代以黄帝名义  写成的书籍甚多，皆是此类，但此类书中，有的为了取信读者，因而  也有不少辑引所托者的言论文字等，如伪古文《尚书》中，即保存不  少史料，此类书中，则常是伪中有真。此是世俗典籍中所言的真伪；  而佛经的真伪，虽也该由此来做定义，但事实上，则较上述复杂。 我 们如以本人亲自所写这种尺度来衡量佛经的话，那麼佛经便无一本是真经了，佛经都标明「如是我闻」，说明了所述的内容是听来的，既是听来而非手写，便不能说 是其人所作。再者，如把标准放松，说亲自听到本人所说，也可以算真，那麼佛经里，便只有距释迦死後最近，第一次集结的极少数小乘经典为真，其馀皆伪；尤其 距释迦死後甚久，迟至西元一世纪以後才形成的大乘经典，和形成於八世纪  的密教经典，都不能算真经。彼时去佛已久远，而却依然称「如是我闻」；这种情形，就像西汉末、东汉初的人写谶纬书，而依然假托说是孔子所说一样，不能视为孔子真有此说。孔子的年代和释迦相近，东汉初即西元一世纪；两相类推，自然知佛教大乘显密两教的经典，都不能视为真经。 但後起的经，未必比先期的差；汉地撰的经，未必不如印土撰的  经；印度所撰的经，年代也未必全早於汉佛徒的撰经。再论述於下：    二、世人以为：印度人写的为真，中土僧侣写的为伪 佛经既非释迦所作，而大乘经典又是中土东汉时代兴起於印度的  思 想，已无真伪的问题可言，但世人常把由印度传来，有梵本为据，由此翻译来的佛经视为真；中土学高识远的僧徒所作，即为伪；这种心态，实是媚外自弃之说。印 度人写佛经常随时代的变易而有改变；甚且杂糅外道思想名相以入经，甚至把印度的文学作品加上佛说也变成了佛的本生经，如印度古诗《摩罗衍那》叙述一太子， 被後母逐出 国，与妻住於林中，後来妻被劫走，由猴王救出的故事；在吴．康僧会《六度集经》及《杂宝经》中分为两部分来叙述；再者，不仅印度文学、外道说等 引入佛经，更有甚者，连中土的名相习俗及道教术仪等也常见诸佛经  ，如本文前面所举者是。这些杂糅中土名相的地方，也许是印度僧人来华传教时本身所增入，而有的则是印度本土即已受中土影响。 纵使没有上述这些缺失，印度人佛经方面的创作，原也未必能胜过中土，如中土僧人所撰的《大乘起信论》，影响唐代佛教各派甚深，此书甚且被玄奘译为梵文；而藏川的《佛说十王经》则使十王地狱说（注10），成为中土各教的代表地狱。慧能的中国禅，更远甚於达摩来  华所传的印度禅。且禅分印度禅和中国禅，虽有先後之别，却没有人去  为真伪而争执，也没有人因中国禅是中国人所伪，而看轻它不去学它。再说，印度人的地狱说依旧保存在佛经中，但却敌不过藏川的地狱十王说；如此都说明了汉地撰经，未必不如印度所撰。    三、梵本非梵本的问题    汉文书籍向来有版本问题，同样一本书，有敦煌出土六朝及唐的抄  本、有宋刻、元刻、明刻、清刻、甚至民国後的排印本。佛经也一样，  用梵字写的，也应有抄经年代及版本的问题，不能一见梵文写本，就像  溺海者见大木一样欣喜欲狂。必须先要去探讨此梵本的抄写年代，是抄  於西元第几世纪，是十世纪？八世纪？或是更早；且须究明此抄本跟原  撰的佛典是否已有增删，再进而更须探讨原撰此经的成书年代，及其流  传情形，如此方能还其本来面貌。   四、先伪後伪的问题    有人认为汉人所撰为後，印人撰经在先；先撰为真，後撰为伪。其 实这又是不实之言。《大乘起信论》、藏川两种《十王经》等等，其撰  写年代，都不一定是晚於唐宋人所译的佛教典籍。《大正新脩大藏经》  第18册至第21册，收录不少唐及以後印人来华所译的佛经，这些佛经其撰写年代都未必早於《起信论》与《十王经》；大量的密教经典，更是出现在此两经之後。因而以撰成年代的先後，来论优劣及真假，便是幻中增幻，伪中说伪。   五、详本略本的问题    中土佛徒常会把性质相同的一本经，卷数少的称为略本，卷数多的称为详本。并且认为两者是同时并存，皆出自佛说，略本是详本之节录，不是先後产生，只是传入中土先後有别而已。 其实，这种说法也未必正确，证之以书籍的发展过程，同一本经，往往是先简而後繁，并且常随著时代的不同，而续有增删；因而详本、略本，并不是同时呈现的。佛经中如唐．不空译《金刚顶一切如  来真实摄大乘现证大教王经》，原仅三卷；至宋．施护译《一切如来  真实摄大乘现证三昧大教王经》时，则扩增为三十卷；而汉代失名译  《佛说安宅神咒经》，与隋．闍那崛多译《东方最胜灯王陀罗尼经》相较，後者文字转多；又如，唐．菩提流支译《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》较诸姚秦．鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》多出了许多咒语  和经文；梁．失名译《佛说摩利支天陀罗尼咒经》、唐．不空译《佛  说摩利支天菩萨陀罗尼经》、不空译《佛说摩利支天经》皆是一卷本，但到了宋．天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》，则扩增为七卷本。   佛教如此，道经也是如此，如《灵宝无量度人上品妙经》晋世初起，原为一卷本，後来迅速扩增为六十一卷；不仅宗教如此，儒学者的论著如《玉篇》、如《事物纪原》，现存卷次，都较旧书目著录者为多。当然，书籍自成书後的发展过程中，也会出现原来卷数繁多，经後  人删减而反少，甚或部分篇卷佚失的现象；但都可以都说明详本、略  本并不是同时并存，而是书籍经历多时的演变过程。据此，世人常把  较原始的本子称为略本，後起的本子称为详本，认为同时并存，皆出自佛说；则反而是昧於对书籍流变的认知了。   中国的道教及思想习俗，不仅影响了汉地的佛教，使它产生本土化，同时也曾影响了印度本土；佛教密宗，便是中土道教和印度佛教相融会的产品。印地兔子成道和月 兔的结合、印度密教的五佛五色五方配置法及中土《大乘起信论》的梵译，都足以说明印度本土确曾受中国道教及思想的影响，那麼汉地的佛教受到影响，便更不在 话下了。 至於佛经的真伪，如以亲自撰写为真，则佛经皆以「如是我闻」起始，便无真经；如听来的也可以视为真经，则第一次集结，距释迦最近的为真，其馀的大部分小乘经典，和起於西元一世纪的大乘、起於西元八世纪的密宗，都应视为伪典。 但 後起的经，未必比先期的差；汉地撰的经，未必不如印土撰的经；相反的常有後出转精之作，且中土佛徒所撰者，能以中土思想弥补印度之不足，常有独到之处，因 而中土佛徒所撰的经典，有许多不论在年代先後及哲理上，都远胜过印度佛典，如《大乘起信论》的撰作年代，即比大多数的密教典籍早，在哲理上也远比小乘的一…

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萧登福 国立台中商专国贸科教授  中华佛学学报 第九期 (1996.07.出版) 提 要: 世人大都认为佛教影响道教；而佛教是否曾受道教及中土文化影响，及佛经是否存在著 真伪的问题，则是长期来较被忽略，甚至是被否定的。其实我们翻查佛藏，常会看到佛典中，杂有道教术仪，甚至符录；因而佛教是否曾受道教影响，应不难辨识。 两教的交流是双向的，而不是单向的。我们由经籍文献来看，佛教受道教影响者，如密宗金胎两界曼荼罗，仿自中土帝王郊天祭坛及道教九宫神坛；而《佛说安宅神 咒经》、《佛说北斗七星延命经》等，系由中土宅葬之说及道教南北斗主掌人间生死寿命说而来；又《佛说七千佛神符益算经》则是抄袭道教 《太上老君说益算妙经》、《佛说三厨经》抄自道教《老子说五厨经》等等；至如思想上的，则道生、僧肇杂有老庄思想，《起信论》有庄子道体说的影子，唐代宗 密用道教太极图来解说唯识，清代行策以太极图来论述禅门曹洞宗风等。 至於佛经的真伪问题，世人所谓的真伪，从明·宋濂《诸子辨》起，至民‧张心澄《伪书通考》 止，诸家所说的真伪，乃是指该书是否为他本人亲手所写成的而言。如以此角度言，佛经都以「如是我闻 」做开始，便无真经。且大乘和密教典籍成书更晚，亦无须争真伪。而世人误以印度人写的为真，中土僧侣写的为伪；或以有梵本为真，无梵本为伪；及先撰为真， 後撰为伪；以及误信经书详本略本是同时存在等；都应与事实有别。其实，经书只应分好坏，不必执著真伪梵汉；争论经书真伪，反不如去探讨它的撰写年代，及其 对後世的影响与贡献，来得有意义。(编者按∶佛教学界向来视在文献上无可考是出於印度之经典。而流行於中国，又兼有本土色彩者，则称之为「伪经」。因之， 凡道士或佛教徒所撰类似之「经名」，通称为「伪经」，唯除六祖之坛经而外。本文系从「常识之角度」，来论佛典之真伪，以阐佛道相互之影响亦信有可徵，故特 推介，以广佛教学术之交流。 ） 关键词：1.佛教 2.道教 3.佛经真伪 世人大都认为佛教影响道教；而佛教是否曾受 道教及中土文化影响，及佛经是否存在著真伪的问题，则是长期来较被忽略，甚至是被否定的。其实我们翻查佛藏，常会看到佛典中，杂有道教术仪，甚至符录；因 而佛教是否曾受道教影响，应不难辨识。至於佛经的真伪问题，则须视如何定义而言；有人以有梵本者为真，有人以经中有受中土影响者为伪；有人以印度人写的为 真，中土佛徒写的为伪；然而这些都应是较为保守的辨识方式。佛教是否受道教影响，及佛经的真伪；这两大问题，已是今日研究宗教学或民俗学者，所宜以开放态 度著力去思考的事，因而谨撰文探讨於下： 　　佛经是否曾受道教及中土思想的影响？我们可以分两方面来讨论：一是中土佛典是否受道教及中土思想影响；一是印度本土是否受到影响。我们先来论述前者：  一、中土佛典受道教影响情形  世…

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Taoism (modernly: Daoism) is a philosophical and religious tradition that emphasizes living in harmony with the Tao (modernly romanized as "Dao"). The term Tao means "way", "path" or "principle", and…

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万景元        曾发表于香港《弘道》壬辰年冬季刊 一、什么是箓? 箓本是道士之中秘密传授的文契,箓中有仙童玉女、将军吏兵等众,可供法师驱策。是以玄坛科戒中有一条就是道士不受箓职的,不能为人章醮。因为没受箓职的 道士,本无灵官将吏可供役使,天曹无名,纵然章醮亦不灵验。《正一威仪经》云："当诣师受斩邪符箓。不受之者,魔精鬼妖,横见干犯,兵病所侵。受之者,诛 邪伏凶,万神潜藏,土地山川,侍卫送迎。"如果这些人,僭越无礼,窃取衣冠,效仿法师替人章醮,召神遣将,不唯不灵验,并且有罪。可以这样说,道箓的传 授,其实也是法的传授。《正一威仪经》云："经戒符箓,不诣师受,行之不神,反得偷盗之罪。须诣师受,依法修行。" 所以“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。 箓的内容包括很多,古真云："经为箓之体,箓为经之用。"古代道门传授,不仅仅是授箓而已,还包括经、戒等。按《太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪》云： "臣等已参初法,修奉护持,今年某月某日,蒙师某君于某宫观,传授道德青丝金纽,紫虚宝箓,及真经上下、河上公章句、想尔要戒、存图、传诀、朝仪、斋法, 三日限毕,拜谢恩朱表一通"云云。故知授箓的内容包括很多,不仅仅是箓与职而已,还有经、戒、法、诀等等。授箓只是言其大要,举一以概其他也。 《正一修真略仪》云："世人受道经戒,佩服箓文,纵未能次第修行,亦已不为下鬼,轮转不灭,与道有缘,而况亲行之乎？" 《真经解》云："箓,录也。修真之士,既神室明正,然摄天地灵祇,制魔伏鬼,随其功业,列品仙阶,出有入无,长生度世,与道玄合。故能济度死厄,救拔生 灵,巍巍功德,莫不由修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也。箓者,太上神真之灵文,九天众圣之密言,将以检核三界官署,御运元元,统握群品,鉴陟罪福,考明 功过善恶轻重,纪于检籍校戒宣示之文,掌览灵图,推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵、随功役使,分别仙品,众官吏兵,亿乘万骑,仙童玉女,列职主 事,驱策给侍之目,浩劫无穷。" 二、授的箓职分哪些品类 今天师府传授的箓职,据说初授都是三五都功经箓,三年之后升授正一盟威箓,加受上清五雷经箓,加升上清三洞五雷经箓,再升上清大洞经箓。这个是如今流传的比较广的说法,不知是否是天师府现行的？ 甲、早期天师道箓职 按《赤松子历》所载："汉代人鬼交杂,精邪遍行。太上垂慈,下降鹤鸣山,授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶、及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文秘要》,救治人物。天师遂建二十四治,敷衍正一章符,领户化民,广行阴德"。是为五斗米道授箓之渊源,故知其所来者久矣！ 而道教箓职的种类也是十分多样的。按《太上三五正一盟威箓》的记载,则有太上正一童子将军箓、太上正一童子十将军箓、太上正一上仙百五十将军箓、太上正一 三将军箓、太上正一上灵百鬼召箓、太上正一元命混沌赤箓、太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令箓、太上正一星罡五斗箓、太上正一河图保命箓、太上正一 解六害神虎箓、太上正一九凤破秽箓、太上正一都章毕印箓、太上正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宫捍厄箓、八卦护身箓、考召箓、斩邪赤箓、 辟邪神箓、四部禁炁箓、斩河邪箓、功曹箓、保命长生箓。凡二十四品,故祖天师宝诰云："二十四品秘箓,普度后人"是也。 乙、上清灵宝各派箓职 授箓本为五斗米道之事,所以分别人鬼之途,以定尊卑品阶,道士佩箓,其箓中神将,听其差遣,为之护法。自天师迁于洛阳之后,再迁于江西龙虎山, 天师道的信仰也逐渐在全国传播。上清派与天师道有密切之关系,其祖师魏夫人为天师道祭酒,《登真隐诀》中的修炼方法和《正一修真旨要》所提到的非常相似, 如服日月光芒、恶梦吉梦咒、明耳目诀、青牛道士存日月诀等。并且其中引书就包括《真诰》,而《真诰》之中也多次提到天师和黄赤合气等。陶弘景真 人一脉继承了天师道的许多东西,但是也有所改造,是以上清派也有佩箓的说法。如《道藏》中就收入有《上清大洞九微八道大经妙箓》、《上清元始变化宝真上经 九灵太妙龟山玄箓》、《上清高上龟山玄箓》、《上清河图宝箓》、《上清丹天三炁玉皇六辰飞纲司命大箓》、《上清洞真天宝大洞三景宝箓》等等。…

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