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　　《清静经》是道教重要著作，《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字，经后有仙人葛仙翁、左玄真人、 正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代，根据考证应为唐代。 　　(一)《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。 　　(二)「洞神部 玉诀类 是字号」的无名氏注本，载有太极真人向唐同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。 　　另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍，故应为六朝后的作品而非葛洪所作，疑为后世道流所依托，作者不详。 　　不过虽是后世所托，想必也是高人所作，只是采取了这种传播形式，以至于在后世道经毁灭之难中，依然得以留存。   老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。 　　大道无形，生育天地：因道者，在天地之先，故为先天，此时无形无象，天地因道演化，故称生育天地。 　　大道无情，运行日月：日月之所有所循者，盖因道故，此道不以人之意志为转移，故称大道无情。 　　大道无名，长养万物：万物之长，皆因道成，无道而无以化生万物，虽其化之，却镇以无名之朴，而为大道无名。 　　吾不知其名，强名曰道：因道无形，无情，无名，然无名则不可述，故而非常之道，虽不知其名，强之为名。 夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。 男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。 　　夫道者，有清有浊：所谓道者，一气而分阴阳，故有清浊，有动静。 　　天清地浊：日月星辰朗耀于天，分分明明，土中之物，混杂相处，盖因清气轻之，故升之为天，浊气重之，故浊而沉地，由此而来。 　　天动地静：人观于天，斗转星移，己虽静而天恒动，而地不变之。 　　男清女浊：男多理性，故处事事重于理性，故称为清，女多感性，故处事多以感性而为，故称为浊。 　　男动女静：男以力强外行，故为动，女以技巧而内慧，故为静。 　　降本流末，而生万物：本者，根本也，末者，枝节也，阴阳填于本末，而生万物也。 清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 　　清者浊之源：浊者本清，清中成浊，取天清也。 　　动者静之基：动者逢动，则相为静，取地静也。 　　人能常清静，天地悉皆归：若人神能清，自合于天，人神能静，自合于地，故可天地悉皆师 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。 　　心扰则神浊，心扰则因心动。心动又由欲牵，总因欲也，故人不得清静，不得清静，则天地不归。 常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。 　　遣者，遣散也，常使欲散，则心自静，心静便可神清。…

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金光咒 天地玄宗，万气本根。 广修浩劫，证吾神通。 三界内外，惟道独尊。 体有金光，覆映吾身。 视之不见，听之不闻。 包罗天地，养育群生。 受持万遍，身有光明。 三界侍卫，五帝司迎。 万神朝礼，役使雷霆。 鬼妖丧胆，精怪亡形。 内有霹雳，雷神隐名。 洞慧交彻，五炁腾腾。 金光速现，覆护吾身。 　　金光咒是已经非常泛滥的咒语了，基本上是必修的咒之一，这个咒的修炼方法，一直是属于守秘状态，而最早将这个咒公开透露出来的是台湾人士，近年来国内道教开始受到关注，各类遗留的道教古籍也开始纷纷公开出现，故而见得更多了。 　　金光在道法中使用极其频繁，几乎处处皆会用到，所以这是一个很重要的咒法，一般常见修持办法配合有手诀及观想，具体修炼办法，网上很多有公开了，这里就不细说了，这里只点一些特别的关窍之处，如果看得懂，则是缘份，看不懂，说明还需要继续修持。         先要考虑一个问题，为什么是金光，不是红光蓝光绿光？而一定要是金光？如果问一般的人，是未必知道的这个道理的。         金光的概念其实是来自于黄金的色泽，一提黄金，有人就觉得俗气了，实际上在世界上各处，无论是宗教还是非宗教的人士，都不可否认黄金的价值，一是它的稀少，二是它的金光闪闪的色泽无可替代。         而根据现代研究认为，地球上所有的黄金均来自几十亿年前一次猛烈的中子星碰撞。科学家估计发生碰撞的中子星距地球39亿光年，碰撞所产生黄金的质量是月球的十倍。黄金并不稀少（有研究称地核中含有大量黄金），只因人类难以获得而变得昂贵。         黄金的产生是需要严苛的条件，如地球上的黄金，需要中子星撞击，而中子星是没有达到可以形成黑洞的恒星，在寿命终结时塌缩形成的一种介于白矮星和黑洞之间的星体，其密度比地球上任何物质密度大相当多倍，这种撞击的力量是极其猛烈的。         另一种研究则认为，黄金的形成源自于超新星的爆发，而超新星就是恒星大爆炸了，同样具有强大的力量。         而黄金可以理解为就是这些力量的见证，所以也就显得重要了，但需要注意，黄金的金光只是一种借喻，而非指黄金之光，正所谓“大音希声,大象无形”，金光是视之不见，听之不闻的。 　　“天地玄宗　万气本根。”，这是指的金光是万气的根源，在网上及《龙虎山正一日诵早晚课》皆写为炁是不对的，因为炁已经是先天一气了，它没有“万炁”之说，金光介于先天一气与后天有形之间，并非先天一气，所以一般的法师也可以借用，如果是先天一气就需要有很强的内炼功夫才可以使用了。       …

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净天地咒 天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。 八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天。 乾罗怛那，洞罡太玄；斩妖缚邪，杀鬼万千。 中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年。 按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩。 凶秽消散，道炁常存。 　　此咒在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中的描述是这样的：“又更誦此後咒三遍或七遍，即行寢外無妨，名淨天地咒。所居穢惡，常念解穢辟屍咒：按經云所叩齒，使內外虛徹，纔似耳聞也。 ” 　　 可以看出，单独使用的时候，念诵的要求是三遍或七遍，而不是草草的一遍了事。 　　净天地神咒的作用是在于解秽气，并能辟除尸气，这里的秽气是泛指不干净的物品或是环境，这个咒语用处很多，实用角度来说，典型一种用法，如果见某 地或有怪味不佳，通过念净天地神咒敕水之后，再四处洒上一些，会立即有所改善，效果极其显著，与没有念咒直接洒水相比较，会有很大的差别。 　　在道教超度中有一种收臭秘术，因为古时交通不便，又要讲究落叶归根，尸体会运回家，但路如果太远，在炎热的夏季会尸体能够会发臭，而道教有一种秘术，如果收过臭后，过上许久也不会发臭，这个在一些电视节目中也有介绍过，其实这个操作非常简单，其实就是科仪中处理用净天地神咒的水洒上尸体，将秽气破除即可保持在一段时间内尸体不会发臭，如果专做超度，功力强的法师还可以做到尸体暂时不腐。        在不同的场合下，这个咒语使用配合的方法是不一样的。如在一些流派超度的时候，在诵这个咒时，会配合画金光令，并念咒“开天门闭地户留人门塞鬼路穿鬼心破鬼肚，金光 万丈照破邪精。”而又在一些流派开坛的时候，诵这个咒时，会另外使用九秽破秽的法来进行敕水。在阴符派中开坛中一般做法，通常大体是建九星法坛，取五雷 号令下令，并用七星剑斩月厌，在敕化五方神龙净水后，诵净天地神咒，并加九凤破秽引真气入水，并步三台罡及八卦罡封鬼路，然后通传飞符。更简洁一点的做法是取阴符派的心法，直接将号令做成符令，七星剑不用实剑，以符化五龙水，并入三光召九凤大将军破秽，以五雷封上鬼门，换作七星斩煞符投往月厌方，然后洒水以清秽，并用咒逐千邪万煞。 　　“洞中玄虚”，这里的“洞中”不是指“洞天”的意思，道教的“洞”对常人一个比较神秘的概念，“洞”是一种意象，它代表人天之间的一种连接的通道，俗话说“别有洞天”，指的便是到了一个不起眼的地方发现里面独成一个天地的。又如“壶中日月”，则这个“壶口”便类似于洞天的概念一样。包括在道教典籍的归类“洞真”“洞玄”“洞神”一样，它的内涵是指这些典籍只是一个很小的面，它们只是一个桥梁或是一个引线，通过它们能够让修道者进入一个新的世界。“玄虚”之义，可以参考《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。” 　　“晃朗太元”，“太元”是指的在万劫开始之前的时候，有人把这里的“元”认为是“玄”，这是错误的，因为如果是因为避讳而改“玄”成“元”的话，为何前句不改？故而，此处太元无误。“晃朗“之说，当参考晋潘岳 《秋兴赋》：“天晃朗以弥高兮，日悠阳而浸微。” 的用法含义。 　　”洞中玄虚，晃朗太元”，指的是那玄奥无边的道早早就在太元之时存在了，这里有则有暗自指“元始”的含义。 　　“八方威神，使我自然。”，在开篇有“天地自然”，这里的“使我自然”是指要使自己像天地一般，即我与天地为一体的，为什么要“八方威神”，道教认知中，人有身外神有身内神，而内外合一便是能天人合一，所以八方的威神皆来扶助我，我便能与天地一样自然了。 　　“灵宝符命，普告九天。”，正如在《安土地咒》里介绍的故事一样，《安土地咒》会使用元始号令，而净天地神咒在这里会使用灵宝符命，在实际做科仪时，常见有用剑画一个灵宝符令，或是一些流派在这一步通常是焚化一道荡秽符入水，通过符契来普告九天。 　　“乾罗怛那，洞罡太玄，斩妖缚邪，杀鬼万千”，“乾罗怛那”、“洞罡太玄”、“斩妖缚邪”因为不易解释，所以在一些科书中会解释“乾罗怛那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神吏”，而另一些科书中认为“乾罗怛那，洞罡太玄”分别是两个将，形象是红锦袍，黄结巾，仗剑当前，而后面的“斩妖缚邪，杀鬼万千”则是指其威势（见《北极天蓬伏魔大法》）。 　　这里必须要注意的是，在有些科仪中，这里会对咒语进行修改，改成“度鬼万千”，尤其是在超度科仪的，一种理解是，如果把鬼都杀光还怎么超度，另一种理解是，即使是这里描述的杀鬼万千只是一种威势，也难免鬼魂惧怕，进行摄招时恐有不力，故而改念“度鬼万千”。 　　同样的在一些祈福的科仪里，会将此处改为“度人万千”，总之根据情况而定，不能一概论之。 　　“中山神咒，元始玉文”，中山神咒指的是这个神咒的名字，而元始玉文，指的是这篇咒语的性质，它是要感通天地形成之前的力量，从而能达到成天地自然，秽气分散的功效。 　　“持诵一遍，却病延年”，这句话比较简单，但它是一个解秽的咒，为什么能“持诵一遍，却病延年”？因为天地之间的秽气往往会给人带来疾病，所以破除秽气，便能使人却病延年，从这里可以看出，在道教中早早便有了卫生的概念。…

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  安土地神咒： 元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞 　　这是印象很深刻的一个咒语，那时方是初学，又正是背诵完太上三洞神咒的时候，虽然学会了很多咒语，然而感觉似乎是没有什么作用，因为大部分咒语都是汉字，而内容又多不过是些咏叹之词。 　　而念这些咒语，念便是念了，并无任何其它作用。于是有一阵子迷上了研究梵音咒，总是觉得音节的神秘感，会有更多神秘莫测的威力。 　　在广东的有个师叔是其它门派的师叔，风水方面听说杨公一脉传下，断坟水平颇为不错，且会些符咒法术的东西，虽也属道家之人，不过与我们并非一脉，但在下因为是初学，师父那段时间忙着处理一些事务，常全国四处跑，所以委托他多照顾我。 　　有一日，师叔已经寻好了一块极美的地，选好了时辰要去锁穴，问在下是否要去看看。 　　所以为了扩大视界并能做一些学习，很高兴便跟着去了。 　　地方有点偏僻，上山无法开车，所以从山脚走入，上山时已经过了早上了，本来天清气朗，路才走了一大半，却开始感觉有冷风吹来。 　　又走了一小段时间后，山里开始起了雾，开始有些蒙蒙的，但并不影响行路，所以便加快步伐，结果谁知雾后来变得更大一些了，山中雾大是比较危险的，有可能迷失在山中，而且山路陡峭，雾中路滑，稍有不意，虽不至于失足摔下山崖，但总难免痛苦。 　　不过手中有罗盘，能辨得清方位，所以倒是也无太大压力，只是这样的雾明显干扰行进的前路了。 　　又走了些路后，这个风水师就叫停下，然后取出来些香与钱纸，并拿了一叠纸钱，对我说：“你站在这里，拿着这些钱纸，等会我喊勅字，就把它们往上抛，一定要在我点的符落地前抛起来。”　　 　　当时在下不知道这是干什么，于是就问：“这是要做什么？”“安土地”，师叔很简单说了句就没有多说了，然后就去点香了。 　　师叔点了香后，拿着香便在那里念了些咒，因为站得有点些距离，声音很含糊，又只能听到一些低沉的嗡嗡声，然后点燃了一张符，往空中一扔，大喊了一声勅”。 　　在下一听，赶紧把纸钱往空中一抛，扔起来后，纸钱四处纷飞，散散的落下。…

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净身神咒： 灵宝天尊,安慰身形。 弟子魂魄,五脏玄冥。 青龙白虎,队仗纷纭; 朱雀玄武,侍卫我真（身）。  “侍卫我真”一句，在一些地区中为“侍卫我身”，盖是因“身”“真”两字较近，因抄写模糊而致不同，然虽两者皆可用之，相较当用之“真”字文章更妙。 　　灵宝天尊，梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”，第四中位之二，编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云：“上清高圣大道君者，一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派，灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁，即师事元始天尊称受弟子焉，犹是老君票而师之矣：居上清禹余天中，降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人，传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之师也，受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。 　　《黄庭经》开篇有云：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为黄庭曰内篇”。 　　这里指的便是，灵宝天尊，而散化形变万神，万神在人身中，“骨节百窍皆有神”，而道教之信仰中认为这些是由灵宝天尊所作传下，所以安慰身内之神，自然是寻宝天尊。 　　故而首句：“灵宝天尊,安慰身形。”，身是指的身体，而形则是指的“散化五形变万神”。 　　“弟子魂魄，五脏玄冥”，“玄冥”一词，在道家是用来形容玄奥的意思，如： 　　《庄子·大宗师》：“於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。” 郭象 注：“玄冥，所以名无而非无也。” 成玄英疏：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称。” 　　《庄子·秋水》：“始於玄冥，反於大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。” 　　三国魏嵇康《答难养生论》：“含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘。” 　　“青龙白虎,队仗纷纭，朱雀玄武,侍卫我真”，指的是青龙、白虎、朱雀、玄武，同时保护自己。 　　按《云笈七签》记载： 　　青龙，东方甲乙木，色青，五音角，卦震，神青龙，令主春，五金主铅，五味主酸，气臭膻，象生，星岁，岳泰，五脏肝、胆，性主仁，五经《诗》，始数三，成数八，青元精，服之补目及内二肝胆也。经曰：肝为清泠宫，兰台府，胆为紫微宫，无极府，滋三魂，明目，令人远视，益性仁，木气不能淘，并害气不能击隔，得伏龙，木曜无能窥，盖因木精神帝灵元之益也。 　　西方西方庚辛金，色白，五音商，卦兑，神白虎，令主秋，五金主银，五味主辛。气臭腥，象伤，星太白，岳华，五脏肺口，性主义。五经《书》，始数四，成数九，此白元精，服之补肺《腑》经曰：玉堂尚书府，制炼七魄，益言气，增性义，可通外五金，邪气并害气不能伤滞，能间德伏虎。金宿不能窥，谓金精神帝灵元之益也。 　　北方北方壬癸水，色黑，五音羽，卦坎，神玄武，令主冬，五金主铁，五味咸，气臭腐，象闭，星辰、岳常、五脏肾，外通耳，性主智，五经《易》，始数一，成数六，黑元精，服之补耳，益智神。经曰：肾为出，故宫太和府，固添髓血，滋洞听，令人性智聪润，炼肌，毛发绿，阴邪惧，水不能漂溺，通太阴而合隐，出不游户，月辉中无影，水曜不能见，盖恃水玉铅精紫微帝君灵元之益也。 　　南方南方丙丁火，色赤，五音徵，卦离，神硃雀，令主夏，五金主铜，五味主苦，气臭焦，象盛，星荧惑，岳衡，五脏心，通目，性主礼，经亦《礼》，始数二，成数七，赤元精，服之补心神，益阳光，补固肌骨，化阴滞。经云：心为绛宫元阳府，内滋此府，外滋目威，令人性礼，真行不践迹，轻腾陵阳，是火不能烧，是阳毒不能热，身与太阳通元而合，现化日光，类中无影，火曜不能察，盖恃炎帝灵元之益也。 　　中央中央戊己土，色黄，五音宫，卦坤，神后土，令四季，五金主黄金，味主甘，气臭香，象含，星镇，岳嵩，五脏脾，通鼻，性主信，五经主《乐》，始数五，成数十，黄元精，服之补中，黄宫太素府，脾神益志气，滋性信，炼五形，和九气，加圣惠，伏万凶，亲五老，地岳不能埋闭，土曜不能傍窥，盖恃五星帝威，得灵元之益也。 　　这个咒语如果细参各类道经的话，能够发现它极其重要，而且这个咒语还存在几种变形的版本。 　　从净心、净口、净身可以看出，净心其实是在为净口，口净方能引气吞津，口吐真言，以丹元通达神明，然而仅如此是不够的，还要用青龙、白虎、朱雀、玄武围绕住自己，作为一个扎实保护，如果是用“真”之一次，则更有保护自己修真之意，更显其妙。 　　故虽名为净，实非为净，然亦可净，微妙玄通。 　　这便是为什么它们几乎是在所有的科仪中都要求必做的步骤的原因。 　　同时，也不难推测，仅从名字上，看来像是三个不起眼的咒法。于是便有信之不足者，悟之不明者，盲目自大者，会跳过此法，直行后法，并自谓得其核心而自喜，其实已是大误。却不知，若无此三步，将虽咒而难验，虽验而身险，盖因不因按此行持，以身犯险而无护之故也。 　　民间流传法中，时有人犯之孤夭贫者，亦多因此。…

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